إن الغربة سنة كونية شعر بها الإنسان أم لم يشعر، فلها مفهوم عام وخاص، ولها أنواع وحالات، بل ولها أناس يتصفون بها.
فما معنى الغربة؟ وما هي حقيقتها؟ وما هي أنواعها؟ ومن هم الغرباء؟ وما هي صفاتهم؟ وما هي أحوالهم؟ هذا ما أجاب عليه الشيخ حفظه الله في هذا الدرس بالشرح والتفصيل والتوضيح بالأمثلة من التاريخ والواقع.
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلًا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع، يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير، الحمد لله حمدًا حمدًا، والشكر لله شكرًا شكرًا.
والصلاة والسلام على حامل لواء العز في بني لؤي، وصاحب الطود المنيف في بني عبد مناف بن قصي، صاحب الغرة والتحجيل، المذكور في التوراة والإنجيل، المعلم الجليل، الهادي النبيل، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة تكون لي ولكم حجة عند الله ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩].
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
بين يدي الحديث:
أتيتُ من أبها بلاد الجمال أقول: أهلًا مرحبًا بالرجال
تعالَ يا من قلبه في العلا يهوى المعالي ويحب الجلال
أحبكم في الله سبحانه يجمعنا الله بدار الكمال
روض النبي المصطفى وارفٌ أزهاره فاحت بريا الجمال
ميراثه فينا جميل الحلى وأنتم أحفاده يا رجال
نعم فهذا الحديث عن الغربة، يوم يعيش المسلم غريبًا بين أهله، غريبًا في حَيِّه، غريبًا في مجتمعه، غريبًا في أمته.
ولنستمع خاشعين إلى حديث المصطفى ﷺ الذي يفيض روحانية وهداية ونورًا، وكأن لسان الحال للقارئ يقول للمصطفى ﷺ:
بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا
أم المعاني اللواتي قد أتيتَ بها أرى بها الدر والياقوت متصلا
لو ذاقها مذنف قامت حشاشتُه ولو رآها غريبٌ دارُه لسلا
عن ابن عمر ﵄ قال: أخذ رسول الله ﷺ بمنكبي، وقال: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل﴾ كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل، كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر ﵄ يقول: [[إذا أصبحتَ فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك]] رواه الإمام البخاري وابن ماجة والإمام أحمد والبيهقي وأبو نعيم، وجَمٌّ غفير من أهل العلم
والحديث صحيح وفيه قضايا:
القضية الأولى: من هو ابن عمر، صاحبنا هذه الليلة، حياه الله وبياه وحيا الله جهده وإيمانه وإخلاصه، إنه تلميذ من مدرسة المعلم الكبير محمد ﷺ، بأبي هو وأمي من معلم.
ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
نسب كأن عليه من شمس الضحى نورًا ومن فلق الصباح عمودا
عاش مع الرسول ﵊ الإيمان والحب والطموح، وتعلم في مدرسته، وله أحاديث ذكر صاحب كتاب الزهد الإمام وكيع بسند حسن، أن ابن عمر ﵁ وأرضاه من كثرة خشيته لله ﷿ ومن كثرة بكائه، قرأ من سورة المطففين حتى بلغ قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين:٦] فبكى حتى أغمي عليه، وهي والله من أعظم الكلمات، وهي والله عبرة للمعتبر، يوم يتصور المسلم والمسلمة، والذكر والأنثى يوم يقوم من القبر لرب العالمين!
أيُّ منظرٍ هذا؟
أيُّ هَولٍ هذا؟
أيُّ دهشٍ هذا؟
وهذا استطراد ولكن لحكمة! ولذلك روى ابن كثير أن الخليفة العباسي المهدي دخل المسجد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام، فقام له الناس جميعًا إلا ابن أبي ذئب فقال له المهدي: قام لي الناس إلا أنت، قال: كِدت أقوم، فذكرت قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين:٦] فتركت هذا القيام لذاك اليوم، قال المهدي: اجلس فوالله ما بقيت شعرة في رأسي إلا قامت.
ابن عمر في صحيح البخاري أنه ﵁ وأرضاه قال: ﴿كنتُ عَزَبًا، وكنتُ أنام في المسجد، وكان الناس يرون الرؤى فيعرضونها على رسول الله ﷺ بعد صلاة الصبح -فأراد ابن عمر أن يشارك الناس، ويرى رؤيا، فكان يتمنى أن يرى رؤيا في المنام علَّه يظفر بعرضها على المصطفى ﵊- فرأيتُ في المنام كأن رجلين أتياني فأخذا بيديَّ -باليمنى واليسرى- فذهبا بي إلى بئر مطوية، فإذا بها بئر مطوية، ولها قرنان، فخفتُ، وفزعت، فقال لي الملكان: لَمْ تُرَعْ، لَمْ تُرَعْ -أي: لا تخف، لا تخف- قال: ثم أعطياني قطعة من حرير، لا أُشير بها إلى روضة في الجنة إلا طارت بي إلى تلك الروضة، فلما أصبحتُ في الصباح، استحيت أن أعرض الرؤيا على رسول الهدى ﷺ، فعرضهتا على حفصة، فعرضتها على الرسول ﵊، فقال: نِعْم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل، قال نافع: فوالله الذي لا إله إلا هو ما كان عبد الله ينام من الليل إلا قليلًا﴾ كان يسجد في الحرم، ويبكي، ويقول في سجوده: اللهم إنك تعلم أني ما تركت الخلافة لقريش إلا من مخافتك، أي نعم والله: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ بقي هذا الحديث يرن في ذهنه صباح مساء، لا ينساه أبدًا إنها وصية محمد ﵊.
كان زاهدًا بمعنى الزهد، ثيابه وماله وبيته كثياب ومال وبيت من ترك الدنيا لوجه الله ﷿.
ابن عمر ﵁ وأرضاه كان ذكيًا في مجلسه ﷺ، كان يقول: قال ﷺ مرة من المرات: ﴿شجرةٌ مَثَلُها كمَثَلِ المسلم، حدثوني ما هي؟ -والحديث في الصحيحين - فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي: أنها النخلة، فاستحييت، فقال ﵊: هي النخلة، فأخبرت أبي فقال: ودِدْتُ أنكَ قلتَ ذلك، وأنها بكذا وكذا من الدنيا﴾ أو كما قال.
كان يقرأ كل ليلة: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر:٩] ويبكي ويقول: [[هو عثمان بن عفان]] مضى لسبيلِه وما تدنس من الدنيا بشيء، بقي إيمانه وإخلاصه وزهده وعبادته.
أما قضايا الحديث:
فأولها: ما هو المعنى المتجه للحديث، عند الفقهاء من المحدثين؟
والقضية الثانية: ما هية الغربة التي أشار إليها الحديث؟
وأول ما نتناول بالدراسة في هذه الليلة:
الغربة الأولى: غربة أهل السنة بين أهل البدعة.
الغربة الثانية: غربة المسلمين بين الكفار.
الغربة الثالثة: غربة المستقيمين بين المتفلتين، والعصاة.
وغربة أهل السنة، هي أهم ما ندرسه في هذه الليلة، حيث:
نعرِّج بمبدأ البدعة، كيف انتشرت، وكيف حاربها ﷺ.
ثم نمر بـ عمر بن الخطاب حصن الإسلام ﵁ وأرضاه، ونقف مع مبتدع يجلده عمر، ويؤدبه.
ثم نمضي إلى علي بن أبي طالب وهو يصارع البدع، ويلاحق المبتدعة، ويحرقهم بالنار.
ثم مدرسة واصل بن عطاء الابتداعية، وموقف الحسن من ذلك.
ثم المأمون وما أدخل في ديار الإسلام من بدع، وموقف أهل السنة والجماعة على رأسهم الإمام الموفق الجهبذ العظيم أحمد بن حنبل.
ثم نمُرُّ بـ أحمد بن نصر الخزاعي يوم ذُبِح كما تذبح الشاة من أجل نصرة السنة، شهيدًا في سبيل الله.
ثم المدرسة الكبرى التنظيرية العلمية العملية، الميدانية، التي أسس كيانها شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثم التفوق السني العجيب الذي حققه الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وموقف الدنيا في تلك الفترة منه ومن دعوته.
ثم مسائل في الحديث، تمر معنا إن شاء الله.
يقول ابن عمر ﵄: ﴿أخذ ﷺ بمنكبيَّ، وفي لفظ: بمنكبِي﴾.
ولكن الأخذ بالمنكب فيه دلالة وأي دلالة، فقد كان ﵊ حبيبًا إلى القلوب
كان سهلًا إلى الأرواح
كان لينًا كما وصفه الله بقوله سبحانه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨].
كان ربما شبك أصابعه بأصابع أحد الصحابة، ليُظهِر الأُنس والوداد والقرب، يقول معاذ كما في: سنن أبي داود بسند صحيح: ﴿أخذ ﷺ بيَدِي، فقال: يا معاذ! والله إني لأحبك﴾ انظر! ما أحسن القسم! ﴿والله إني لأحبك، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك﴾ جاءه جرير بن عبد الله البجلي، فقال: ﴿يا رسول الله! أنا رجل لا أثبت على الخيل، فضرب في صدره، وقال: اللهم اجعله هاديًا مهديًا﴾ فثبت على الخيل بإذن الله، أيُّ حبٍّ؟
وأيُّ سِعَةِ خاطرٍِ؟
وأيُّ فيضٍ من الحنانِ تركه في الدنيا ﵊؟!
كان ابن عمر في تلك الفترة شابًا، والشاب تضره نفسه عُجْبٌ وزَهْوٌ ولِبْسٌ وعطرٌ وطِيبٌ وأخذٌ وعطاءٌ وتناولٌ وتداولٌ لكن لقنه ﷺ درسًا لا ينساه، قال: ﴿أخذ بمنكبَيَّ، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل﴾ وهذا ترقٍ عند المحدِّثين.
يقول له: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾: أرأيتَ الغريبَ الذي نزل في بلدة ليس له زوجة، ولا ولد، ولا والدة، ولا أحباب ولا أصحاب، ولا أصدقاء، ليس له دار، ولا قصر، ولا مزرعة ولا بستان، يريد ﷺ من ابن عمر ومن المسلم أن يكون هكذا.
أرأيت الغريب المضطهد، الذي لا يُنظَر إليه بعين الرأفة والرحمة بين قوم غرباء، يرون أنه نزل ليرتحل؟! يريد ﷺ من ابن عمر ومنا أن نكون ذلك.
أرأيتَ الغريبَ الذي لا يدري متى يرتحل، لا يعرف البلدة، ولا يعرف في البلدة معروفًا؟
غريبٌ من الخلان في كل بلدة إذا عَظُمَ المطلوبُ قلَّ المُساعِدُ
فقال له ﷺ: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ أرأيت هذه الدنيا، إنها دنيا، ويكفي أنه اشتق اسمها من الدنو، أو من الدناءة، من الدنوِّ: من قرب تصَرُّمِها وانتهائها ولقائنا بالله ﷿: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود:١٥ - ١٦] هذه الدنيا يريد ﷺ منا أن نكون فيها غرباء.
والغربة على أنواع:
غربة الرجل في أهله وفي بيته: يوم يريد الإسلام أن يدخل بيته، ولكن زوجته وأطفاله وجيرانه لا يريدون الإسلام، فهو غريب يُدخل السنة؛ فيُخرجونها يتكلم بالسنة فيُسكتونه، يفعل السنة فيُحاربونه فهو غريب.
وغربة الشاب في أسرته: يوم يهديه الله ﷿ صراطًا مستقيمًا، يوم يدله على سبيل النجاة، فيجد أول من يحاربه في البيت أبوه وأمه، وأخوه وأخته، فيقف غريبًا، وهذه والله غربة من أعظم الغرب!
وغربة المرأة الصالحة في بيت لا يدين بالولاء للسنة، تبقى غريبة تصارع الأحداث بضعفها، تريد من بيتها أن يكون بيتًا إسلاميًا مستقيمًا على هدي محمد ﷺ فتفاجأ! فإذا البيت يحاربها، والزوج والأب والابن، حينها تكون غريبة في بيتها، ولها ما للغرباء! والغرباء جزاؤهم جيرة محمد ﵊ في الجنة، والغرباء جزاؤهم أن يرفع الله مقامهم عنده ﷾؛ هذا أمر.
﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ تشبيه وإلا فالحقيقة أنه ليس بغريب؛ ولو قال: كن في الدنيا غريبًا، لاقتضى أن يكون هناك معنىً آخر؛ لكن قال: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ ولو أنك في الواقع لستَ بغريب: أبوك موجود، وأخوك، وزوجتك، وأطفالك، وبيتك؛ لكن تخلص من هذا لتكون غريبًا.
والغرباء من صفاتهم:
أولًا: قوم يعتقدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويعتقدون ما يعتقده أصحاب رسول الله ﷺ.
والغرباء: لا يفارقون الصلوات الخمس جماعة، إلا من عذر شرعي قاهر.
والغرباء: يُظهرون السنةَ على محيَّاهم وفي ملابسهم وفي حركاتهم وسكناتهم.
والغرباء: دَيْدَنُهم: قراءة كتاب الله ﷿، وتدبر القرآن.
والغرباء: يتدارسون السنة، ويعملون بها ويحبون بها.
والغرباء: لا يجدون ضغينة على عباد الله وعلى المسلمين كافة جماعات وأفرادًا وأحزابًا وانتماءات، ما داموا في مظلة الإسلام، ومظلة (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) وقد ذكر الذين صنفوا كـ أبي عثمان الصابوني، وابن بطة، من الحنابلة، وأبي الوفاء وابن الجوزي من صفات الغرباء وصفًا عجيبًا، فإن وصف الغرباء لا يقتضي أن يحملوا شهادات، ولا يقتضي أن يتَوَلَّوا مناصب، ولا يقتضي أن يكون لهم وظائف، ولا يقتضي أن يكونوا بيضًا أو حمرًا أو سودًا، وإنما أن يكونوا أتقياء، أولياء لله ﵎.
﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ هذا الذي يريده ﷺ.
ولدتك أمك يا ابن آدم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
أول ما تقع على التراب: تقع غريبًا لا ثياب، ولا مال، ولا جاه، ولا أسرة، ولا منصب، ولا بيت، ولا وظيفة، ولا أي شيء؟!
فيوم تقع تبكي، وهذا البكاء، بعضهم يفلسفه، ويقول: (لأنك خرجت من السعة إلى الضيق) بطن أمك أوسع من الدنيا وما فيها.
دنيا الطغيان
دنيا الفجور
دنيا المعاصي
دنيا الشهوات
دنيا الشبهات
ولكن صحَّ عند البخاري: أن أول ما يولد المولود يغمزه الشيطان وينغزه، إلا عيسى بن مريم ﵇ فسلم من ذلك، فيبكي المولود يوم ينْغَزُه الشيطان، وكأنه يقول لهذا المولود: تَحَرَّ وانتظرْ حربًا شعواء، فسوف أحاربك إلى آخر ساعة.
يوم يقول الله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ [فصلت:٣٠ - ٣١].
حضرت الوفاة عمر بن عبد العزيز ﵁ ورحم الله تلك العظام، فهو الشاب الذي قاد الأمة، وجدد أمرها في القرن الأول، حضرته الوفاة، فأصبح في سكرات الموت، فدخلت زوجته فاطمة بنت عبد الملك، فقال: [[يا فاطمة! اخرجي من بيتي، فإني أرى نفرًا ليسوا بإنس ولا جن]] قال أهل العلم: هم ملائكة قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت:٣٠] وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾ [الأنبياء:١٠٢].
وذكر عن الإمام أحمد الزاهد العابد، الذي أصبح جسمه كالعود من كثرة الصيام والعبادة، وكثرة الإنابة والدعاء، الذي كتب أربعين ألفًا من حديث رسول الله ﷺ، وحفظ ما يقارب ألف ألف حديث بالآثار والموقوفات والمقطوعات، الذي وقف حصنًا مع أهل السنة في وجه البدعة، جُلِد بالسياط، ومع ذلك حضره الموت، وجاء إبليس يصارعه حتى في سكرات الموت، يا إبليس، ما وجدت إلا الإمام أحمد، إمام أهل السنة والجماعة تصارعه؟
أما علمت أنه رجل تربى وخلط دمه ولحمه بالسنة، فأخذ يعظ أنامله ويقول الإمام أحمد: [[لا بَعْدُ، لا بَعْدُ]] أي: ما نجوتُ من مكيدتك أيها الكائد الخبيث، هذه فتن، يتعرض لها المغترب يوم يسافر بغربته وإيمانه وسنته، إلى الله ﷿.
قال ﷺ: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ ثم ترقى ﵊ إلى درجة أعلى فقال: ﴿أو عابر سبيل﴾ وعابر السبيل: أعظم من الغريب الغريب: يقيم يومًا أو يومين أو ثلاثة أو شهرًا أو سنة، لكن عابر السبيل: لا يقيم.
وأعرف الناس بالدنيا، وحقيقتها: محمد ﵊، كان يقول: ﴿ما لي وللدنيا، وإنما مثلي ومثل الدنيا كراكب، قال في ظل شجرة ثم سار وتركها﴾ حديث صحيح.
الرسول ﷺ تتوالى عليه ثلاثة أيام لا يجد فيها كسرة خبز.
فما لنا نشبع من الموائد الشهية؟
ونركب المراكب الوطية؟
ونسكن في المنازل البهية؟
كفاك عن كل قصر شاهق عمدًا بيت من الطين أو كهف من العلم
تبني الفضائل أبراجًا مشيدة نصب الخيام التي من أروع الخيم
إذا ملوك الورى صفوا موائدهم على شهي من الأكلات والأدم
صففت مائدة للروح مطعمها عذب من الوحي أو هدي من الكلم
نبينا محمد ﷺ بيتُه من طين، إذا نام وصل رأسه إلى الجدار، وأرجله إلى الجدار الآخر، أظهر الناس عن حجر واحد يوم يحفرون الخندق يربطون بطونهم من الجوع، وأظهره على حجرين ﷺ، عاش عبدًا رسولًا لكن ادخر الله له الرضوان، فقال ﷿: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى:٥] يقول وهو يتلو هذه الآية، ويبكي: ﴿والذي نفسي بيده لا أرضى وأحد من أمتي في النار، والذي نفسي بيده لا أرضى وأحد من أمتي في النار﴾ فصلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا.
فعابر السبيل: لا يأخذ إلا ما يكفيه في الطريق
دخلوا على أبي ذر ﵁ وأرضاه وهو في سكرات الموت يبكي، قالوا: [[ما لك؟ قال: استثقلت من الدنيا، وأكثرت منها، وورائي عقبة كئود، لا يجوزها إلا المُخِفّ، قالوا: ما هي دنياك يا أبا ذر؟ فنظروا في بيته، فوجدوا شملة: (فراشًا يفترشه) ووجدوا قعبًا، ووجدوا صَحفة وعصا!! أهذا استكثار من الدنيا؟ قالوا: ما معك شيء، قال: إن خليلي ﷺ قال لي: ﴿ليكن زادك من الدنيا كزاد الراكب﴾ ليكن متاعك من الدنيا كمتاع الراكب]] ﵁ وأرضاه.
أرسل عمر ﵁ وأرضاه سلمان الفارسي، الذي استجاب لـ (لا إله إلا الله).
سلمان الذي كفر بالطاغوت
سلمان الذي ترك النار وعَبَدة النار وأباه وأهله وأجداده وزوجته وأطفاله، وأتى يركب القفار والبحار حتى وصل إلى المدينة، فكان جزاؤه أن يقول له ﷺ فيما يُروى عنه: ﴿سلمان منا آل البيت﴾ وهي والله وسام من أعظم الأوسمة، يوم يُترك أبو لهب، وأبو طالب، المدهدهان على رءوسهما في النار، أما سلمان الفارسي فهو من أهل البيت.
يجلس العرب في حلقة، فينتسبون لأجدادهم، وترابهم، فيقولون لـ سلمان: من أبوك؟ قال:
أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم
رضي الله عنك وأرضاك.
أرسله عمر ﵁ وأرضاه أميرًا إلى العراق، فذهب على حمار انظر إلى صحابة الرسول ﷺ، الذين فتحوا الدنيا! يركبون الحمير!
الذين أسسوا حضارةً عالميةً مشرقةً وضَّاءةً يركبون الحمير!
فوصل، فلما خرج أهل العراق، لاستقباله، قالوا لـ سلمان: أرأيت أميرًا أرسله عمر إلينا اسمه سلمان الفارسي؟ قال: أنا سلمان الفارسي، قالوا: لا تضحك علينا، قال: أنا والله الذي لا إله إلا هو سلمان الفارسي!! فعجبوا وذهلوا من هذا الدين، الذي الأمير فيه كأنه أفقر فقير في الناس!!
فسكن هناك، وأخذ راتبه، فوزعه على ثلاثة أنحاء: قسم يتصدق به، وقسم يهديه لإخوانه، وقسم يتقوت به وقيل: كان يتصدق بكل المال، ويتقوت من خصفه الذي يخصفه بيده ﵁ وأرضاه.
يأتي عمر ﵁ وأرضاه، وهؤلاء عالم الغربة، وأهل الغربة والاستقامة، فيرسل سعيد بن عامر الصحابي الجليل إلى حمص، فيبعثه فيقول: اعفني يا أمير المؤمنين، قال: [[أتولونني الخلافة في عنقي، ثم تتركونني؟ والله لتتولين الإمرة لي]] فذهب ﵁ وأرضاه، ولما سافر من المدينة، قالت زوجته: [[عندي مال كثير، أعطيك إياه تستنفقه لك، أو تضعه في تجارة بيني وبينك، فأخد المال فتصدق به في سبيل الله، فقالت: أين المال؟! قال: أعطيناه شريكًا، يضاعف لنا به أضعافًا على الدرهم الواحد إلى سبعمائة درهم]] فصدقت وسكتت.
دخل حمص، وأخذ هذا الغريب يَعْدِل في الناس ويصلي بهم، حتى مرَّ عمر ﵁ وأرضاه على أمرائه وولاته في الأقاليم، فأخذ سعيد بن عامر وسأل أهل حمص عنه: كيف سعيد بن عامر؟
أي: كيف مسيرته فيكم؟
كيف عدله؟
كيف زهده وورعه؟
فكلهم أثنوا خيرًا، لكن أخذوا عليه أربعًا من الخصال: ما هي الأربع؟
قال عمر ﵁ وأرضاه: [[اللهم إني ما علمت فيه إلا خيرًا، اللهم لا تخيب ظني فيه، قالوا: أما الأولى: فيُصرع بين أيدينا، وأما الثانية: فلا يخرج لنا يومًا من أيامه من الأسبوع، فلا نراه ولا يرانا، وأما الثالثة: فإنه لا يخرج حتى يرتفع النهار، وأما الرابعة: فإنه لا يخرج في الليل، مهما طرقنا عليه بابه]].
لا يخرج علينا في الليل، قال عمر ﵁ وأرضاه، وقد نكس رأسه، ودموعه تهراق على خديه: [[اللهم لا تخيب ظني في سعيد بن عامر، قم يا سعيد، فقام يتكلم، فقال: يا أمير المؤمنين، والله لوددت أن أكتم هذا الأمر، فأما والحالة هذه فسأتكلم، فأمَّا قولهم: أني أصرع، فقد حضرتُ مشهدًا ما وددت أني حضرته: رأيت خبيب بن عدي وهو يُقتل في مكة، وأنا مع المشركين آنذاك، فسمعته يقول للكفار: اللهم احصهم عددًا، واقتلهم بددًا، ولا تغادر منهم أحدًا، فكلما تذكرت ذاك المشهد صرعت، ووددت أنني نصرته، وأما اليوم الذي لا أخرج فيه للناس: فأنا رجل ليس لي خادم، وزوجتي مريضة، أغسل ثيابي، وأنتظر جفافها، أو أغسل ثيابي وثياب أهلي في هذا اليوم -سبحان الله! أيُّ حياةٍ هذه الحياة، حياة الغرباء؟ - وأما الليل لا أخرج إليهم: فقد جعلت النهار لهم، والليل لربي ﵎:
قلت لليل هل بجوفك سر عامر بالحديث والأسرار
لَمْ ألْقَ في حياتي حديثًا كحديث الأحباب في الأسحارِ
وأما قولهم: لا أخرج حتى يرتفع النهار، فزوجتي مريضة، فأنا أصنع إفطاري بنفسي، فإذا أفطرتُ خرجتُ إليهم، فرفع عمر يديه إلى السماء يبكي، ويقول: الحمد لله الذي لم يخيب ظني في سعيد بن عامر]]
سلام على أصحاب محمد ﷺ ورحمة الله وبركاته.
إن لم تؤخذ السيرة والعقيدة، والمبادئ الأصيلة والسلوك منهم، فمن أين تُؤخذ؟ إنهم من ﴿الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام:٩٠].
الغربة كما أسلفت على ثلاثة عناصر، أو ثلاث مسائل:
أولها: غربة أهل السنة بين أهل البدعة:
يوم تجد المسلم العالم يتسنن بسنة رسول الله ﷺ في كل شيء: في المعتقد، وفي حمل (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) وفي الحضور في الجماعات، وفي المحافظة على الفرائض والنوافل، وفي مضاعفة الحسنات ورفع الدرجات، وفي اللحية، والثوب، والسواك، والهدي الظاهرِ والباطن؛ لأنه ليس في الإسلام قشور، وليس في الإسلام تنافر، كله سنة، وكله يؤخذ جملة، وكله عبادة وشريعة من الله الذي لا إله إلا هو، لكن أهل البدع يأبون إلا أن يجعلوا أهل السنة يَحْيَون معهم غرباء.
هل علمتم أعدل من محمد ﵊؟، هل عرفتم أنصف منه؟، هل عرفتم أجل منه؟
لا والله! ومن زعم أن هناك في العالم -قديمًا أو حديثًا- رجلًا أعظم من الرسول ﵊ وأعدلَ منه، أو أكرم منه، فقد افترى على الله، وعليه دائرة السَّوء -من قال هذا القول-.
أتى يقسِّم الغنائم بين الناس، فلما قسم الغنائم ﷺ، تألف بها أناسًا يحبون الدنيا، قوم لا يحبون الإسلام إلا لوسائل، أعطاهم ﷺ ليتألف قلوبَهم، أعطى عيينة بن حصن: مائة ناقة، والأقرع بن حابس: مائة ناقة، وأبا سفيان مائة ناقة، وصفوان بن أمية: مائة ناقة، وترك الأنصار سبحان الله! الأنصارُ يُتْرَكون! الذين قُتِل منهم في المعارك: (٨٠%) والذين قدَّموا دماءهم رخيصة في سبيل الله، تُرِكُوا! لكن المؤمن يوم يظهر له شيء من أخيه، أو من قريبه، أو من صديقه في طريقه إلى الله يستفسر ولا يحمل ضغينة
فاجتمع الأنصار، وقالوا: ﴿غفر الله لرسول الله ﷺ، أعطى هؤلاء وتركنا، وسيوفنا تسيل من دمائهم﴾ فبلغ الخبر رسول الله ﷺ، فجمعهم؛ فلما جمعهم أشرف عليهم، وقال كلمات كلها حرارة، وكلها صدق وإخلاص، وكلها حب ومودة، قال: ﴿يا معشر الأنصار! ما مقالة بلغتني عنكم؟ قالوا: هو كما سمعتَ، يا رسول الله! قال ﷺ: يا معشر الأنصار! أما أتيتكم ضلالًا فهداكم الله؟ أما أتيتكم فقراء فأغناكم الله؟ أما أتيتكم مشتتين فجمعكم الله؟ فنكَّسوا رءوسهم، يبكون، ويقولون: لله المنةُ ولرسوله، قال: يا معشر الأنصار! والله لو شئتُم لقُلْتُم؛ فلَصَدَقْتُم، ولصُدِّقْتُم: أتيتَنا طريدًا فآويناك، وفقيرًا فواسيناك، ومظلومًا فنصرناك، قالوا: لله المنة ولرسوله، فرفع صوته، وقال: والذي نفسي بيده! لو سلكَ الناسُ واديًا وشِعبًا، لسلكتُ وادي الأنصار، وشِعب الأنصار، الأنصار شعار، والناس دثار، اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار﴾ فأخذوا يبكون حتى سالت دموعهم من لحاهم ﵃ وأرضاهم.
لكن اسمع إلى المبتدع، يأتي ويقول للرسول ﵊: اعدل يا محمد! أي: في القسمة! قال ﷺ: ﴿ويلك! خِبْتَ وخَسِرْتَ إن لم أعدل﴾ وضبط: ﴿خِبْتُ وخَسِرْتُ إن لم أعدل﴾ فمن يعدل إذا لم يعدل ﵊ فقام خالد ﵁ وأرضاه وسَلَّ سيفه، وأراد أن يقتل هذا المجرم، فقال ﵊: ﴿دَعْهُ، يا خالد! لا يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، سوف يخرج من ضِئْضِئ هذا قوم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وصيامكم إلى صيامهم، وقراءتكم إلى قراءتهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية﴾ وفي لفظٍ في: صحيح مسلم: ﴿لئن أدركتُهم؛ لأقتلنهم قتل عاد﴾ وبالفعل: ظهر هذا المسرح فيما بعد.
تنتهي هذه الكلمة في مهدها، ولكنها تشب مبدءًا وتغييرًا في محاربة السنة.
ويموت ﵊، ويأتي أبو بكر وحربه العَقَدِية شاملة لكل جانب، حربه ﵁ وأرضاه حربٌ ظاهرة تمردٌ على الإسلام أناس يرفضون من قيام (لا إله إلا الله) وأناس يرفضون أداء الزكاة، وبالفعل حاربهم وانتصر عليهم ﵁ وأرضاه.
ويأتي عمر بن الخطاب عمر الذي حمى الله به الإسلام لما طُعِن عمر بكى عليٌّ ﵁ وأرضاه وقال: [[والله ما أريد أن ألقى الله بعملِ رجل إلا بعمل كعملك]] وقال أحد العلماء: " كفنت سعادة الإسلام في أكفان عمر فلما أتى عمر بخلافته الراشدة ﵁ وأرضاه كان يحارب الزيادة والابتداع في دين الله، حتى كثرة الحديث لا يريدها؛ لأنها تشغل في نظره عن القرآن، فلما سمع أبا هريرة يحدث كثيرًا كثيرًا، قال: [يا أبا هريرة: والذي نفسي بيده إما أن تمسك عن الحديث، أو لألحقنك بأرض القردة، أرض دوس]] يعني: في بلاد الزهران.
طرق عليه أبو موسى ﵁ وأرضاه، كما في: الصحيح فلم يأذن له؛ فطرق مرة ثانية؛ فلم يأذن له، فطرق ثالثة؛ فلم يأذن له، فذهب أبو موسى، وفتح عمر البابَ ﵁ وأرضاه، وقال: [[يا أبا موسى: تعال، لماذا عدتَ؟ قال: سمعتُ الرسول ﷺ يقول: ﴿إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يؤذن له فليعُد﴾ قال: والذي لا إله إلا هو لتأتيني بشاهد على هذا أو لأوجعنك ضربًا]] لا يريد الزيادة في دين الله؛ يريد التثبت، ولو أن أبا موسى ثقةٌ ثَبْتٌ، عدلٌ مُرتضى من أصحاب الرسول ﵊، فذهب أبو موسى يرجف فؤاده إلى الصحابة، ويقول: [[أنقذوني، أنقذوني]] يريد شاهدًا، قال الأنصار: [[والله لا يقوم معك إلا أصغرنا]] فشهد له، فأمضى عمر هذه السنة في الناس.
وفي يوم من الأيام جلس عمر ﵁ وأرضاه وليت عمر يحضر مجالسنا، أو ليته رأى بعض مجالسنا ونحن الذين ندَّعي الغربة؛ مجالس الخلافيات الفكرية، والجزئيات التنظيرية التي لا تنفع ولا تُجْدي، مجالس التهجم على المسلمين إذا أخطأوا في جزيئات، أو خالفونا في أساليب أو فرعيات، يكيل الصاع صاعين، ولو أننا أردنا وجه الله والدار الآخرة لسعينا لجمع كلمة الإسلام، هذا يعمل على أسلوب، وهذا له مظلة، وهذا له اتجاه، نحمي عرضَه، ونُعِدُّ أنه مِن الذين أنتجوا في الساحة الإسلامية، ولهم دور في إنقاذ الهمم، وفي إمضاء هذه الصحوة وتوجيهها إلى الله ﷿، وهذا له حسنة في المحافظة على معتقد السلف، هذا له حسنة في الرد على الشبه، هذا له حسنة في تعليم العوام فلماذا نصادر جهود الناس؟ لماذا نتهجم على بعضهم في المجالس؟ إسرائيل تقصفنا بالطائرات، وتغطي شمسنا بطيرانها، ونحن بيننا نتحارب؟!
وأطفأتْ شهبُ الميراجِ أنجمَنا وشمسَنا، وتحدَّت نارها الخُطَبُ
شجبًا ونكرًا وتنديدًا بغارتها الله كم نددوا يومًا وكم شجبوا
قالوا: هم البشر الأرقى، وما أكلوا شيئًا كما أكلوا الإنسان أو شربوا
تسرُّعٌ في الفتيا موجودة في الساحة، يقول أحد التابعين للتابعين: [[والذي نفسي بيده إنكم لتفتون في مسائل، لو عرضت على عمر بن الخطاب، لجمع لها أهل بدر]].
نحن تناحرنا إلاَّ من رحم الله فيما بيننا، ردود، ومسائل جزئية؛ لكن الكفار لا يعرفون هذا، الكفار ليس بينهم ردود، فكلهم يختلفون؛ لكنهم في حرب الإسلام يتفقون.
فأتى رجلٌ عمر، فقال: يا أمير المؤمنين! قال: نعم قال: في المعسكر رجل يعارض بين الآيات قال: ماذا يقول؟ قال: يقول: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا﴾ [الذاريات:١ - ٢] كيف نجمع بينه وبين قوله ﷾: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات:١] قال عمر ﵁ وأرضاه: تعال به ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ [الذاريات:١] ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات:١]: كلام كبير، من حكيم بصير، لو وقعت على الجبال، لتشققت الجبال، كلام الله، لا كلام مسيلمة، فجلده عمر حتى تاب.
الذي ذكرتُه في هذا العنصر: هو عنصر واحد من ثلاثة عناصر، سبق أن أسلفتُ الحديث عنه.
غربة أهل الإسلام بين سائر الأديان: وهذا أمر معلوم، موجود، وكثير مشهور، لا يحتاج إلى كثرة كلام.
وغربة أهل السنة بين أهل البدع: وهو هذا الذي يحتاج إلى غربلة وحديث كثير.
وغربة أهل الاستقامة بين أهل المعاصي: وأهل الفجور، والتفلُّت على أوامر الله، وتعدي حدود الله، وهو أمر لا بد أن يُتَنَبَّه إليه، وأن على المسلم -خاصةً المستقيم، الملتزم، طالب العلم، الداعية- أن يصبر، وأن يعرف أنه غريب، وأن الله ﷾ يجزل له أجره، كما قال ﷺ: ﴿بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء﴾ وفي لفظ: ﴿قالوا: من هم، يا رسول الله؟ قال: النُّزَّاع مِن القبائل﴾ ولكن هذه الرواية ضعيفة، وفي لفظ آخر: ﴿هم الذين يتحابون في الله ﷿ لا على أي سبب من أسباب الدنيا﴾ أو كما قال ﷺ.
وقد وجد الغرباء في هذا العصر؛ غرباء في العالم دول العالم كافرة؛ إلا من رحم الله؛ وغرباء بين المبادئ الموجودة المطروحة في الساحة فهم غرباء من هنا ومن هنا، غرباء في أفكارهم لسوء أفكار أهل الضلالة، وغرباء في صلاتهم لسوء صلاة المنحرفين، وغرباء في استقامتهم لتدهور استقامة السيئين، وغرباء في كتبهم التي يقرءونها؛ لأن كتب أهل الضلال غير الكتب التي يقرءونها، وغرباء في مسيرتهم، وفي اتجاههم، وفي عقائدهم وتفكيرهم؛ لأنهم أهل الخير.
أنبه على مسائل:
أولها: أن الغريب قد يكون واحدًا، وأهل السنة والجماعة قد يكونوا شخصًا واحدًا أو أشخاصًا قلة، ولا يشترط الكثرة، وأهل السنة كلهم: كل مَن رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا ﷺ، وكل من دان لله بالولاء، ولرسوله ﷺ بالاتباع، وليست حكرًا لأحد، أو لطائفة من الناس وإن ادعوا ذلك.
وكلٌّ يدَّعي وصلًاَ بليلى وليلَى لا تُقِرُّ لهم بِذاكا
فكل من حمل هذه المبادئ؛ فهو من أهل السنة والجماعة خفي أم ظهر، لبس لباسًا يختلف عن لباس الناس، إن لم يكن محرمًا أو لم يلبس؛ إنما المهم: أن يعتقد، وأن يعمل بما يعمله ويعتقده أهل السنة والجماعة، هذا أمر.
الأمر الثاني: أن الغربة تختلف نسبيًا من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان، وفي صور عن صور، وقد تكون في بعض الأزمنة غربة الإسلام:
في الحاكمية: ألا يُحَكَّم شرعُ الله في الأرض فهذه غربة في الحكم.
تكون غربة في الجهاد: ألا تُرفع رايةُ أن لا إله إلا الله في الجهاد هذه غربة في الجهاد.
فترة من الفترات: تكون غربة تطبيق السنة في حياة الأفراد هذه غربة السنة في حياة الناس.
فترة من الفترات: غربة في العلم، ونشر العلم، وهذه الغربة العلمية يوم لا ينشر العلم.
غربة مكانية: تنتشر السنة في مكان من الأمكنة؛ ولكن لا تنتشر في المكان الآخر.
في زمن تتقوى فيه السنة وتظهر؛ وتنهزم وتفشل في زمن آخر وهذه: غربة نسبية إضافية في زمن من الأزمنة.
إخوتي في الله! إن أعظم قضايا الحديث، هي: قضيةٌ رقيقةٌ من الرقائق: أن تكون غريبًا، عن (إذا أصبحتَ لا تنتظر المساء، وإذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح).
والموتَ فاذكره وما وراءَهْ فمنه ما لأحدٍِ براءَةْ
وإنه للفيصل الذي بِه ينكشفُ الحالُ، فلا يشتبِهِ
والقبرُ روضةٌ من الجنانِ أو حفرةٌ من حُفَر النيرانِ
إن يكُ خيرًا فالذي مِن بعدِهِ أفضلُ عند ربنا لعبدِهِ
وإن يكن شرًا فما بعد أشدّْ ويلٌ لعبدٍ عن سبيل الله صدّْ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
وإن كان لي من شكر، فإني أشكر الله ﵎، ثم أشكر القائمين على هذا المسجد؛ لدعوتهم، ولتسببهم في هذا الحضور، ثم أشكركم، أيها المسلمون الفضلاء النبلاء.
وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
من الأشياء المشتركة في هذه الأسئلة: أن كثيرًا من الإخوة السائلين يشعرون فضيلة الشيخ بحبهم في الله ﷿، ويرجون منه دعاءً لهذا الجمع المبارك.
الحمد لله، والصلاة على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
وأنا أشهدكم أني أحبكم جميعًا في الله ﵎، وأسأل الله ﷿ كما جمعنا في هذا الجامع؛ أن يجمعنا في دار كرامته في الجنة، وأن يجمع كلمتنا وقلوبنا وصفوفنا وأن يرفع رايتنا، وينصر هذه الأمة الإسلامية أمة (لا إله إلا الله) وأن يعيد لها مجدها، وعظمتها، وسؤددها، وكرامتها، وأن ينصر كل من جاهد لإعلاء هذه الكلمة (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) في فلسطين، وفي أفغانستان، وأن يجعلنا كما كنا قادة للأمم موجهين للشعوب مؤسسين للحضارة.