حديث الولي اهتم به العلماء شرحًا واستنباطًا لما فيه من الأحكام والفوائد الجمة.
والشيخ في هذا الدرس ذكر مسائل وأحكام كثيرة تتعلق بهذا الحديث، ومن أهم مسائله: أهمية الفرائض، فضل النوافل، وحكم تركها، حكم السنن القبلية والبعدية، وتطرق إلى حكم بعض الصلوات كصلاة الوتر، والتسابيح، ركعتا الوضوء.
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا، والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حتى أتاه اليقين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
معنا في هذا اللقاء حديث الولي، وهذا الحديث من أعظم الأحاديث في الإسلام وسوف نتعرض للقضايا التي فيه بإذن الله، وقد أفرده الإمام الشوكاني بمصنف منفرد، وبحث فيه أهل العلم، وأُورد نصه في هذه الجلسة لنسمع هديه ﷺ، وكلامه العذب:
عن أبي هريرة ﵁ وأرضاه قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿قال الله ﵎: من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب عبدي إليَّ بأحب مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه﴾ متفق عليه.
هذا حديث قدسي يسمى حديثًا إلهيًا، والحديث القدسي تعريفه عند أهل المصطلح:
هو ما كان لفظه من رسول الله ﷺ ومعناه من الله جل وعلا، فالذي تلفظ وتكلم به هو رسول الهدى ﷺ، وأما المعنى فهو من الواحد الأحد، وهو يختلف عن القرآن، فالقرآن لفظه ومعناه من الله ﵎، والحديث النبوي لفظه من الرسول ﷺ.
إذًا الوحي على ثلاثة أقسام:
قرآن، وحديث قدسي، وحديث نبوي.
- فالقرآن: لفظه ومعناه من الواحد الأحد.
- والحديث القدسي: معناه من الله ولفظه من رسول الله ﷺ.
- والحديث النبوي: معناه ولفظه من رسول الله ﷺ.
القرآن معجز، والحديث القدسي ليس بمعجز فلا نتعجز به ولا نتعبد به ولا يتلى في الصلاة، ولفظه من رسول الله ﷺ، ومعناه من الله.
حديث الولي فيه مسائل، وأعظم مسألة هي مسألة النوافل التي سوف نتعرض لها.
ما هي النوافل التي وقتها ﵊، وهل تصلى كلها في البيت أم لا؟
وهل هناك سنن تقضى إذا فاتت أم لا؟
وما درجة أحاديث السنن التي وردت عنه ﷺ؟
وما هي السنن التي خالف فيها العلماء: كـ ابن تيمية وابن القيم، وأنكروا أن تكون سنة؟
هذه المسائل تقارب اثنتي عشرة مسألة، ويدخل فيها الوتر وصلاة الضحى، وقبل ذلك يقول الله ﷿: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢] فما هو الحسن في العمل يا ترى؟
قال أهل العلم: الحسن في الذوات: الجودة، والحسن في المعاني: الجمال.
وهذا كلام لا نحتاجه كثيرًا، ولكنا نحتاج إلى تفسير الآية قال تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢] قال أهل العلم: أحسن العمل ما توفر فيه شرطان اثنان:
الشرط الأول: أن يكون خالصًا لوجه الله.
الشرط الثاني: أن يكون على سنة رسول الله ﷺ.
فمن أخلص لله في عمله ولم يتابع رسول الله ﷺ فهو مبتدع، ففي المبتدعة من هو مخلص، ففي الرافضة من هو مخلص، وفي المرجئة من هو مخلص، وفي المعتزلة من هو مخلص، وفي القدرية من هو مخلص، ولكنه ضال مبتدع.
ومن تابع رسول الله ﷺ في عمله ولم يخلص فهو منافق مُراءٍ، في المنافقين من يقتدي بالرسول ﵊، وفي المنافقين من يتبع السنة، ولكنه لا يقصد بعمله وجه الله.
وابن تيمية له كلام طويل يقع في أكثر من مائة صفحة في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥].
، وسبب تفسير هذه الآية: أن ابن تيمية ﵀ أُتي به مقيدًا من بلاد الشام
قيده النفعيون الماديون، وسجنه الأشاعرة، والمعتزلة المبتدعة، وأهل التصوف المنحرف، وسجنه كذلك النصيريون، سجنه أعداء الإسلام، فهذا الرجل فتح جبهات على أعداء الإسلام، فلما أُتي به مقيدًا إلى مصر، دخل المسجد وهو مقيد وكان من أعلم علماء الدنيا، بل هو من أذكى أذكياء العالم، يقول المزي: ما قبل ابن تيمية بخمسمائة سنة أعلم منه! ونحن نقول: ما بعد ابن تيمية إلى الآن أعلم منه!! فدخل فلما فكوا الوثاق من يديه سأله العلماء في مصر أن يتكلم لهم كلمة بعد صلاة العصر.
وكان كما يقول ابن كثير: كان العلماء إذا جلسوا، أصبحوا تلامذة عند ابن تيمية، قال: واجتمع علماء مصر وما كانوا والله إلا ذرات صادفت جبلًا، أو قطيرات صغيرة صادفت بحرًا، فابتدأ بعد صلاة العصر في ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ [الفاتحة:٥] ما تلعثم ولا توقف، ولا انتظر حتى صلاة المغرب، وهذه المقامة تسمى (مقامة الاستعانة) فيقول: من عبد الله ولم يستعن به فهو مشرك في عمله، ومن استعان بالله ولم يعبده فهو ضال مضل كذلك، والناس في ذلك على أربعة أقسام:
- قسم يعبد الله ويستعين به وهم المؤمنون.
- وقسم يعبد الله ولا يستعين به، وهم أهل الدنيا، وأهل الهوى والشهوات.
- وقسم يستعين بالله ويعبد غيره وهم المشركون.
- وقسم لا يعبد الله ولا يستعين به، وهم الملاحدة الذين ينكرون الصانع والخالق ﵎.
إذًا الحسن في العبادة يتركز على الإخلاص وعلى متابعة سنة المصطفى ﵊.
يقول ﷺ: ﴿يقول الله: من عادى لي وليا ً﴾ سبق معنا في مناسبات ولا نقف كثيرًا عند لفظ الولي، وأحسن تعريف هو ما ذكره الله ﷾ في قوله: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس:٦٣] فهذا تعريف الأولياء في الكتاب والسنة.
ولـ ابن تيمية كتاب اسمه (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) عرف الأولياء، وقال: ليس لهم لباس ولا رداء خاص، ولا مراسيم ولا طقوس خاصة، وإنما قد يوجد الولي مع الفلاحين فهو فلاح، ومع التجار ومع الجند، ومع الحرس، ومع الطلاب، ومع الحكام، ومع المسئولين، بل هو موجود في كل طبقات الناس، الذي يؤمن بالله ثم يتقي الله ﷾.
فيقول ﵊: قال الله ﵎: ﴿من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بأحب إلي مما افترضته عليه﴾ من الخطأ وقلة الفقه أن يُهتم بالنوافل أكثر من الفرائض، ولذلك تجد بعض الناس يهتم بقيام الليل ويخشع فيه أكثر من اهتمامه وخشوعه في صلاة الفجر، ويهتم بصلاة الضحى أكثر من صلاة الظهر، ويهتم بنوافل الصيام أكثر من صيام رمضان، وهذا من قلة الفقه، ونحن لا نقول بألا يكثر المسلمون من النوافل، لا بل الكثرة مع الجودة بلاغ وتمام كمال وجمال، بل المطلوب الجودة والحسن، ولذلك يقص ابن الجوزي في كتاب (تلبيس إبليس) أن كثيرًا من غلاة الصوفية كانوا يصلون في النهار أربعمائة ركعة، فإذا أتت صلاة الظهر صلوا وهم في نعاس ونوم، لأنهم فتروا بعد صلاتهم أربعمائة ركعة من الضحى، وهو عمل شاق في هذه الصلاة حتى صلاة الظهر، فإذا دخلت عليه الفريضة إذا به قد تعب وكلَّ وملَّ، وهذه الفريضة هي التي خاطب الله بها الناس، ونادى إليها، ومدحهم بالخشوع والخضوع فيها، وصح عنه ﷺ أنه قال لـ أبي هريرة: ﴿أدِّ الفرائض تكن أعبد الناس وفي لفظ: اتق المحارم تكن أعبد الناس﴾ وكلا اللفظين صحيح موجه، ومعناهما مقبول عند أهل السنة والجماعة.
قوله: ﴿ولا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به﴾.
أما النوافل: فهي ما سوى الفرائض، فللصلاة وللصيام وللزكاة وللحج نوافل، والذي أريد أن أتحدث عنه في هذا اللقاء نوافل الصلاة، لنكون على بينة.
ولنعرف ما هي النوافل التي كان يصليها النبي ﷺ؟
ثم ما هي الأحاديث والنوافل التي لم يصح فيها حديث أو حديثها ضعيف، أو أبطل أهل العلم العمل بتلك الأحاديث؟
أولًا: يدور حول هذه المسألة اثنان وثلاثون حديثًا، هي بين صحيح وحسن، أما الأحاديث الضعيفة فهي تربو عن السبعين، ونذكر بعض هذه الأحاديث:
﴿يقول ربيعة بن مالك الأسلمي: وفدت على رسول الله ﷺوهذه القصة في مسند أحمد وأصل الحديث في صحيح مسلم، لأن البخاري ومسلم، يأخذون أصل الحديث والرواية، والإمام أحمد يفصل فيورد القصة، وقد يفعله البخاري - قال: فلما انتهينا إليه ﷺ، قال: ألكم حاجة؟ قال: فأما إخواني فقد سألوا رسول الله حوائجهم فقضاها -كانت حوائجهم في الدنيا، طلبوا لباسًا وطعامًا، وطلبوا أمورًا أخرى- قال: وأنت؟ قلت: أريد أن تناجيني يا رسول الله -يعني تسرني بالكلام- قال: خلوت به ﵊، فقال: ألك حاجة؟ قلت: نعم يا رسول الله! قال: وما هي؟ قلت: أريد مرافقتك في الجنة -هذه أعظم حاجة في تاريخ الإنسان، ولم يسمع الإنسان بمثل هذه الحاجة، ومن لم تكن هذه حاجته فليست له حاجة، وليس لله فيه حاجة- قال: مرافقتك في الجنة يا رسول الله! قال: أوغير ذلك؟ -يريد أن يرى ﵊ هل هو عازم ومصمم على هذا الطريق- قال: لا والله يا رسول الله! قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود﴾ وهذه رواية مسلم، وعنده من حديث ثوبان: ﴿فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة﴾ فكان هذا الصحابي العظيم لا يركب ناقته إلا متوضئًا فإذا نزل من ظهر ناقته صلى ركعتين، فلما سئل عن ذلك قال: ﴿إن رسول الله ﷺ قال لي: أعني على نفسك بكثرة السجود، فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة﴾.
وكثير من أهل العلم من المحدثين والفقهاء يقولون: إن أفضل النوافل هي الصلاة، وهذا سؤال يطرح: ما هي أفضل النوافل عند أهل السنة والجماعة؟ هل هي نافلة الجهاد، أم الصيام أم نوافل الصدقة أم نوافل الذكر أم غيرها؟
اختلف أهل العلم في ذلك: ذهبت طائفة إلى أن أفضل النوافل هي الجهاد، واستدلوا بحديث ابن عباس: ﴿إلا رجلًا خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع منهما بشيء﴾ في العشر من ذي الحجة، فقالوا: الجهاد أفضل نافلة.
وقال قوم: الصيام أفضل عمل، واستدلوا بحديث أبي أمامة عند أحمد بسند جيد، قال: ﴿عليك بالصيام فإنه لا عدلَ له﴾ أي لا مثيل له.
وقال قوم: أفضل عمل: صلاة النافلة، واستدلوا على ذلك بقوله ﵊: ﴿اعملوا ولن تحصوا، واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن﴾ والحديث صحيح، قالوا: فالصلاة هنا أفضل النوافل.
وقال قوم: بل أفضلها الذكر.
فما هو تحقيق المسألة إذًا؟
يرى ابن القيم ويستشف أن الله ﷿ يفتح على بعض الناس ما لا يفتحه على البعض الآخر، وقد يفتح على أحد الناس في الصلاة ما لا يفتحه على من يصوم، ويفتح على الذاكر ما لا يفتح على المجاهد، قال: وأبواب الجنة ثمانية، ويدعى كل أهل عمل من باب ذلك العمل الذي عملوا به، فمن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصلاة فمن باب الصلاة، ومن كان من أهل الصوم فمن باب الصوم، فهو يرى أن الله يفتح على بعض الناس، ولذلك تجد بعض الناس قد فتح الله عليه بالمال، فهو يتصدق ليلًا ونهارًا، سرًا وعلانية، لا يفتر من الصدقة، فهذا من باب الصدقة، وبعضهم في الجهاد وحديثه في الجهاد وأشواقه في الجهاد، وبعضهم في الذكر جالسًا وقائمًا، فهو على ذكر دائمًا.
ولكن ابن تيمية العالم العبقري العملاق، يرى غير ما يرى ابن القيم:
ففي المجلد العاشر من الفتاوى يُسأل عن هذا وكأن رأيه إن شاء الله هو الأقوم وهو المحقق.
يقول: شبه إجماع بين أهل العلم أن أفضل نافلة هي ذكر الله ﷿، بل هي أفضل من نوافل الصيام ومن نوافل الجهاد، ومن نوافل الصدقة، واستدل على ذلك بأدلة منها:
قال تعالى: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَر﴾ [العنكبوت:٤٥] وقال: هذه قد أخطأ فيها طائفة من المفسرين، لأن للصلاة فائدتين، قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت:٤٥] والفائدتان هما:
- أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.
- وتعينك على ذكر الله.
قال: وإعانة الصلاة على ذكر الله أعظم من نهي الصلاة عن الفحشاء والمنكر، وهذا رأي سديد، يقول: ولم أجد من المفسرين أحدًا يقول هذا الكلام، فـ ابن تيمية يقول هذا بعد أن قرأ أربعمائة تفسير، فلم يجد هذا الكلام في أحدها لأنه كان قبل أن يقرأ المصحف يستغفر الله أكثر من ألف مرة، ثم يسأل الله الفتح فيفتح الله عليه ما لا يخطر بالخيال ولا يدور بالبال، فيأتي بهذا الفهم، إذًا فهو يقول: نوافل الذكر أو المداومة على الذكر شبه إجماع بين أهل العلم أنها أفضل عمل.
﴿يقول ابن عمر ﵁ وعن أبيه: حفظت من رسول الله عليه وسلم عشر ركعات﴾ الصحابة حياتهم خصصوها للحفظ من الرسول والتلقي منه ﵊، بل كان الواحد منهم لا يعيش مع الرسول ﵊ إلا ساعة واحدة قبل الوفاة، أو رآه في غزوة، أو رآه في سفر أو مر به الرسول ﵊ في قريته أو في باديته، ففي هذه الساعة حاول أن يحفظ شيئًا ولو حركة ليبلغها إلى الأمة، والذي نقل عنه من الحديث ﷺ مائة وأربعة وعشرين ألف حديث، نقل إلينا كل واحد منهم جزءًا، حتى إن الواحد منهم، رأى الرسول ﷺ، قال: ﴿رأيته وفي يده خاتم أبيض﴾ فنقل إلينا بالسند، حدثنا فلان عن فلان عن فلان إلى الصحابي أنه رأى في يده ﷺ خاتمًا.
ويأتي أحدهم ويقول:
﴿رأيت رسول لله ﷺ وفي لحيته شعرات بيض﴾ وهو شاب كانت في لحيته شعرات بيض، وقال أحدهم: ﴿رأيت رسول الله ﷺ وقد وضع يده على عمامته هكذا﴾ هكذا نقلت إلينا، ولذلك يقول جولد زيهر المجري المستشرق: يكفي المسلمين معجزة هذا الحديث، أن يقدموه للبشرية لتدخل في الإسلام، يكفي الحديث النبوي هذا أن يقدم معجزة للناس ليدخلوا في دين الله زرافات ووحدانًا، لأننا نقول الآن لليهود: ائتوا لنا بحديث واحد أو بقصة أو بكلمة أو بموقف لموسى ﵇ بالسند، أعطونا عن فلان عن فلان، وعن فلان، أعطونا عن إسحاق رابين وعن ريجن وعن فلان، حتى تصلوا إلى موسى ﵇، فلا يأتون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا.
بل علومهم ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور.
ونقول للمسيحيين: أعطونا عن عيسى ﵇ فلا يأتون عنه بشيء، أما نحن فإن الإنسان إذا تحدث منا يوم الجمعة وأتى بحديث فللمصلين أن يحبسوه عند درجات المنبر ويقولون من أين هذا الحديث؟ ومن أين نقلته؟ وفي أي كتاب؟ ومن رواه ومن خرجه وما درجته؟ وهذا حق شرعي لكل واحد منا أن يوقف الإمام أو العالم مهما بلغ علمه.
لأننا أمة حفظ الله وحيها من السماء قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩] وحديث ابن عمر: ﴿حفظت من رسول الله ﷺ عشر ركعات﴾ في الصحيحين، وحديث الصحيحين يقول عنه ابن تيمية: إذا اتفق الشيخان على حديث، فيفيد جزمًا أنه صحيح إلى رسول الله ﷺ، وهذا غالب الظن، وربما أفاد القطع ﴿حفظت من رسول الله ﷺ عشر ركعات، ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر وفي لفظ للشيخين: في بيته -وزاد مسلم - وركعتان بعد الجمعة في بيته ﵊﴾ هذه عشر ركعات كان يحافظ عليها رسول الله ﷺ.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد الثالث والعشرين من الفتاوى:
ما حكم من داوم على ترك السنن الرواتب؟
قال: فاسق ترد شهادته.
والنوافل هي عشر ركعات، وما فائدتها؟
قال أهل العلم: فائدة النوافل قبل الصلاة، أن تكون قدومًا على الله ﷿ كالهدية بين يدي السلطان، ولله المثل الأعلى، فإنك إذا أردت أن تطلب من مسئول أو رئيس طلبًا ما فإنك تحضر بعض الأشياء من الهدايا وغيرها، والذي لا يملك هدايا ينظم له قصيدة عصماء وهذا هو الممدوح بها، ويطريه ويثني عليه ثم يقدم طلبه كما يفعل العرب، يأتي أحدهم بمائة وخمسين بيتًا، ويجعل للممدوح بيتين في آخر القصيدة وأما مائة وثمانية وأربعون بيتًا فيصف بها ناقته، ويصف المشارب والأرض التي مر بها، ثم يمدحه وفي الأخير يقول: أعطني.
فلله المثل الأعلى فإنك حين تدخل عليه، لا بد أن تصلي له ركعتين أو أربعًا، لتدخل عليه ﷾.
وقال بعضهم: لا.
بل جعل الله السنن الرواتب ليجبر عمل العبد يوم القيامة وقيل: في القبر، فإذا نقص عمله في الفريضة، قال الله ﷿: انظروا هل له من نافلة؟ فيُنظر فإن كان له من نافلة جبر الله كسره ونَقْصَ صلاته بتلك النافلة، فالله الله في النوافل.
قال: (ركعتان قبل الظهر) فهل سنة الظهر ركعتان قبلها، أم أربع؟ وكيف نجمع بين هذا الحديث وحديث أم حبيبة عند مسلم قالت: ﴿قال ﷺ: من صلى في يومه وليلته ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرًا في الجنة، ثم قالت وهي تحسب، أربع ركعات قبل الظهر﴾ وحديث عائشة عند الخمسة، والخمسة هم: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأحمد، قالت: ﴿قال رسول الله ﷺ: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع ركعات بعدها حرمه الله على النار﴾ فكيف يقول ابن عمر: ركعتان قبل الظهر، وأم حبيبة تقول: أربع قبل الظهر، وعائشة تقول: أربع، فتحقيق المسألة أن يقال:
الذي داوم عليه رسول الله ﷺ في حياته ركعتان، قبل الظهر، وربما نشط ﵊ فصلى أربع ركعات قبل الظهر، أما سنته الدائمة فإنه داوم على ركعتين.
فسنة الظهر ركعتان قبلها ولك أن تزيد، بل أكثر السنن التي يزاد فيها أربع ركعات قبل الظهر، لحديث أم حبيبة: ﴿ثنتي عشرة ركعة﴾ لأنها قالت: ﴿أربع قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر﴾ وقالت عائشة: ﴿قال رسول الله ﷺ: من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربع ركعات بعدها حرمه الله على النار﴾.
إذًا فالذي داوم عليه ﷺ ركعتان قبل الظهر، وربما زاد ﵊، وأورد صاحب المنتقى، أبو البركات ابن تيمية، هذا جد شيخ الإسلام ابن تيمية، فـ ابن تيمية اسمه أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، فـ عبد السلام هذا هو صاحب المنتقى.
وأبو شيخ الإسلام كان عالمًا، ولكن يقول الذهبي: جده كان قمرًا، وأبوه كان نجمًا، وابن تيمية شمس، فمحونا آية الليل وجعلنا آيه النهار مبصرة، فلذلك كانوا علماء.
داهية الدواهي والطامة الكبرى أنساهم جميعًا، فاقتضى أننا إذا أتينا نعرف الجد نقول: صاحب المنتقى أبو البركات، جد شيخ الإسلام ابن تيمية، يقول جده: ثبت أن الرسول ﵊ دخل إلى المسجد في الظهر وصلى ولم يتنفل، شغل بعض الأوقات ﵊، فدخل وإذا الوقت قد حان، فقال لـ بلال: أقم وقام بلال فأقام الصلاة ودخل في الفريضة ﵊، وابن تيمية يرى أن من فاتته النافلة قبل صلاة الظهر فله أن يقضيها بعد صلاة الظهر، على قاعدة قضاء النوافل، وسوف نأتي بها إن شاء الله، لكن ابن القيم يقول في زاد المعاد: كان ﵊ يحافظ على أربعين ركعة، ليلًا ونهارًا، ومن داوم على قرع الباب أربعين مرة يوشك أن يفتح له، فالاستئذان ثلاث مرات، فإذا لم يفتح لك فعد، فكيف بك وأنت تقرع باب الواحد الأحد أربعين مرة.
والأربعون التي داوم عليها ﷺ: فالفرائض سبع عشرة ركعة، وغيرها العشر التي ذكرها ابن عمر من الرواتب، فمجموعها سبع وعشرون، وثلاث عشرة ركعة في صلاة الليل، ففي رواية أنها ثلاث عشرة ركعة، فهذه أربعون ركعة كان يصليها رسول الله ﷺ، ولكن الركعة الواحدة تعادل آلاف الآلاف من ركعات كثير من الناس.
وأتى بعده ﷺ قوم غلو في العبادة فأسرفوا وأكثروا على أنفسهم، فكان يصلي الواحد منهم ثمانمائة ركعة.
ولذلك لامهم كثير من أهل العلم، وقالوا: أين سنة النبي ﷺ في الاقتصاد في العبادة وفي الحسن؟ ابن القيم يقول في مدارج السالكين -المسألة ليست كثرة-: وجرب على نفسك إذا صليت ركعتين، وأحضرت قلبك فيها وخشعت وخضعت، كيف أنها تكون شاقة عليك، لا تستطيع أن تأتي بركعتين بعدها، لكن إذا بقيت المسألة سجود وركوع وقيام بلا خشوع، وقلب الإنسان في السوق أو في الدكان أو في الفصل، فإنه يستطيع أن يأتي بمائة ركعة، فهي أبسط من الماء.
قال: وجرب إذا أخذت المصحف وقرأته وألزمت نفسك أن تتبع كل آية، وتتدبر ماذا يراد من مقاصدها، أو كما قال، كيف تكون عليك الختمة شاقة!! لا تختم القرآن إلا بكل كلفة! أما إذا بقي الإنسان يقرأ هذرمة فإنه يختم والحمد لله في أيام معدودة ويعود ليقرأ من جديد.
فالمسألة بالحسن والتدبر والتعقل والفقه في الدين، وكان ﵊ يصلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وربما قضى ﵊ النوافل التي تفوته.
والسؤال الذي نطرحه الآن: من فاتته نافلة الظهر حتى أتت صلاة العصر فهل له أن يصلي النافلة بعد صلاة العصر، مع أن بعد صلاة العصر إلى المغرب وقت نهي، والرسول ﵊ يقول: ﴿لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس﴾؟
والصحيح في هذه المسألة إن شاء الله أن من فاتته سنة الظهر أو بعض النوافل، فله أن يصليها بعد العصر، فإنها من ذوات الأسباب.
ثانيًا: أن الرسول ﷺ قد قضى النافلة.
ثالثًا: أن من تعود على ترك النوافل، ربما خدشت فريضته، فكان عليه أن يقضي النافلة في هذا الوقت، وإنما نهى ﷺ عن تحري الصلاة وهذا ليس من التحري، لكن لا يداوم الإنسان على صلاة النافلة بعد العصر لكن يفعلها مرة.
وقد فاتت النافلة رسول الله ﷺ، فصلى ركعتين بعد العصر، فسأله بعض الصحابة عن هاتين الركعتين، قال: ﴿شغلني وفد عبد القيس عن الركعتين بعد صلاة الظهر فقضيتهما الآن﴾ أو كما قال ﵊، فهذا الأمر وارد.
وركعتان بعد صلاة الظهر، وربما صلى ﷺ أربع ركعات بعد صلاة الظهر، فهل هي في بيته أم لا؟
يقول ابن عمر: كانت في بيته، والسنة في صلاة النافلة أن تكون في البيت لبعض الأمور وهي:
يقول ﵊: وهذا لفظ مسلم، ﴿اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورًا﴾ وهذا من حديث جابر، وفي حديث عند مسلم ﴿فإن الله جاعل فيها خيرًا﴾ أي: من صلاتكم.
إذا علم هذا فإن كانت المصلحة أن تصلي في بيتك السنة، فهو أفرغ لقلبك وتطبيق للسنة فافعل، وإذا كنت إمامًا يقتدي بك الناس فإذا انصرفت إلى بيتك ولم يحملوا أنك سوف تتنفل في بيتك، فخرجوا من المسجد وقالوا: الحمد لله ليس علينا نافلة ما دام أن الإمام لم يصل، والله ﷿ نسخ السنة، فهذا ليس بصحيح وليس بوارد.
ولذلك يقول الشافعي: أستحب النوافل في المسجد من أجل الناس، فإذا كان هذا فصلِّ في المسجد ليراك الناس، وليس هذا من الرياء ولكنه من الدعوة إلى الخير.
فهذه السنة التي كان يصليها الرسول ﷺ في بيته، لكن الإمام أحمد سئل عن سنة المغرب، هل تكون في المسجد؟
قال: لا أظن أنها تجزئ في المسجد، وشدد فيها كثيرًا، وقال: السنة أن يسن المغرب في البيت، فأما المغرب فهي من أكثر السنن التي أتت فيها النصوص أن تصلى في البيت، وأما غيرها فلك أن تصلي في المسجد، وافعل الأروح لقلبك والأخشع لك، فإن بعض الناس قد يخشع في المسجد أكثر من بيته فليفعل الأخشع له.
وأما سنة العصر، فذكر أبو داود، والترمذي، والإمام أحمد، وابن ماجة عن ابن عمر ﵄، قال: ﴿قال رسول الله ﷺ: رحم الله من صلى أربع ركعات قبل العصر﴾.
وهذا الحديث تكلم فيه أهل العلم وقالوا: فيه محمد بن مهران وهو ضعيف لا تقوم به الحجة، ودفع هذا الحديث ابن تيمية دفعًا عجيبًا، وقال: لا يصح، وقال: هو من فعل علي وأيده ابن القيم على هذا، ولكن الأستاذ الشيخ الألباني صحح هذا الحديث، وهو حجة في تصحيحه إلا في بعض الأمور التي خالف بها أهل العلم وجل من لا يخطئ، لكنه محدث، وبعد أن عُلم ذلك فمن صلى لقصد أن تصيبه الدعوة هذه فهو مأجور مشكور، ويكتب الله له الأجر ولو لم يرد فيها حديث لدخل في العموم ﴿إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة﴾ و﴿أعني على نفسك بكثرة السجود﴾ لكن أن تكون سنة راتبة فليست بسنة راتبة قبل العصر.
أما المغرب، فعن عبد الله بن مغفل المزني، قال: ﴿قال رسول الله ﷺ: صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، ثم قال في الثالثة: لمن شاء﴾ كراهية أن يتخذها الناس سنة، فأما قبل المغرب قد سُئل الحسن البصري عن ركعتين قبل المغرب، فقال: حسنتين لمن أراد الله بهما، وقال سلمة بن الأكوع لما صلى عند المصاحف في مسجد الرسول ﷺ: كان ﵊ يتوخى هذا المكان قبل صلاة المغرب فيصلي فيه.
إذًا المغرب ورد فيها حديث ولكنها ليست بسنة راتبة، لأن ابن مغفل من الصحابة الذين يعرفون مدلولات الحديث يقول: يقول ﷺ في الثالثة: لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة، ولو سكت ﵊ لداوم عليها الناس فصارت سنه.
والعجيب كثرة التحفظ في النوافل، حتى يقول: نخاف أن تكون سنة، وبعض الناس يقول: لماذا لا يترك الرسول ﷺ الباب مفتوحًا، حتى يتنفل الناس ويكثروا؟ نقول: لا ليبقى الدين توقيفيًا وليبقى على الوحي، وليبقى على التشريع لا على التبديع! لأنه لو فتح الباب لصلى الناس قبل المغرب وبعده، وبعد العصر، وبعد الفجر وفي كل وقت، وقالوا: لا نتقيد ما دام قال ﵊: ﴿إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة﴾ فعلينا أن نصلي في كل وقت، فأوصد ﷺ هذا الباب، ثم قال ابن تيمية، في سبب آخر: ولتبقى بعض الأوقات مريحة للعبد، ليرتاح فيها ويهدأ لئلا يسأم ويمل من العبادة.
لأنك إذا صليت الفجر فإنك تنتظر الظهر، فتبقى في عملك حتى يأتي الظهر، ثم العصر، ثم المغرب وهكذا.
بعد المغرب فقد ورد أنه كان يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته ﵊، وكان يقرأ فيهما: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد،،وأمَّا بَعْد العشاء فركعتان، وورد أربع، وورد ست ولك أن تصلي ركعتين أو أربعًا أو ستًا، فقد صحت بذلك الأحاديث، والغالب ركعتان.
من توضأ في أي وقت، فهل له أن يصلي ركعتين؟
يقول شيخ الإسلام: لمن توضأ بعد الفجر أو بعد العصر أن يصلي ركعتين، والدليل على ذلك حديث معاذ ولفظه عند الترمذي يقول ﷺ: ﴿دخلت الجنة، فسمعت دفي نعلك يا بلال! في الجنة، ورأيت قصرًا أبيض، قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من العرب، قال رسول الله ﷺ: أنا من العرب، قالوا: من قريش، قال ﷺ: أنا من قريش، قالوا: لـ عمر بن الخطاب فقال -في الصحيح- فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك يا عمر! فدمعت عينا عمر ﵁، وقال: أمنك أغار يا رسول الله!!﴾ قال الترمذي: حديث صحيح، والحديث في البخاري ومسلم، ولكن تصحيح الترمذي يستأنس به في هذه القصة الطويلة، وإنما قال ﷺ لـ بلال: ﴿فما الذي أدخلك الجنة؟ قال: يا رسول الله! والله ما توضأت وضوءًا في ساعة من ليل أو نهار، إلا صليت ركعتين﴾ فمن توضأ فله أن يصلي ركعتين في أي ساعة.
إذا أذنب العبد فنظر إلى منظر لا يحل له، أو تكلم بغيبة، أو أتى بفحش من القول، أو عصى الله بمعصية.
إن مخرجه التوبة والاستغفار، لكن هناك حديث: ﴿أن عليه أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله، فإن الله سيغفر له ذلك﴾ وهذا الحديث في مسند أحمد بسند صحيح.
قال علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه: كان الرجل من أصحاب رسول الله ﷺ إذا حدثني حديثًا استحلفته، فإذا حلف صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر، لا أستحلف أبا بكر.
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ﴿ما من عبد يذنب فيتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر الله له ذلك الذنب﴾ ثم قرأ ﵁ وأرضاه: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران:١٣٦].
فعلم من هذا الحديث أن للتوبة صلاة، فمن أذنب ذنبًا فليتوضأ وليصلِّ ركعتين، وليستغفر الله على ذلك الذنب علَّ الله أن يغفر له ويتوب عليه.
وهناك صلاة التسابيح ولكن ما هو موقف أهل السنة، أو المحدثين من هذه الصلاة؟
ورد عند الترمذي وعند غيره من المحدثين: أن الرسول ﵊ قال لعمه العباس بن عبد المطلب: ﴿يا عم! ألا أحبوك، ألا أمنحك، ألا أعطيك -أحبوك: أهدي لك، وأمنحك: أبذل لك- قال: بلى.
يا رسول الله! قال: إذا أردت فتوضأ وصل ركعتين -ثم وصف له ﷺ التسبيحات- قال: بعد أن تكبر تكبيرة الإحرام، قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة، وقل بعد أن تركع خمس عشرة مرة، وبعد أن ترفع خمس عشرة مرة -في كل انتقال خمس عشرة مرة من هذا الذكر ففي الركعة خمسة وسبعون تكبيرة وتهليلة وتحميدة.
في الصلاة ثلاثمائة من هذه الكلمات الطيبات- افعل ذلك في عمرك مرة أو قال: في اليوم مرة، أو في الأسبوع مرة، أو في الشهر مرة أو في العام مرة، فإن لم تستطع، ففي العمر مرة، يغفر الله لك ذنبك﴾ وقد ألف ابن ناصر الدين وهو محدث في القرن السابع رسالة اسمها (الترجيح في صلاة التسابيح) وأتى بهذا الحديث وقال المحقق:
انقسم أهل العلم إلى أربعة أقسام في هذا الحديث: قسم صححوه، وهذا موجود، وقسم حسنوه، وقسم ضعفوه، وقسم قالوا بوضعه.
فأما ابن تيمية فقال في سند الحديث ظلمات بعضها فوق بعض، وتبعه في ذلك أئمة كبار، وحسنه بعضهم وضعفه الآخرون، وصححه البعض الثالث، والصحيح أن هذا الحديث ليس بصحيح.
وليتنا نقوم بما صح عنه ﷺ حتى نأتي لهذا الحديث، وذلك لثلاثة أمور:
أولًا: في سنده رجال تُكُلِّم فيهم.
ثانيًا: كيف لا تشتهر السنة، بين الناس وتنشر بين الملأ، ويتناقلها الجيل بعد الجيل، وهي مما تتوفر الهمم والدواعي على نقلها.
ثالثًا: إن في الأحاديث الصحيحة غنى عن الأحاديث الضعيفة على فرض أنه ضعيف فكيف إذا كان موضوعًا، ففي الحديث الصحيح غنية، وهل قمنا بالأحاديث الصحيحة التي قام بها النبي ﷺ كصلاة الليل، وكركعتي الضحى، والنوافل التي سنها ﷺ!! فكيف نذهب إلى هذا؟ وما أظنه إلا عند خواص الناس، فهذه تسمى صلاة التسابيح وليعلم أن الحديث لا يصح فيها بحال، فلا تفعل، وليكتف العبد بما صح.