إن الأدب في اللغة العربية هو البيان الساحر الذي يبين الحقائق والمستشكلات، وقد كان للأدب بين العرب مكانة ومنزلة، والإسلام أشاد بالشعر والبيان، فقد كان الرسول ﷺ يشجع شعراءه، فيذبون عن الإسلام، وكذلك أصحابُه مِن بعده، ومَن بعدهم.
إن الأدب الذي يوافق المكارم ويصفها، ويمدح الكرم والجود، ويصف الشجاعة هو الأدب الباقي، والأدب الذي يتألم لما يحصل للمسلمين هو الأدب الرائع الجميل، فلابد أن نحييه وننشره ونحافظ على بلاغته وفصاحته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
أيها الأحبة في الله! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمَّا بَعْد:
فإن الكلمة تحكم الكون منذ البدء.
فسِّر وجود الكون يكمن في كلمة، أليس الخالق -﵎- يقول لخلقه: (كن فيكون) وبالكلمة نحيا.
أليست حياتنا سلسلة كلمات تحمل عقائد وشرائع وعهودًا ومواثيق وعقودًا وإجراءات وبالكلمة ندين؟
أليس مفتاح الإيمان كلمة أو عددًا من الكلمات؟
ألسنا نتعبد الله بكلمات؟
أليس نهاية المطاف كلمة أو عددًا من الكلمات؟
أوليس أنه قد تقتلنا كلمة واحدة، وترفعنا كلمة، وتخفضنا كلمة، وتبكينا كلمة، وترضينا كلمة، وتغضبنا كلمة؟
إذًا: فالكلمة سلطان لا ينازع في عالم البشر، فحين نفرح نخف إلى الكلمات نستسرها فرحتنا وبهجتنا وسرورنا، وحين تضيق علينا السبل ويتملكنا الكرب لا نجد إلا الكلمات، ننفس بها عن همومنا، ونفرج بها كربنا، فنجهر بالدعاء إلى الله القادر تارة، ونبث شكوانا للخلائق تارة أخرى، وكل ذلك بكلمات منثورة ومنظومة.
والأدب أيها الأحبة في الله! هو الكلمة في أرقى صورها الجمالية، وهو الشعر، والقصة، والرواية، والخطبة، والخاطرة، والمقالة؛ فما موقع أرقى أشكال الكلمة من حياتنا؟
إن موقعها في الصميم، وأمة بلا أدبٍ أمة بلا حياة، أمة جافة خاوية، وأدبٌ لا يمثل أمة أدبٌ جاف خاوٍ.
ودور الأدب في الحياة مما لا يجادل فيه، فإذا اشتدت الخطوب، وقطب الزمان حاجبيه، ففي الأدب ملجأ ومتسع، ونحن المسلمين نعتز دائمًا بموقف الأدب من الرسالة الشريفة، حيث وقف الشعراء مع الرسول ﷺ في ضيقه، ونصروه وآزروه ونافحوا عنه بتشجيع منه عليه أفضل الصلاة والتسليم.
ونحن نعتز كذلك بتراثنا الأدبي العظيم الذي نستجلي فيه وبه وقفات شرفية لأدبائنا وشعرائنا مع أمتهم، وقد ترك أُدباؤنا الأوائل نتاجًا عظيمًا في صدر الإسلام وعهد الفتوحات، وتركوا لنا مثل ذلك بعد سقوط الأندلس، وخلال الحروب الصليبية، وفي هذا العصر وجد أدبٌ متميز واكب الأحداث العظام في الحربين العالميتين وفي فلسطين وأفغانستان وغيرهما، وكما نلمسه هذه الأيام مواكبًا للأحداث المؤلمة الحاضرة.
أيها الأحبة في الله: لتجلية أكثر لدور الأدب في معايشة النكبات، دعاكم النادي الأدبي في الرياض إلى هذه المحاضرة التي تسعدنا جميعًا أن يتحدث إلينا فيها مفكرٌ وأديب إسلامي هو الشيخ: عائض القرني.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [إبراهيم:٢٤ - ٢٥].
والصلاة والسلام على من قال فيه ربه: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ [يس:٦٩] فهز بفصاحته البلغاء، وأسكت بمنطقه الشعراء، وأفحم ببيانه العرب العرباء، وعلى آله وأصحابه اللُّسَّن المفوَّهين، والكماة الباسلين.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وشكر الله لأهل الفضل فضلهم، وعلى رأسهم الأستاذ الجليل والأديب النبيل عبد الله بن إدريس رئيس النادي الأدبي في الرياض، أدام الله سعوده، وسدد جهوده، وقد دعاني لإلقاء هذه المحاضرة بعنوان: (دور الأدب في معايشة النكبات) وهي تحمل الرقم (٣٠٢) فلبيت دعوته، وأقول له كما قال أبو الطيب المتنبي لـ سيف الدولة:
أتاني رسولك مستعجلًا فلباه شعري الذي أدخر
ولو كان يوم وغىً قاتمًا للبَّاه سيفي والأشقر
أصرف نفسي كما أشتهي وأملكها والقنا أحمر
أيها الحضور! الأدب كلمة مؤثرة حية تبعث في الشعوب الحياة، عاشها رسول الهدى ﷺ بنفسه متكلمًا وسامعًا، وخطيبًا وفقيهًا ومفتيًا، وقبل أن أبدأ اسمحوا لي بكلماتٍ سطرتُها، ومعذرة إن ندَّ بيان أو اختل لفظ.
سيدي علل الفؤاد العليلا أحيني قبل أن تراني قتيلا
إن تكن عازمًا على قتل روحي فترفق بها قليلًا قليلا
الأدب الراقي سوف أذكره بعد هذه الأسطر؛ لكن أتحدث عن أدبٍ رخيص، وعن أدبٍ متبذل، وعن أدبٍ ليس مقصودًا في الإسلام.
نعيش اليوم أدبًا في مجموعة لا تحمل مبدأً، ولا يتعامل مع قضيتنا الكبرى، ولا يتحمس لرسالتنا الخالدة.
أدبًا غلب عليه التذبذب، ويبدل المواقف بحسب المنافع والأغراض.
أدبًا يسترضي الخواطر، ويجامل على حساب الحق.
فإذا قائله أول من يُكَذِّبُه ولا يؤمن به، أدبًا مزوقًا مستهلكًا، مجته الآذان، وعافته القلوب، وتمردت عليه الأجيال؛ لأنه لا يلبي حاجتها، أدبًا يجعل السارق محترمًا، والأمين خائنًا، والسفاك فاتحًا عظيمًا، وإمام المسجد متطرفًا مريبًا، والمتزلج على الثلج وجامع الطوابع حكيمًا عبقريًا.
أدبًا سهلًا لسذج البادية، تلطيخ صحف الأمة بساقط القول ومتبذل الهراء، فأصبح دراويش الأعراب حملة فكر، وروَّاد قلم، في حين أَفَلَ نجمُ الطليعة وغاب شمس الرواد وأصحاب المبادئ.
إذا عَيَّرَ الطائي بالبخل مادر وعيَّر قسًا بالفهاهة باقل
وقال السهى للشمس أنت كسيفة وقال الدجى للبدر وجهك حائل
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ويا نفس جدي إن دهرك هازل
أدبًا مجمركًا! عليه الوصاية، يصف الزوارق البحرية في شواطئ اللهو والضياع، ويبكي على موت أرانب الصحراء، ويحدثنا عن امرئ القيس وتدمر، والأمة تغرق في بحور الدماء، وتئن تحت سياط الجلادين، وتموت في زنزانات الطغاة الدجاجلة، وتحاصر بطوابير الملحدين المرتزقة.
أدبًا فصل الأمة عن دينها، فالتطور في نظره: ألاَّ تذكر المسجد ولا المصحف، ولا تفكر في الكعبة ولا في زمزم، ولا تتغنى بـ بدر ولا حطين، ولا تتلهف لـ عمر وخالد والرشيد والمعتصم.
أدبًا مهمته: توسيع البطون للمتآكلين به من أموال اليتامى والأرامل واللاجئين.
أدبًا نتيجته: ميدالية ذهبية، أو سيارة فاخرة، أو كلمة شكر من الجنرال، أو ابتسامة من أمير المؤمنين.
ولذلك قام طاغية العراق فحكم بالإعدام على ابنه تزويقًا وإلهاءً وضَحِكًا على ذقون الشعوب، هو ما حكَّم الشريعة، وهو داس المصحف بقدمه، وهو قد كفر برسالة محمد ﵊، ولكنه تظاهر بالعدالة ليقتص من ابنه القاتل السفاح، فقام شاعر العراق عبد الرزاق عبد الواحد يقول للسفاح ويستبكي عينه التي ما بكت من خشية الله:
أكان هذا امتحان الله نقبله لكن معًا كلنا لله نمتثلُ
يا سيدي كل نفس قبلك امتحنت حتى الأئمة والأسباط والرسلُ
ولم يقل رب إسماعيل قدمه لكن فداه ألا تفديه يا رجلُ
ماذا يقول العراقيون لو سئلوا ماذا يقال لـ صدَّام الذي حملوا
بين الضلوع ومن أصفاهم دمه وحبه وإلى أحلامه دخلوا
هذا الذي ملأت فلاَّحةٌ فمَه خبزًا ومن كلهَّ من كفه أكلوا
ماذا يقال أجل جاءت مسددة وهكذا أبدًا تأتي بها الغيلُ
لكننا يا كبير القوم نفزع أن تقول أهل العراق اليوم ما فعلوا
لقد صنعت سلامًا فارفقن به أعط السلام سلامًا أيها الرجلُ
فماذا كان؟
قامت الجماهير تبكي على هذه العدالة، وتشيد بسيادة الرئيس، وتناديه أن يفدي ابنه -كبشه- بكبش سمين وبالفعل، فهذا هو الأدب المنافق المزور الذي ضلل الأمة، أدب أخرج أفراخ العلمانية أبرياء أمام الشعب، نجومًا في وسائل الإعلام، أبطالًا في مسيرة الأمة، وجعل الأعلام خونة، والناصحين غششه، والأتقياء أهل خطورة.
ولو أني بليت بهاشمي خئولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
أدب طارد الجنس، وطلب الشهرة، وحرص على الظهور.
فأين أدبنا؟! وأين شعرنا؟! وأين إبداعنا؟! وأين طموحاتنا؟! وأين دموعنا؟!
نريد أدبًا جميلًا طموحًا عفيفًا، أدبًا يستفيد من روعة السبع المثاني والقرآن العظيم، أدبًا يلهب حماس الأمة فيوقظ الغافل، وينبه البليد، ويزجر العاصي، أدبًا يعيد لنا مجدنا ويذكرنا تاريخنا، ويحمل مبادئنا.
أدبًا يوصلنا بالماضي، ويحثنا إلى المستقبل، في ظلاله نعيش، في ظلال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥].
وفي أحيائه نحيا تحت أفياء لا إله الله محمد رسول الله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:٦].
أدبٌ يزكي النفس من أوضارها ويرتل التوحيد في أذن الملا
فرسولنا ﵊ عاش الأدب بكل معاني هذه الكلمة، عاش الأدب فجاشت روحه، ودمعت عينه، وعاشت نفسه مع الأدب، ففي صحيح مسلم عن عمر بن الشريف قال: ﴿رُدِفْتُ إلى رسول الله ﷺ فقال: أتحفظ لـ أمية بن أبي الصلت قلت: نعم.
قال: هيه أنشدني، فأنشدته بيتًا، قال: هيه، فأنشدته ثانيًا، فما زال يقول: هيه حتى أنشدته مائة بيت، ثم علق محمد ﵊، فقال: آمن لسانه وكفر قلبه﴾.
كان ﵊ يجيد الأدب، فإذا تكلم بذَّ الفصحاء، يقول ﵊: ﴿أوتيت جوامع الكلم﴾ أحيا من الأمة الخام، أمة الصحراء، أمة الأرانب والضب، أحيا منها أمة فريدة تكتب باسم الله في قرطبة، وتصلي في إشبيلية، وتسجد في ضفاف دجلة والفرات.
يقول الزبيري قاضي اليمن وهو يمدح بلاغة المصطفى ﵊:
ما بنا جملة من اللفظ إلا وابتنى اللفظ أمة من عفاء
يقول: ما قال كلمة إلا أحيا جيلًا، وما خطب خطبة إلا جهز جيشًا، وما أرسل عبارة إلا فتح مدينة، هذا هو الأدب الذي سيطر به ﵊ على العقول وملك به الأفئدة.
وكان ﵊ يجعل من مسجده منتدىً، فيظهره للأنظار، ويقرب المنبر لـ حسان، ويقول: ﴿اهجهم وروح القدس يؤيدك﴾.
يسأل النبي ﷺ حسان بن ثابت: ﴿كيف أنت والمشركين؟ -أي: كيف بك إذا جُمِعْنا مع المشركين في صراع أدبي رهيب- فأخرج حسان لسانه متحديًا وضرب أرنبة أنفه، وقال لسانه: يا رسول الله! والله لو وضعته على حجرٍ لفلقه، وعلى شعرٍ لحلقه، فدعا له﴾ فأرسل القوافي كالقنابل، وأرسل الأبيات كالسهام، يقول قبل غزوة الفتح مهددًا الشرك والوثنية والإلحاد والزندقة:
عدمنا خيلنا إن لَمْ تروها تثير النقع موعدها كداء
أي: نسأل الله ألا يعيد هذه الخيول إلى رحابها وإلى بيوتنا إن لم تصف الحساب معكم، وإن لم تعلن نتيجة النصر مع الباطل.
تظل جيادنا متمطراتٍ تلطمهن بالخُمُر النساء
فيتبسم ﵊، ويسأل أبا بكر النسابة الحافظ للشعر، والرسول ﵊ لم يكن يحفظ الشعر، وعدم حفظه للشعر كمالٌ فيه، إذ لو حفظ الشعر؛ لقالوا: نسج القرآن شعرًا وإن الأمية فيه كمال، إذ لو كان كاتبًا؛ لقالوا: كتب القرآن بيده، قال تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ [يس:٦٩] وقال سبحانه: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت:٤٨].
فيقول لـ أبي بكر وهو يرى خيول خالد قد فتحت من كداء بـ مكة ونساء مكة يخرجن الخمر يلطمن الخيل، فيتبسم ﵊ لتحقيق قول حسان، ويقول: ﴿يا أبا بكر! كيف يقول حسان؟ فيعيد عليه الأبيات﴾
ويسمع القائد العظيم أبيات الحماسة والصدق والنبل فيتأثر بها، ويشهد الرسول ﵊ بدرًا وينتصر انتصارًا رائعًا سجله التاريخ، فيأتي حسان ويشارك، فقد كان حسان يقصف بلسانه والأبطال يضربون بأسيافهم، فيقول للحارث بن هشام الذي فر من المعركة - وهو أخو أبي جهل - فبعد أن تغزل حسان، واستفتح بالرقة والعاطفة الجياشة، قال:
إن كنت كاذبةَ الذي حدثتني فنجوت منجى الحارث بن هشام
ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ونجى بفضل طمرة ولجام
يقول للمحبوبة: إن كنت كاذبة فأنجاك الله -﷿- كما أنجى الحارث بن هشام، الذي ترك الأبطال في بدر وفر، فوقعت هذه الأبيات وخزًا وسيفًا على الحارث، وقد أسلم وخرج إلى اليرموك ليبيع دمه وليطهر أوضاره من هذه، وليكتب في سجل الخالدين، وتوفي ﵊ وترك لنا شعراء ثلاثة، والله ﷿ يسطر في الشعراء آيات بينات: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ﴾ [الشعراء:٢٢١].
هل نخبركم بالدجاجلة؟ هل نخبركم بالمرتزقة المنافقين؟ هل نخبركم بباعة المبادئ؟
﴿تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ [الشعراء:٢٢٢] الذي لا يحمل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾ [الشعراء:٢٢٣] يتشدقون عند الكيانات والأشخاص، يمدح من ذم أمس، ويذم من مدح أمس.
عندما أتى شعراء المصطفى ﵊ الثلاثة: حسان، وكعب، وابن رواحة يبكون ويقولون: ﴿يا رسول الله! نحن الشعراء وأنزل الله فينا ما تعلم! فنزل جبريل بقوله ﷾: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الشعراء:٢٢٧]﴾ إلا الذين آمنوا بلا إله إلا الله، إلا الذين توضئوا ودخلوا المسجد، إلا الذين حملوا المصحف، إلا الذين أيدوا الرسالة التي أتى بها ﵊، إلا الذين تطهَّروا من أوضار التخلف والحزبية للباطل، والركوع للآثم الفاجر: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ [الشعراء:٢٢٧].
تولى أبو بكر الخلافة فيجعل الأدب المؤمن في حياته جزءًا كبيرًا، بل هو نفسه من مواصفاته ومن مؤهلاته أنه كان خطيبًا نَسَّابةً أديبًا.
في اليوم الأول يعقد مجلس في دار بني ساعدة، وكاد هذا أن يتحول إلى كارثة، وكاد أن يصبح نكبة من النكبات التي أستعرضها لكم هذه الليلة، كاد أن يكون هذا المجلس معناه تغيير مسار الخلافة، كان الأنصار يريدون به أن يتولوا زمام الحكم أو يشاركوا الخليفة خلافته، فتحرك أبو بكر إليهم ومعه عمر وأبو عبيدة وأسكتهم؛ لكن ما سكتوا، وأراد عمر أن يحد القول لكن ما نفع إحداد القول؛ فما هي الحاجة؟ وما هو الموقف؟ وما هو الحل؟
الحل هو أن يتكلم أبو بكر، والحل أن ينطق بالكلمة اللينة التي قالها الله لموسى يوم أرسله إلى فرعون: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:٤٤].
قال أبو بكر: [[يا معشر الأنصار! آويتم وواسيتم ونصرتم وأكرمتم، فجزاكم الله عنا خير الجزاء، والله ما مثلنا ومثلكم أيها الأنصار إلا كما قال طفيل الغنوي:
جزى الله عنا جعفرًا حيث أشرفت بنا نعلنا في الشارفين فزلَّتِ
هم خلطونا بالنفوس وألجئوا إلى غرفاتٍ أدفأت وأظلتِ
أبوا أن يملونا ولو أن أُمنا تلاقي الذي يلقون منا لَمَلَّتِ
فتهللت وجوههم، وانشرحت صدورهم، وحيوا القائد العظيم، وقاموا فبايعوه.
إن الكلمة المؤدية المؤمنة الصادقة تغير أفكار الشعوب وتوجه طاقات الأمم.
ويتولى عمر الجاد الخلافة، فلا يتبسم لأنه صارم، فالشيطان يسلك فَجًَّا، وعمر يسلك فَجًَّا آخر، وإن الأعداء تهاب عمر، وإن الأكاسرة والقياصرة على منابرهم وفي دواوينهم يخافون من سمعة عمر وهو في المدينة، كما يقول محمود غنيم:
يا مَن يرى عمرًا تكسوه بردتهُ والزيت أدمٌ له والكوخ مأواهُ
يهتز كسرى على كرسيه فرقًا من خوفه وملوك الروم تخشاهُ
لكن يرتاح للأدب، وأنا أورد قصة طريفة: أرسل عمر رضي الله وأرضاه النعمان بن عدي أميرًا على ميسان قريبًا من البصرة، فتولى الإمرة، وكان النعمان صحابيًا؛ لكن يجيش الشعر بما لا يستطيع أن يحمله، وينفذ المصدوق وربما قال الشاعر ما لم يعمل، كان هذا الصحابي خفيف الدم، لطيف الشذا، جلس مع أصحابه في سمر، وقال:
فمن مبلغ الحسناء أن حليلها بـ ميسان يُسقَى مِن زجاجٍ وحَنتمِ
إذا كنتَ ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلمِ
لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدمِ
ما معنى الأبيات؟
لما ولاه عمر يقول: من يبلغ زوجتي في المدينة أنه تطور بي الحال بعد ثورة (١٤) سبتمبر وأصبحتُ بعد أن كنت أنام على الرصيف أصبحت أميرًا، وبعد أن كنت أشرب الماء الحار أشرب الخمر، ولا أشربه إلا في الحنتم والزجاج:
فمن مبلغ الحسناء أن حليلها بـ ميسان يُسقَى مِن زجاجٍ وحَنتمِ
إذا كنتَ ندماني: إن تريد أن تسمر معي وعازم على السمر، فلا تسقني في الكاسات الصغيرة، ابحث لك عن كأس كبير:
إذا كنتَ ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلمِ
ثم قال: لعل خوف عمر يدخل معه حتى في الجوسق:
لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدمِ
ولم يفعل ولم يشرب الخمر، وما كان له أن يشرب الخمر وقد آمن بالله، وما كان له أن يشرب المسكر وقد عاهد الله وباع نفسه إلى الله.
وتصل الأبيات إلى عمر، ويقرأ عمر ﵁ الخبر، ويستدعي أميره، وعمر ليس عنده كل شيء على ما يرام، وليس عنده أنصاف الحلول، كان في الحج يؤدب العمال بالعصا، وكان يتفقد الأمراء، ويسيس سياسة الأمة، ويقبل الرأي الموجَّه والعقل السليم والكلمة الصادقة الحارة.
يوافقه أعرابيٌ على المنبر يوم الجمعة وعمر يتحدث للناس، فيقول عمر أيها الناس! ما رأيكم إن رأيتم فِيَّ اعوجاجًاَ، فيقوم الأعرابي فيسل سيفه، ويقول: يا أمير المؤمنين! والذي نفسي بيده! لو رأينا فيك اعوجاجًا لقومناه بحد سيوفنا، فيتبسم الزعيم، ويقول: الحمد لله الذي جعل في رعية عمر، من لو حاد عن الطريق قوموه إلى الطريق بحد سيوفهم أو كما قال.
استدعى الأمير، وقال له: ما قولك:
لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادنا بالجوسق المتهدم
الحد عليك، وقد ساءني والله، قال: يا أمير المؤمنين! لا تعجل علي، والله ما شربت الخمر، وإنَّما قال الله ﷿: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء:٢٢٤ - ٢٢٦] قال عمر: أما الحد فقد أسْقَطَتْهُ عنك بهذه الآية، ولكن والله لا تلي لي عملًا، ثم عزله.
وكان عمر ينشد هذه الأبيات، -كما قال أهل التاريخ- ويستأنس بها؛ لأنها جميلة ورائعة، فما جعل ما فيها من خدش يسكت عمر أن ينشدها لجمالها، بل هو العاطفة والأدب والرقة ﵁ وأرضاه.
يستمر الحال، وتتوالى النكبات على المؤمنين، فيعيش الشعراء مع النكبة يصورونها، لا يعيشون تحت الأرض والأمة تعيش فوق الثريا، فهم لا يعيشون في البر والأمة تعيش في البحر، ولا يضحكون مع لعبات البلوت والكيرم والأمة تُسحقُ جماجمُها بدبابات الغزاة.
استشار المعتصم المنجمين: ما رأيكم في فتح عمورية؟
فقال المنجمون: العقرب نزل في كوكب الذنب ولا نصر في هذه الفترة، فقال: آمنت بالله وكفرت بكم، ثم جهز جيشًا عرمرمًا.
تسعون ألفًا كآساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضج التين والعنب
وتوجه على بركة الله، ولما انتصر عاد ليسمع ماذا يقول شاعر الإسلام أبو تمام وهو يسجل عمورية بأبدع ما يقال، فافتتح بين يدي المعتصم هذا الرجل العملاق الذي نصر المرأة المسلمة التي لُطِمَت هناك، وقالت: وا معتصماه! ولكنها تردد اليوم في أفغانستان بالآلاف، وفي فلسطين، ولكن لا معتصم، ولا متوكل، ولا طارق، ولا صلاح الدين.
رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتمِ
لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصمِ
قال:
السيف أصدق إنباءً من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
ثم ضحك على المنجمين، وقال: أين فتواكم الرخيصة؟ أين العمالة؟ أين الكذب على الله وعلى الدين وعلى الرسالة؟ أما انتصر؟ أما ذَبح الأبطال؟ أما مزق أديم الكماه؟
فالنصر في شهب الأرماح لامعة بين الخمسين لا في السبعة الشهبِ
هذا هو النصر، ثم قال بروحٍ إسلامية:
رمى بك الله جنبيها فحطمها ولو رمى بك غير الله لم يصبِ
الله الذي رمى بك أيها المعتصم؛ لأنك ساجدٌ لله، ما كنت بعثيًا ولا علمانيًا ولا ناصريًا ولا ماركسيًا، وإنما كنت حنيفًا مسلمًا: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال:١٧].
رمى بك الله جنبيها فحطمها ولو رمى بك غير الله لم يصبِ
ثم يثني عليه بالإيمان، ويقول:
تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب
ويسجل الإسلام لـ أبي تمام قصيدته الرائعة الإسلامية البديعة التي حملت روح الإسلام، وإنَّا لفي حاجة إلى شاعر في النكبات ينشد مبادئنا، ويمسح جراحنا، ويكفكف دموعنا، ويقيلنا من العثرة، لسنا بحاجة إلى أدب يصف القائد ولا سيارته ولا شارته ولا طابوره، ولا يتهجم تهجم الحطيئة على أعدائه، إن هذا الأدب سوف يموت، وبالفعل مات قبل أيام، وما كتب اليوم يموت غدًا.
وتستمر القافلة، وتأتي نكبات لنا وعلينا، ويأتي شاعر الدنيا أبو الطيب المتنبي - ولولاه لَمَا ذُكِر سيف الدولة - فيقف مع سيف الدولة بالوغى، ويحشد معه بقوافيه، ويمجده تمجيدًا رائعًا، ينتصر في معركة - في شمال الروم - أمام الروم، فيقف أبو الطيب المتنبي فيحيي سيف الدولة القائد قائلًا:
وقفت وما في الموت شكٌ لواقف كأنك في جفن الردى وهو نائمُ
أي شجاعة مثل شجاعتك؟
ومَن ينام في عين الأسد؟
ومن الذي يخصي الأسد؟
أنت في قلة قليلة تبارز قوة الروم (الصليبية العالمية) وأنت وحيدٌ! مَن يفعل فعلك؟!
وقفت وما في الموت شكٌ لواقف كأنك في جفن الردى وهو نائمُ
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسمُ
من يضحك إلا أنت في المعمعة؟ من الذي يتبسم والسيوف تقصف الرءوس إلا أنت؟
ثم يتذكر أبو الطيب الإسلام، ولو أن عليه ملاحظات كما يقول ابن تيمية وابن القيم فيقول:
وما كنت قرنًا هازمًا لقرينه ولكنه التوحيد للكفر هازمُ
أنت فقط ما قتلتَ رجلًا واحدًا، إنما انتصرتَ للمبادئ، إنما (لا إله إلا الله) غَلَبَتْ (لا إله والحياة مادة) إنما بيت:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
غَلَبَ:
آمنت بـ البعث ربًا لا شريك له وبالعروبة دينًا ما له ثانِ
إذًا هو التوحيد، والمتنبي يبكي عيون الناس.
يقولون: إن الصاحب بن عبَّاد غضب على المتنبي؛ لأنه لم يمدحه أبدًا، وقد رفض لأنه لا يمدح إلا الملوك (الحجم الكبير) وقد حاول فيه واسترضاه فرفض فقال ابن عبَّاد: لا ينشدني أحدٌ شعرًا لـ أبي الطيب إلا قتلته، فماتت أخت ابن عبَّاد فأتته ستون رسالة مصدرة ببيتين لـ أبي الطيب المتنبي يقول فيها:
طوى الجزيرة حتى جاءني خبرٌ فزعت بآمالي إلى الكذب
حتى إذا لم يدع لي صدقه أملًا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
قال: لمن هذا؟
قالوا: لـ أبي الطيب.
قال: هذا كالشمس انتشر، أنشدوا شعره أو كما قال.
إن المبادئ الإيمانية ترصع بالأدب، والأدب إذا لم يكن في خدمة مبادئنا، أو في خدمة أي مبدأ كان فلا عبرة به، ولا حياة له، ولا نريده.
تسقط الأندلس، ونصاب بنكبة؛ قلوبنا ودموعنا وأسرارنا وتاريخنا هناك، هل سمعت بنكبة سقوط الأندلس؟ آهٍ يا تلك الأيام! وآهٍ يا تلك المعالم!
بنفسي تلك الأرض ما أحسن الربا وما أحسن المصطاف والمتربعا
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
دفنا علماءنا في الأندلس وتاريخنا وليالينا وسمرنا وقمرنا ونجومنا، دفنا أشجاننا وعتابنا هناك ثم عدنا بلا مصير.
يا ليلة الجزع هلَّا عدت ثانية سقى زمانك هطال من الدِّيَمِ
عسى الله أن يعيدنا إلى الدنيا، يبكي العالَمُ الإسلامي الأندلس، ولكن بكاءهم ناقص في جانب بكاء أبي البقاء الرندي، فاسمع إليه وهو يستفتح قصيدته باكيًا متأثرًا صارخًا من ألم النكبة التي عاشها الأطفال والنساء، والكيان والدعاة والعلماء، كما يعيش أهل الكويت اليوم، يعيشونها مرارة كمرارة أهل الأندلس.
لكل شيء إذا ما تم نقصانُ فلا يغتر بطيب العيش إنسانُ
ويمضي مع القافلة، ثم يقول ونغمته في الإيمان، ومسجده لا يفارقه، ومصحفه في جيبه:
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله إخوانُ
لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
من منكم لا يعرف بغداد؟
بغداد الحب والجمال والطموح.
بغداد أرض أحمد بن حنبل، والشافعي، وابن الجوزية، والجيلاني.
بغداد أرض المنصور، والرشيد والمأمون والمعتصم.
بغداد أرض أبي تمام والبحتري وأبي العتاهية تصاب بنكبة التتار، يوم انحرف أهلها في مرحلة عن الصلاة، وعن إقامة الإيمان، وعن لا إله إلا الله، وعن التحاكم إلى شرع الله، وأصبح العلماء في الطابور السادس، وأصبح الأوباش والجواري وباعة القيم والرخصاء في الطابور الأول، أصيبت بنكبة: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾ [الطلاق:٨ - ٩].
ويبكي الناس ويقوم شاعر فيخاطب بغداد وهي أطلال والدماء تسيل، والأطفال تحت سنابك الخيل، وكُتُبُ دار الحكمة رُمِيَت في نهر دجلة، فيقول:
من ذا أصابك يا بغداد بالعين ألست كنت زمانًا قرة العين
أستودع الله قومًا ما ذكرتهم إلا تحدر ماء العين من عيني
إنه بكاء، وإنه الأدب الذي يتقطع لوعة وحسرة، وهو الأدب الذي نفقده يوم أصبح الكلام بغير حماس، وبغير إحساس، يخرج لكن من اللسان فهو لا يخرج من القلب.
ومن النكبات المدلهمة -أيها البررة-:
موت العظماء، وقتل النبلاء، يقول ابن دريد:
والناس ألف منهم كواحدٍ وواحدٌ كالألف إن أمر عنا
موت بعض الناس موتٌ لأمة، وموت أمة لا يساوي موت واحد، وأعظم العظماء محمد ﵊، وأكبر الزعماء وإنسان عين الدنيا رسولنا وحبيبنا ﵊، يموت كما يموت الناس: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر:٣٠].
وينتقل إلى الله لكن مبادئه لم تنتقل، مليار مسلم اليوم سبَّاباتُهم تشهد أن لا إله إلا الله، وفي عنق كل مسلم يدٌ بيضاء للرسول ﵊ كما يقول شوقي:
المصلحون أصابعٌ جمعت يدًا هي أنت بل أنت اليد البيضاءُ
يقول البردوني، أعمى القلب والبصر، شاعر اليمن ولا زال حيًا: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية:٢٣].
يقول قصيدةً يحيي فيها رسول الهدى ﵊، قصيدة تبكي العيون وتثير في القلب شجون الله أعلم بها من شجون، ويهاجم الطغاة المتمردين على شريعته، فيقول:
بشرى من الغيب ألقت في فم الغار وحيًا وأفضت إلى الدنيا بأسرارِ
بشرى النبوة طافت كالشذى سحرًاَ وأعلنت في الدنا ميلاد أنوارِ
ثم يقول في آخر القصيدة:
نحن اليمانين يا طه تطير بنا إلى روابي العلا أرواح أنصارِ
أنا ابن أنصارك الغر الألى سحقوا جيش الطغاة بجيش منك جرارِ
إذا تذكرتَ عمَّارًا وسيرته فافخر بنا إننا أحفاد عمَّار
إنها بديعة، وإنها جزلة، وإنها مؤثرة؛ لكن ربما يخرج الورد من الشوك، مات ﵊، ولكن كأن الأمة ماتت يوم موته.
لعمرك ما الرزية فقد مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزية موتُ شهم يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ويتولى عمر إلى الله ويذهب، ويُرثى بمرثية، ويبكيه شاعر مسلم، وربما نسب هذا إلى الجن؛ لكن دعونا في عالم الإنس حتى يأتينا سندٌ جيد أن الجن قالوه:
جزى الله خيرًا من إمامٍ وبارَكَتْ يدُ الله في ذاك الأديم الممزقِ
من هو عمر؟
يقول أبو البقاء أحد علماء الأندلس: كُفِّنَت سعادةُ الإسلام في أكفان عمر، كان حاجزًا أو عازلًا لا يخترقه الصوت، فلما قتل دخلت الفتن، وبصبص الأذناب، وتكلم المرتزقة، وتصدر السفلة، لما قُتِل ذهب ذاك اللموع الذي عاشته الأمة الإسلامية؛ فنسأل الله أن يعيد مجدنا كما كنا:
كم صرفتنا يدٌ كنا نصرفها وبات يملكنا شعبٌ ملكناهُ
المقصود من هذا: أن الأدب المؤمن الملتزم يحول الأنظار والأفكار، ويحيي الأمة فتعيش مع الأدب رسالة خالدة، وأشجانًا ولوعة وأسى.
محمد بن حميد الطوسي: بطل لم يتجاوز عمره السادسة والثلاثين، قاتل في جيوش المعتصم وكان قائد الجيوش في عهد المعتصم، خرج مع الروم فقاتل من بعد الفجر إلى صلاة المغرب.
يقولون: كان يأخذ السيف فيقاتل به حتى تتكسر شظاياه من على رءوس الأبطال، فيأخذ السيف الآخر، ومع الغروب فتر فاجتمع عليه الكماة فقتلوه، فأتى أبو تمام ليشارك في المصيبة، فسجل قصيدة مبكية في محمد بن حميد الطوسي، لما سمع المعتصم قال: والله ما مات من قيلت فيه هذه القصيدة.
يقول أبو تمام:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعينٍ لم يفض ماؤها عذرُ
توفيت الآمال بعد محمد وأصبح في شغل عن السفر السفرُ
ثم يقول عن محمد:
ثوى طاهر الأردان لم تبق بقعة غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبرُ
تردى ثياب الموت حمرًا فما أتى لها الليل إلا وهي من سندسٍ خضرُ
فتىً كلما فاضت عيون قبيلة دمًا ضحكت عنه الأحاديث والذكرُ
ثم يقول عنه -حتى لا يُظَن أنه فر من المعركة أو عَجِزَ عن القتال-:
وما مات حتى مات مضرب سيفه من الضرب واعتلت عليه القنا السمْرُ
عليك سلام الله وقفًا فإنني رأيت الكريم الحر ليس له عمْرُ
ويستمر أبو تمام في هذه الإشادة ويلقيها عند المعتصم، وتسيل دموع المعتصم ويقول: والله ما مات من قيلت فيه هذه القصيدة.
فهو ما زال باقيًا حيًا.
دخل وفد غطفان على عمر فقال عمر: أمنكم أحدٌ من أبناء هرم بن سنان الذي مدحه زهير؟
قال رجل: أنا يا أمير المؤمنين.
قال: ماذا قال فيكم زهير؟ وماذا أعطيتموه؟ قال الابن: مَدَحَنا وأعطيناه مالًا.
قال عمر: ذهب والله ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم.
من يستطيع من الشعراء أن يقول كما قال زهير في هرم:
قومٌ أبوهم سنان حين تندبهم طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قومٌ بآبائهم أو مجدهم قعدوا
محسَّدون على ما كان من نعم لا ينزع الله منه ما لهم حسدوا
إلى آخر ما قال هذا هو الخلود، ولذلك لا زلنا نتناشدها اليوم ونحيا معها.
أما أدَبُ:
أنا ذبابة الليمون أطير من شجرة إلى شجرة
سيارتي مازدا يا سبور أنت سيارتي
عشت في رحلة في الروابي
أو كما قال.
يا وانت ونيتها يوم صليت وانت غرابًا طاردًا حمامة
فعلى كل حال! لكلٍ مشارب؛ لكن نريد الخلود والروعة والإبداع أن يتجلى بأدب الأمة، وسوف أعرج على هذا الكلام إن شاء الله.