في هذه المادة تعرض الشيخ لحديث نعي النبي ﷺ للنجاشي، واستخرج منه عدة فوائد، وتطرق إلى بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بأحكام النعي والبكاء على الميت؛ كمثل حكم الصلاة على الميت في المسجد وفي المقبرة، وحكم الصلاة على الغائب، ومسائل أخرى.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
لا زلنا في كتاب الجنائز من صحيح البخاري ولا زلنا نعيش مع البخاري وهو يثلج الصدور، ويشنف الآذان، ويعطر الأنفاس بتبويباته الشائقة، وبتدبيجاته الرائعة، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
يقول رحمه الله تعالى: باب الصفوف على الجنائز، أو بابٌ: الصفوف على الجنازة (على القطع) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا معمر، عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ﵁ قال: ﴿نعى النبي ﷺ إلى أصحابه النجاشي، ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعًا﴾.
هذا الحديث في كتاب الجنائز فيه مسائل:
الأولى: فائدة ترجمة البخاري.
الثانية: بعض رجال السند ولطائف الإسناد.
الثالثة: علم من أعلام النبوة في إخباره ﷺ بموت النجاشي.
الرابع: حكم الصلاة على الميت في المسجد ويأتي هذا عرضًا.
الخامس: الصلاة على الغائب وفيه سبعة مذاهب لأهل العلم.
السادس: النعي وحكمه في الإسلام؛ محذوره وممدوحه، وجائزه ومكروهه.
السابع: البكاء وأقسامه.
الثامن: نختم بمسألة البكاء على الميت وهل يعذب بها، وفيها ستة مذاهب لأهل العلم، وعلى الطريق مناظرة بين ابن عمر أوردها البخاري وبين ابن عباس، وتشترك عائشة ﵂ وأرضاها بحديث من المعصوم ﷺ.
قال البخاري: باب (الصفوف على الجنائز) أو على الجنازة.
مسدد هذا مر معنا في مناسبات كثيرة وأكثركم يعرفه، أورد الذهبي في سير أعلام النبلاء بسند فيه ما فيه أن اسم مسدد شيخ البخاري: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل.
يعني: أنه مولى، والاسم عجمي، قال الحافظ أبو نعيم الفضل بن دكين: هذا الاسم يضاف له بسم الله ويرقى بها الملدوغ من العقرب، وهو من الشيوخ الأجلاء للبخاري، بل البخاري من المكثرين عنه، وقال عنه في الصحيح: مسدد كاسمه -أي: أن الله سدده في حياته وفي روايته- وللاسم أثر على المسمى، والله ﷿كما أتى رسوله ﷺ بتلك الشريعة- أمر أن يحسن الاسم، وكره ﷺ المكروه من الأسماء.
يزيد بن زريع من الرواة المقلين، اي: من لم يرو عنهم مسدد إلا قليلًا.
معمر بن راشد الصنعاني وهو شيخ عبد الرزاق قال عنه: أصبح معمر على لساني كالماء.
الزهري هو: الإمام العلم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الحافظ شيخ مالك، والنجم إذا ذكر في الرواية فهو مالك.
قال: عن سعيد بن المسيب سيد التابعين، كما قال ابن كثير في البداية في ترجمته، والإمام أحمد كما روي عنه متوقف في سادات التابعين قال: هم ثلاثة: سعيد بن المسيب وأويس القرني، والحسن البصري.
وأتى بعض أهل العلم فقال: أما في العلم فـ سعيد، وأما في الرقائق والمواعظ فـ الحسن، وأما في الزهد فـ أويس القرني.
عن أبي هريرة ﵁ قال: ﴿نعي النبي ﷺ إلى أصحابه النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعًا﴾.
أما فائدة تبويب البخاري فظهر لأهل العلم فائدتان من هذا التبويب: (الصفوف على الجنازة) وهما:
البخاري ﵀ كما يقول الزين بن المنير: يبهم الإجابة على الأبواب لفائدة، ليترك الأنظار لأهل العلم لتتحرك ولتجيد السر في التبويب، وهذا من فقهه ﵀، أو لأن المسألة خلافية لم يتحقق رأي راجح له أو لغيره.
قال: الصفوف على الجنازة، أي فضلها وثوابها، أو ما ورد فيها، أو الآثار التي وردت في فضل الصفوف على الجنائز، أو ثَوابٌ ذَكَره ﷺ للصفوف على الجنازة.
كل هذه محتملة من تبويب البخاري قال ابن حجر: يشير البخاري ﵀ إلى قولٍ أثر عن عطاء [[أنه سئل هل نصف على الجنائز؟ قال: لا.
بل تستغفرون وتدعون له]] روى هذا الأثر عبد الرزاق في مصنفه، قال البخاري رادًا عليه: الصفوف على الجنازة؛ وذلك لورود أحاديث تنص على أن الصفوف على الجنازة سنة.
والأمر الثاني: كأنه يشير إلى الحديث الذي ليس على شرطه من حديث مالك بن هبيرة مرفوعًا: ﴿من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب﴾ حسن هذا الحديث الترمذي، ورواه أبو داود وصححه الحاكم، ومعناه: وجبت له الجنة والحالة المسكوت عنها تعني: من المسلمين كما هو معروف.
وفي تصحيح الحاكم له نظر، فهو من رواية محمد بن إسحاق صاحب السيرة وهو مدلس، وقد عنعن في هذا السند عند الحاكم فكيف يصححه الحاكم، وتصحيحه ليس بجيد كما أشار بعض أهل العلم إلى ذلك؟!
فهذا تبويب البخاري ينص على المسألتين، وهناك أحاديث تغني عن هذا الحديث الذي أورده ابن حجر في الشرح وهو حديث جابر في صحيح البخاري: ﴿فصفنا ﷺ فكنت في الصف الثاني﴾ وفي رواية ﴿كنت في الصف الثالث﴾ فدل على أنه ﷺ صفهم صفوفًا.
وتوفي ابن لـ ابن عباس ﵄ في عسفان، فقال لـ عكرمة: ناد الناس، فلما ناداهم صفهم ﵁ ثلاثة صفوف، فعلم أنه على أثر ﵁، وكأنه يعتضد بحديث مالك بن هبيرة في ثلاثة صفوف، فالأجر والمثوبة في تعداد الصفوف، وهو مقصود في الإسلام لهذا الحديث ولحديث جابر، ولأن فيه تكثيرًا للصفوف وحكمًا أخرى.
وهنا مسألة: هل الأفضل إذا كان الناس في صحراء أن يكونوا صفًا واحدًا أم يتوزعوا صفوفًا؟
الذي يميل إليه أهل العلم من المحدثين وأورده ابن حجر أن الصفوف أولى ولو اتسع المكان للناس.
العنصر الثالث: علم من أعلام النبوة في إخباره ﷺ بموت النجاشي كما يأتي بيانه.
كان ﵊ في المدينة، والنجاشي في الحبشة، فلما توفي قال ﵊: ﴿لقد توفي اليوم رجل صالح في الحبشة، فقوموا بنا لنصلي عليه﴾ والحبشة كما تعلمون تبعد عن المدينة أميالًا كثيرة، ولا يخبر به ﷺ إلا بإخبار الله من علم الغيب، فهو علم من أعلام نبوته ﷺ، وهذه معجزة.
وقد تكررت له ﷺ هذه المعجزة في أكثر من مرة، فيخبر بموت أناس في نفس اليوم الذي ماتوا فيه، ففي الصحيحين عن أنس وابن عمر وعائشة قالا: ﴿لما قتل زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة في معركة مؤتة، أخبر ﵊ بهم في ذلك اليوم وهو بالمسجد، وكان يتكلم للناس، وجلى الله ﷿ له المكان فكان ينظر إلى المعركة ويحدث الناس عن المعركة حركة حركة وسكنة سكنة، فيقول: أخذ الراية الآن زيد فقتل، ثم انتحب ﷺ قال: أخذها جعفر وقتل، ثم أخذها ابن رواحة فقتل، ثم جمع ﷺ الناس وقام خطيبًا على المنبر فحدثهم بقصة قتلهم في سبيل الله، ثم قال: رأيتهم عرضوا علي وقد أدخلوا إلى الجنة على أسرّة، وفي سرير عبد الله بن رواحة ازورارًا لأنه تلبث قليلًا﴾ ﵁، وكان صائمًا آنذاك وقد دنت الشمس إلى الغروب، وأراد أن يفطر بشيء لكي يتقوى به في المعركة فسمع الدعاء من أطراف الصفوف -لأنه الأمير الثالث- وقالوا: حي هلًا يـ ابن رواحة! خذ الراية فتلعثم لا يدري هل يأكل شيئًا ليتقوى به في سبيل الله أو يقدم على الموت، فأخذ عرقًا من لحم فلاكه فما وجد له طعمًا لأنه يسمع السيوف تتكسر، والرماح تسقط على رءوس الأبطال، ويسمع الناس في غمغمة، وقد قتل القائدان المقدامان جعفر وزيد، فنزل -وكان شاعرًا ﵁- وأخذ سيفه فسله وقال:
أقسمت يا نفس لتنزلنه
لتنزلن أو لتكرهنه
إن أقبل الناس وشدوا الرنة
مالي أراك تكرهين الجنة
هل أنت إلا نطفة في شنة
ثم تقدم فأخذ الراية فقتل مع الغروب ﵁، وأما جعفر فإنه استمات في سبيل الله وقد تقدم بالراية وهو يقول:
يا حبذا الجنة واقترابها
طيبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها
كافرة بعيدة أنسابها
علي إن لاقيتها ضرابها
فضربت يمينه حتى قطعت، فأخذ الراية بشماله فقطعت، فضم الراية إلى صدره بعضديه فكسرت الرماح في صدره فهوى شهيدًا في سبيل الله، فأبدله الله جناحين يطير بهما في شجر الجنة من شجرة إلى شجرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران:١٦٩ - ١٧١].
وأما زيد فكان قائدهم في أول المعركة فقتل ﵁، وهو من الشهداء الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، الشهداء منهم من كلمهم الله كفاحًا كما في الحديث الصحيح الذي استحسن سنده ابن كثير: ﴿أن الله جمعهم فقال: تمنوا علي قالوا: نتمنى أن تعيدنا إلى الدنيا فنقتل فيك ثانية، قال: إني كتبت على نفسي أنهم إليها لا يرجعون، فتمنوا قالوا: نتمنى أن ترضى عنا فإنا قد رضينا عنك، فجعل الله أرواحهم في حواصل طير خضر ترد الجنة فتشرب من مائها وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش حتى يرث الله الأرض ومن عليها﴾.
ومعجزة له ﷺ في حديث معاوية بن معاوية الليثي، وضعف هذا الحديث بعض أهل العلم، وقواه ابن حجر في الإصابة في ترجمة معاوية بن معاوية الليثي، ومفاد القصة أن الرسول ﷺ خرج بالجيش إلى تبوك وخلف معاوية بن معاوية الليثي في المدينة لأنه مريض، فلما أصبح ﷺ في تبوك أتاه الخبر أن معاوية بن معاوية الليثي قد توفي فقام ﷺ فصف الناس وصلى بالجيش من تبوك على معاوية وهو في المدينة ثم سلم ﷺ ثم قال: ﴿لقد صلى على معاوية بن معاوية الليثي سبعون ألف ملك، فقالوا: يا رسول الله! لماذا؟ قال: كان يقرأ قل هو الله أحد قاعدًا وقائمًا وعلى جنبه﴾ قوى ابن حجر هذا الحديث واستحسنه وعضده بطرق له، وضعفه على انفراد بعض أهل العلم وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة فبتر الحديث، وأصل الحديث عند أبي نعيم في الحلية ولكن حديثه في الحلية لا يستقيم والعهدة على ابن حجر ومن أحيل على ملء فليحتل.