الاعتصام بالكتاب والسنة طريق واحد يوصل إلى الجنة، ومن حاد عنهما أو عن أحدهما خاب وخسر في الدنيا والآخرة، وقد دلت الأدلة والآثار على تلازمهما معًا ووجوب الاعتصام والتمسك بهما، ولا يجوز بأي حال من الأحوال التقديم على قول الله وقول رسوله.
الحمد لله الهادي، والصلاة والسلام على خيرة الحواضر والبوادي، أفصح من تكلم بالنوادي، ما هطلت الغوادي، وما صارت بذكره الأفئدة من كل مسلم إلى شريعته حادي.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
ولما جلسنا مجلسًا طله الندى جميلًا وبستانًا من الحب دانيا
أثار لنا طيب المكان وحسنه منىً فتمنينا فكنت الأمانيا
وأمانينا معكم هذه الليلة أن يجمعنا الله بكم في دار الكرامة في مقعد صدق عند مليك مقتدر، يوم يتقبل الله منا أحسن ما عملنا، ويتجاوز عن سيئاتنا في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.
وعنوان هذه المحاضرة: الاعتصام بالكتاب والسنة وهذا موضوع خطير وكبير، أما خطورته فلأنه يتعرض لضربات من أهل البدع والضلال على مر العصور والدهور والأعوام والأيام، وأما كونه كبيرًا فلأنه شغل كثيرًا من علماء الإسلام حتى خصصوه بالتأليف، وكتبوا فيه مجلدات، وكانت مجالسهم تدار فيها مواضيع مسألة الاعتصام بالكتاب والسنة.
وفي هذا الموضوع ثلاثة عناصر:
العنصر الأول: الحث على اتباع الكتاب والسنة.
العنصر الثاني: حرص السلف الصالح على الاقتداء بسنته ﷺ.
العنصر الثالث: النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله، والتكلف والتعمق والتنطع، ووجوب الاكتفاء بالكتاب والسنة.
فإلى هذا الحديث الشائق الذي بكم يشوق، وإلى هذا المجلس الرائد الذي بكم يرود؛ نتكلم عن مسائل هذا الموضوع سائلين المولى أن يثبتنا وإياكم، وأن يهدينا وإياكم سواء السبيل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
إن الله يمدح الذين يتمسكون بالكتاب والسنة، وسر أصالة هذه الأمة وعمقها وتوجهها هو الكتاب والسنة ولذلك عندما كان أصحاب الرسول ﷺ مكتفين بثقافة محدودة مضبوطة معينة؛ كانوا مرشدين مسددين مهديين، فلما كثرت الثقافات على القرون التي بعدهم، ودخلت البدع، وترجمت كثير من المقالات والكتب؛ دخل الزيف والدخن والدخل، ويظن كثير من الناس أن كثرة الثقافات الغريبة الوافدة بركة ونور، ولم يعلموا أنه تدهور وتورط للأمة إذا صدفت عن كتاب الله ﷿.
وقد بدأت الأمة مع محمد ﷺ بالكتاب والسنة، ثم وصلت إلى عهد المأمون يوم ترجمت الكتب؛ فأتت البدعة، قال الله: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ [الأعراف:١٧٠] قال أهل العلم: يمسِّكون صيغة مبالغة، ومعناها: يتقيدون بأوامر الكتاب -وللفائدة: يقول أهل العلم: إذا ذكر الكتاب مجردًا فالسنة تدخل معه تبعًا، وإذا ذكرت السنة أصلًا فالكتاب يدخل معها دخولًا أوليًا-.
وقد قيل للإمام مالك: ما النجاة؟ قال: السنة، سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها هلك.
وقالوا لـ علي وهو على منبر الكوفة: [[ما النجاة؟ قال: الكتاب]] يعني القرآن قال ابن تيمية: لا يعنى بالكتاب إذا عني به أو قصد أو تكلم فيه أن يقتصر عليه، فإنه لو اقتصر عليه كان ضلالًا لمن اقتصر عليه -أعني وترك السنة- أي: تركه للسنة ضلالًا لا تقيده بالقرآن ولذلك يأتي من أمثال الخوارج، وصاحب الكتاب الأخضر من يدعون إلى التقيد بالكتاب لا بالسنة.
قال ابن تيمية: الخوارج يأخذون بظواهر القرآن ولا يأخذون بالسنة التي ليست في القرآن ودخل رجل من أجدادهم وأسيادهم وعملائهم مع عمران بن حصين -والحديث في السنن فقال: [[يا عمران! من أين هذه الأحاديث التي تتحدثون بها، ونحن لا نجدها في القرآن؟ قال عمران: أتجد في القرآن أن صلاة الظهر أربعًا؟ قال: لا.
قال: أتجد أنصبة الزكاة في القرآن؟ قال: لا.
قال: أتجد أحكام الصيام في القرآن؟ قال: لا.
قال: ما أسمعنا الرسول ﷺ أسمعناكم، وما تركه ﷺ تركناه، وما كان ربك نسيًا]] وهذه المقولة لـ ابن عباس ولـ عمران بألفاظ مختلفة.
يقول تعالى: ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ [مريم:١٢] قال أهل العلم: أي بحزم وجد وصرامة، وهي جدية الالتزام في أخذ التلقي من الكتاب والسنة؛ لنكون أمة جادة في أخذ تعاليمها من كتاب الله ﷿ ومن سنة رسوله ﷺ والله يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:٢١] فهو كتابٌ يتكلم، ونبي يترجم، ولو كان الكتاب يكفي لنزل ووزع نسخًا على الناس، ولو كان الرسول يكفي بلا كتاب لتكلم بما في ذهنه، ولكن: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾ [النجم:٤ - ٦] فإمامنا وقدوتنا محمد رسول الله.
إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
فهو ﷺ معصوم، حتى يقول الإمام مالك لتلاميذه وهم يعرضون عليه الأقوال: كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر ﵊ وقال الإمام أحمد لما سئل: يا أبا عبد الله! أيهما أفضل: التبتل أو الزواج؟ والله ﷿ يقول: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران:٣٩]؟ أي: يحيى.
فيمدح الله يحيى، ويقول: سيدًا، أي: الذي اكتملت فيه المروءة والسؤدد، وحصورًا أي: لا يأتي النساء.
قال ابن عباس: لم يكن مع يحيى إلا مثل هذا -يعني: آلة الجماع- ورفع شقصًا من الأرض.
فهذه الآية تدل على أن التبتل أفضل، قال الإمام أحمد: لا.
يقول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد:٣٨] فقال السائل: إن إبراهيم بن أدهم يقول: ترك الزواج أفضل، فقال الإمام أحمد: أوه! وقعنا في بنيات الطريق، عليك بالمشرب الأول أي بمحمد ﵊، فإذا ما أتى الدرهم على سكته مختومًا بخاتم محمد ﷺ وإلا فهو درهم زائف لا يباع به ولا يشترى؛ لأنه ﷺ المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، فالله جعل القدوة به.
قال بعض العلماء من أهل السلوك: الاقتداء به ﷺ على ثلاثة أضرب:
أولًا: اقتداء به في المعتقد وقد ضل فيه أهل الأهواء في العقيدة؛ كـ الخوارج والرافضة والأشاعرة والمعتزلة.
ثانيًا: الاقتداء به في السلوك وقد ضل فيه قوم؛ كضلال أهل الرهبنة من غلاة الصوفية وأمثالهم.
ثالثًا: الاقتداء به في الأحكام وقد ضل فيه قوم من أهل السياسات الذين خالفوا فيها سياسته الشرعية.
وربما ندخل على ذلك: الاقتداء بالأقوال، وقد ضل فيها بعض المتفقهة الذين جانبوا النصوص عن غير عمدٍ، وإنما تأول يؤجرون عليه أجرًا واحدًا، لكن لا يسوغ أن نقلدهم في خطئهم، كما بين ذلك شيخ الإسلام في رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام: قال الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦] ومعنى الآية: إن الأمر إذا أتى من الله ﷿، ومن رسوله ﵊ ظاهرًا لا يقبل التأويل، أو لا يحتمل أوجهًا غير وجه واحد؛ فإنه لا يسع المسلم أن يميل عن الوجه الذي يقصده الله أو رسوله ﷺ.
دعي ﷺ في يوم من الأيام ليفصل خصومة بين أنصاري والزبير، فذهب ﷺ، ووقف على الماء فقال الأنصاري: ﴿يا رسول الله! إن الزبير يحبس الماء عن مزرعتي، فأمر الزبير أن يترك الماء يمر على مزرعتي.
فقال: يا زبير! اترك الماء حتى تروى مزرعتك، ثم أطلقه للأنصاري فغضب الأنصاري -وأتته نعرة الجاهلية، وتكلم مع سيد البشرية- وقال: أإن كان ابن عمتك؟!﴾ لا إله إلا الله! أعدل وأبر أهل الأرض، وأخشى أهل الأرض يميل مع ابن العمة وابن الخالة! وهو الذي يعلنها صريحة أمام العالم من على منبره في المدينة: ﴿والذي نفسي بيده! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها﴾ قال الزهري: وحاشاها أن تسرق.
لكنه العدل.
وليته يوم قال الكلام كان صحيحًا؛ غير أنه ظلم وحاد.
فغضب ﵊ فقال: ﴿يا زبير! اسقِ حتى يعود الماء إلى الجدر، ثم اترك الماء يمر﴾ قال أهل العلم: أول كلامه ﷺ كان صلحًا يصالح بينهما، والثاني كان حكمًا أنزله الله على لسانه والحديث عند البخاري فنزل قوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:٦٥] فمن حكمك في لا إله إلا الله؛ فعليه أن يحكمك في كل مسألة أتيت بها؛ لأنك عدل لا تظلم عليه أفضل الصلاة وأتم السلام.
وقال الله ﷿ لرسوله ﷺ: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران:٣١] قال ابن كثير، وابن جرير: نزلت هذه الآية في قوم ادعوا محبة الله فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال الله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران:٣١]
يا مدَّعٍ حب طه لا تخالفه فالخلف يحرم في دنيا المحبينا
أراك تأخذ شيئًا من شريعته وتترك البعض تدوينًا وتهوينا
خذها جميعًا تجد فوزًا تفوز به أو فاطرحها وخذ رجس الشياطينا
إما شريعة مقدسة، واتباع خالد، وإلا فانتهاء وارتداد ونكوص عن الطريق المستقيم، ولذلك لم يقبل الله دعواهم ولم يرض قولهم، ولم يعجبه حبهم: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ﴾ [المائدة:١٨].
قال الإمام مالك: بلغني أن الرسول ﷺ قال: ﴿تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وسنتي﴾ وهذا الحديث من بلاغات مالك بسند منقطع، وكل موطأ الإمام مالك موصول -كما قال ابن عبد البر - إلا ثلاثة أحاديث، منها هذا الحديث، فقد انقطع على ابن عبد البر، وهو جهبذ حاذق علامة، لكن أعيته الحيل أن يصله، فما وجد حبلًا يشدها إليها، فقال: ما وجدت ما أصل به هذه الآثار، منها هذا، ومنها قوله ﷺ: ﴿إني لأنسى لأسن﴾ وفي لفظ: ﴿إني لأنسى أو أنسى لأشرع﴾ وهذه ضبطها ابن الأثير، (أُنسى) أي: أنه ينسيه الله ﷾ ليشرع والمقصود أن هذا الحديث ضعيف، لكن له شاهد عند الحاكم بسند صحيح، أن الرسول ﷺ قال: ﴿يا أيها الناس! تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا؛ كتاب الله وسنتي﴾ وعند الترمذي بسند ضعيف أيضًا عن جابر: ﴿إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي﴾ قال الخطابي: عترته ﷺ يؤخذ منهم العلم، وقيل يقدرون ويوقرون، فهو من أسباب النجاة التي ينجو بها العبد: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى:٢٣].
أما التمسك بالكتاب فمفهوم، لكن قوله: (عترتي أهل بيتي) معناه: أن تأخذوا العلم من علمائهم، وإلا فلو ضلوا فإنهم لا ينجيهم عند الله قربهم من الرسول ﷺ.
قال الله: ﴿قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة:١٢٤].
إذا فخرت بأقوام لهم شرف نعم صدقت ولكن بئسما ولدوا
فعلم بذلك أن الرسول ﷺ أوصى بكتاب الله ﷿ وبسنته ﷺ.
قال العرباض بن سارية -وهذه ساعة الوداع، ولحظة من آخر لحظات الرسول ﷺ، فهو يريد أن يترك الدنيا بعد حياة السهاد والجهاد والجلاد والسهر، فأراد أن يودع أصحابه بكلمة من فيض القلب، ومن شجا الروح، قال: ﴿جلسنا عند الرسول ﷺ فوعظنا موعظة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب﴾.
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقًا إليكم ولا جفَّت مآقينا
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
أرانا الله وجهه وأجلسنا الله معه وبلغنا شفاعته وثبتنا على سنته ثم قال: ﴿فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي﴾ قال ابن تيمية: أمر ﷺ باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده أمرًا عامًا، ثم خصص كما عند الترمذي من حديث حذيفة فقال: ﴿اقتدوا باللَّذَين من بعدي: أبي بكر وعمر﴾ فلماذا عمم ﷺ في هذا الحديث بالخلفاء الراشدين، وفي حديث حذيفة قال: ﴿اقتدوا باللَّذّين من بعدي: أبي بكر وعمر﴾ وذلك لأنهما الشيخان، وعلامتا الدنيا، وهما القائدان العظيمان.
قال ابن تيمية ﵀ في كتاب الجهاد: لأن أبا بكر وعمر لم يتأولا في الدماء، ولا في الأموال، وأما علي فتأول في الدماء، وعثمان تأول في الأموال، فكان أبو بكر وعمر أقرب إلى هديه ﷺ وإلى سنته، وكلهم مأجور ومشكور، لكن الأمر المقيد هو بـ أبي بكر وعمر، والأمر المطلق بالخلفاء الراشدين المهديين ﵃ وأرضاهم.
﴿فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ﴾ وهي ما يقارب الثنايا من الأنياب، وهي أكثر عضًا على ما تمسك به: ﴿عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة﴾ وقد روى هذا الحديث أبو داود والترمذي بسند صحيح.
وقال ﵊ كما في صحيح مسلم: ﴿من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ وفي لفظ: ﴿من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد﴾ فالرسول ﷺ يحرص دائمًا على أن يربط بين الكتاب والسنة، فهو كما في حديث المقداد بن معد يكرب: ﴿يوشك أن يأتي رجل شبعان ريان متكئ على أريكته، يقول: هذا كتاب الله، ما أحل فأحلوه، وما حرم فحرموه، وإني قد أوتيت الكتاب ومثله معه﴾ قال الخطابي: معنى (أوتيت مثل الكتاب) أي: بما هدي به ﷺ في الباطن ظهر به في ظاهر القرآن.
وهذه الكلمة لم تتضح لي، ولكن يقول الشافعي: السنة مثل القرآن أو مثليه، على رواية: ﴿أوتيت القرآن ومثله معه﴾.
والمعنى الظاهر: أوتيت القرآن ومثل القرآن من السنة فإذا عُلم هذا فعلى المسلم أن يعلم أنه لا ينجو إلا بالاعتصام بالكتاب والسنة، ويوم يترك الكتاب والسنة، أو يتخاذل في الالتزام بهما؛ ينهار قوامه، ويتردى سلوكه، وليس معنا من وصية نوصي بها إخواننا إلا الالتزام بالكتاب والسنة، ولكن على فهم الصحابة؛ لأن الخوارج يقولون هم ألزم الناس بالكتاب والسنة، والمعتزلة وضُلال الأمة والرافضة، بل الباطنية يرون أنهم من ألزم الناس بالمنهج الحق وأنهم أهل الطريقة المرضية، ولكن:
والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
قال ﵊ في حديث أبي موسى عند البخاري ومسلم: ﴿مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث﴾ ولم يقل ﷺ: مثل المطر؛ لأن المطر إذا أطلق غالبًا أطلق على العذاب، قال ﷾: ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [النمل:٥٨] ولماذا قال: (مثل ما بعثني) ولم يقل: أرسلني؛ لأنه إذا ذكر المعتقد في الغالب ذكر البعث، وإذا ذكرت العبادات التفصيلية ذكر الإرسال.
وقال: (مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم) فذكر العلم والهدى، مع أن العلم يشمل الهدى والهدى يشمل العلم؛ لأن الهدى هنا هو العمل، والعلم هو القول: واليهود أهل قول بلا عمل، والنصارى أهل عمل بلا اقتداء؛ ولذلك غضب الله على من تعلم ولم يعمل، وأضل الله من عمل بلا علم، قال الله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة:٧].
فالرسول ﷺ جمع بين الطريقتين فقال: ﴿مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضًا﴾ قال القرطبي: إنما شبه ﷺوهذا في فتح الباري - إنما شبه ﷺ الوحي بالغيث بجامع وجه الشبه وهو الصفاء، والأمر الثاني أن الأرض تحتاج إلى الغيث، فحاجة القلوب إلى الوحي كحاجة الأرض إلى الغيث بل أحوج ولذلك قال ﷾: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الحديد:١٦ - ١٧].
ثم عُلم من هذا الحديث أنه ﷺ قسم الناس ثلاثة أصناف:
قال: ﴿فكان منها أرض طيبة نقية، قبلت الماء؛ فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أرض حبست الماء؛ فنفع الله بها الناس؛ فسقوا وزرعوا، وكان منها أرض إنما هي أجادب، لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأً، فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به، فعلم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به﴾ وقد سبق شرح هذا الحديث، وشاهدنا منه: أن الرسول ﷺ جعل الناس ثلاثة أقسام: قسم استفاد وأفاد، وقسم استفاد ولم يؤثر، وقسم لا استفاد ولم يؤثر، وإنما هو كالخشب المسندة لا تعي ولا تعقل.
فقل للعيون الرمد للشمس أعين تراها بحق في مغيب ومطلعِ
وسامح عيونًا أطفأ الله نورها بأبصارها لا تستفيق ولا تعي
أما ابن مسعود ﵁كما في صحيح البخاري - يفتتح كلامه بقوله: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ.
فالهدي عمل، والحديث قولٌ، فجمعت طريقته ﷺ فصارت قولًا مهديًا مسددًا، وعملًا مرضيًا متقربًا به إلى الله ﵎.
العنصر الثاني: حرص السلف الصالح على الاقتداء بسنته ﷺ.
قال البخاري في الصحيح: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ، وقوله ﷾: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان:٧٤] قال البخاري: إمامًا نقتدي بغيرنا، ويقتدي غيرنا بنا سبحان الله! ما أحسن كلام البخاري! كلام قليل لكنه كالكبريت الأحمر، وكالإكسير -إكسير الحياة- يأتي بالكلمة ويبوب لها، ولكنه يُعجز أذهان الجهابذة من العلماء أن يأتوا بمثلها ولذلك ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين لما جاء إلى كتاب البيع أتى بتبويب للمالكية والشافعية، ثم قال: وبوب عالم جهبذ بباب أذهل به المبوبين، ثم أتى بكلام البخاري فهو يسكت الناس بالتبويب، ويشرح الآيات شرحًا راقيًا، ﵀ رحمة وافية:
سامحن بالقليل من غير عدل ربما أقنع القليل وأرضى
وأبوابه قليلة لكنها درر، والدرر قليلة في العالم، وإنما أشير بذلك إلى العودة إلى الكنوز الأصيلة، والتخفيف من ضياع الوقت، أو التقليل من صرف الجهد في معلومات، أو مصادر للتلقي ليست أصيلة في منهجية المسلم، وفي حياته المرضية التي يريدها الله منه، كـ البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود، أهل الأصالة والعمق والريادة، والعلم الباقي الذي خلده الله لهم في الخالدين.
يقول: وقال ابن عون وهو عبد الله بن عون، راوي البخاري ومسلم، وهذا الرجل كان يتمنى رؤية الرسول ﷺ دائمًا، فسقط من درجة وقبل وفاته بليلة رأى الرسول ﷺ في المنام ثم مات.
يقول: ثلاث أحبهن لإخواني، وأوصي بها إخواني: هذا القرآن أن يقرءوه ويتدبروه، وهذه السنة أن يتعلموها، ويدعوا الناس إلى الخير.
سلَّم الله حالك، ولا فض فوك، ما أحسن الوصايا.
وقد أتى بها البخاري موقوفة على ابن عون ﵁.
قال أبو وائل: جلست إلى شيبة الحجبي.
وهو من عبد الدار فهو عبدلي، وهو صاحب مفاتيح الكعبة، أراد أن يغتال الرسول ﷺ يوم حنين، فأخذ خنجرًا مسمومًا، وسمه بالسم حتى أصبح أزرق اللون، وأراد أن يسطر أعظم جريمة في تاريخ البشرية، وأن يغتال أعظم رائد من رواد إنقاذ الإنسان إلى الله وإلى الدار الآخرة قال: فأخفيته تحت إبطي، فأتى ﷺ يوم حنين، فاقترب من شيبة، فأراد شيبة أن يوكزه بالخنجر، فالتفت ﷺ إلى شيبة ووضع يده عليه، وقال: ﴿مالك يا شيبة؟ ماذا تريد؟ قال: أستغفر الله وأتوب إليه.
قال: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم وضع يده على صدر شيبة، قال شيبة: والله ما رفعها إلا كان أحب الناس إلي﴾
محاسنه هيولى كل حسنٍ ومغناطيس أفئدة القلوب
وأتى رسول الله ﷺ، فدخل البيت في الفتح، وقال لـ شيبة: سلِّم المفاتيح، قال: المفاتيح عند العجوز -وأمه هذه كانت المسئولة عن المفاتيح، تنام وتقوم وهي معها- قالت: لن أعطيك المفاتيح، قال: يا أماه! والله الذي لا إله إلا هو إما أن تعطيني مفاتيح الكعبة أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري، ثم سل سيفه، فقالت: خذ المفاتيح فأخذها ﷺ، فلما هزها بيده وفتح الباب قال العباس: يا رسول الله! أعطنا المفاتيح لنجمع بين السقاية وبين مفاتيح الكعبة.
فقال ﵊: ﴿لا.
خذها يا شيبة! تالدةً والدةً فيك وفي ذريتك﴾ فالمفاتيح لا زالت عندهم إلى اليوم.
الشاهد: أنه فتح الكعبة لـ عمر وهو خليفة، فدخل عمر فرأى الذهب والفضة، ففكر، وكان كثير الفكر، متوقد الذهن، ميمون النقيبة، دائم الاستكشافات من ذهنه، يقترح دائمًا؛ لأنه حي الإحساس، قوي العاطفة، مقترح جنَّد الأجناد، ودون الدواوين، ونظم الجيوش قال: لقد هممت أن أوزع هذه الثروة على فقراء المسلمين.
قال شيبة: والله لا تفعل، والله لا تفعل، والله لا تفعل، قال: ولمه؟ قال: ما فعلها صاحباك.
فنكص عمر وقال: هما المرءان يقتدى بهما.
فما دام أنه قد ذكره بمحمد ﷺ.
وأبي بكر؛ فقد أوقفه عند حده، وإلا لو ذكره برجل آخر لبطحه أرضًا؛ لأن عمر يبطح الرجال، ويبطح الزعماء، لكن إذا أوقف عند محمد ﷺ يقف.
ويذكر أهل السير أن عمر ﵁ خرج متلبسًا قاصدًا الجمعة، ومعه الدرة يخرج بها الشياطين من الرءوس، فهي علاج خاص لا يصرف إلا من صيدلية عمر، وإذا خرج بالدرة فخطر ممنوع الاقتراب، فأتى فرأى ميزابًا للعباس قطر عليه دمًا، وكان قد ذبح قبل صلاة الجمعة دجاجة، فنزل الدم على ثياب عمر، وليس عنده إلا ثوب واحد، وهو خليفة المسلمين، وكنوز الدنيا تحت يديه.
يا من يرى عمرًا تكسوه بردته والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقًا من خوفه وملوك الروم تخشاه
فلما سال الدم على ثيابه ضرب الميزاب بالدرة فأوقعه على الأرض، ثم عاد إلى بيته فغسل الدم، وأتى العباس، فقال: من قلع الميزاب؟ قالوا: عمر.
قال: والله الذي لا إله إلا هو! لقد وضعه رسول الله ﷺ بيده عمر فأخبره، فقال عمر: سبحان الله! أسألك بالله أوضعه رسول الله ﷺ بيده؟ قال: إي والله.
قال: والله الذي لا إله إلا هو لأتكئن لك على الأرض، ولتصعدن على ظهري، ولتردن الميزاب مكانه.
فجلس عمر، وقام العباس على ظهره، ورد الميزاب مكانه وهذا كله إكرام لصاحب تلك العين؛ ومن أجل عين تكرم ألف عين.
وكان الحر بن قيس من حفاظ كتاب الله، وكان دائمًا عند عمر، وجلاس عمر هم حفظة القرآن، ولو كانوا صغارًا وشبابًا، فأتى عيينة بن حصن بن حمل بن بدر، وهو من بني بدر، الذي يقول فيهم حاتم الطائي عندما ضرب زوجته فغضبت عليه وحلفت باللات والعزى لتذهبن عند أجمل بيوت العرب فقال لها:
إن كنت كارهة معيشتنا هاتي فحلي في بني بدر
الضاربون بكل معترك والطاعنون وخيلهم تجري
فـ عيينة هذا كان منهم، لكنه لم يشبه آباءه، بل كان متخلسًا متملقًا، دخل فطرق الباب على عمر، فخرج عمر وقال: من؟ قال: أنا الأكرم بن الأكرم بن الأكرم.
قال عمر: كذبت يا عدو الله، بل أنت الأخس بن الأخس بن الأخس والأكرم بن الأكرم بن الأكرم هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق، ففتح له الباب -وليتها كفت- فجلس، وقال: هيه يا بن الخطاب، والله إنك ما تعطينا الجزل، وما تحكم فينا بالعدل.
فقام عمر بالدرة يريد أن يؤدبه ويلقنه درسًا لا ينساه حتى يموت، فأخذه الحر بن قيس وقال: يا أمير المؤمنين! إن الله يقول: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف:١٩٩] فوقف عمر، وأنزل عصاه، وذهبت حرارته وتوقده وقد استدل بها البخاري بهذه القصة تحت هذا الباب، في مسألة التوقف إذا ذكر كتاب الله ﷿، قال ابن عباس: [[وكان عمر ﵁ وقافًا عند كتاب الله]].
قال ابن أبي مليكة وقد كان ﵀ مؤذن أهل مكة، ونسبوا له قصة في ترجمة الإمام مالك، وهي أنه كان يؤذن بـ مكة، وكان صوته جميلًا، فسمع بجانب المسجد مغنيًا مطبلًا مزمرًا يقول:
صغيران نرعى البهم يا ليت أننا إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
وهذا بيت لمجنون ليلى، يقول: يا ليته وليلى كانا يرعيان البهم، ولم يكبروا ولم تكبر البهم، ويلعب معها حياة الضياع والهيام والعشق، وجمع الطوابع والمراسلة، وصيد الدجاج والحمام فلما سمعها ابن أبي مليكة وكان قد وصل في الأذان إلى قوله: حيَّ على الفلاح، فقال: حيَّ على البهم وهو إمام معتبر، وقد ذكر البخاري أنه قال: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبًا لأنه كان يعظ الناس.
قال: كاد الخيران أن يهلكا والخيران: أبو بكر وعمر؛ لأنهما رفعا صوتيهما عند رسول الله ﷺ، والله ﷿ يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ [الحجرات:٢] فرفعا أصواتهما، فلما أتاهما الخبر؛ قال عمر: والله ما كلمت الرسول ﷺ إلا كأخ السرار.
وهذا هو التوقف عند كتاب الله، وأخو السرار يعني: اللين، وعدم رفع الصوت
وكان خطيب الأنصار ثابت بن قيس بن شماس يخطب بين يدي الرسول ﷺ، فلما نزلت هذه الآية ذهب، فبقي في بيته يبكي صباح مساء، ليلًا ونهارًا، حتى قال ﷺ: ﴿يا معاذ! أين ثابت بن قيس بن شماس؟ قال: اعتزلنا يا رسول الله، ما ندري ماذا حدث له.
فذهبوا إليه وقالوا: مالك؟ قال أنزل الله تلك الآية، وأنا أرفع صوتي عند رسول الله ﷺ فأنا المقصود بها، فأخبروا الرسول ﷺ فقال: أخبروه أنه من أهل الجنة﴾ وقد قتل ثابت بن قيس في اليمامة -وهو من أشجع شجعان الناس- في القتال مع مسيلمة الكذاب دهدهه الله في النار، وكان من المقاتلين المجدين الشهداء العباقرة قتل في سبيل الله؛ فكان من أهل الجنة والحمد لله.
فالتقيد بكتاب الله ﷿، وبسنة الرسول ﷺ يكون بالتوقف، ولذلك ذكر بعض أهل العلم في كتبهم، كـ ابن عبد البر وأهل السنن قالوا: قام ﷺ يومًا خطيبًا فقال للناس: ﴿يا أيها الناس اجلسوا﴾ فسمع ذلك ابن رواحة وهو خارج المسجد فجلس ﵁ في السكة، فقال له الناس: مالك؟ قال: سمعت الرسول ﷺ يقول: اجلسوا؛ فجلست.
وهذا هو الامتثال.
ولذلك يأتي الباب الثالث الذي بوب له البخاري بقوله: النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله -وقد حصل في التبويب تقديم وتأخير- فالواجب الاكتفاء بالكتاب والسنة، وترك التكلف والتنطع، قال الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات:١] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ﴾ [المائدة:١٠١ - ١٠٢] وهذا التقدم بين يدي الله ورسوله هو الاقتراح كما يقول سيد قطب، وهو أن تعرض أمورًا من عندك ومن ذهنك تريد أن تسيَّر بها الأمة، وهي ليست في الكتاب ولا في السنة فهذا ملغي، ولا يجوز، وهو أمر محرم، واستحداث في الدين.
وسعيد بن المسيب دخل المسجد -وهذه القصة يصححها الشيخ الألباني وغيره- فدخل ﵁ فوجد بعد أذان الفجر رجلًا من المسلمين يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعتين ويسلم والسنة بعد أذان الفجر ألا يصلي إلا ركعتي الفجر، ثم صلاة الفجر، وهناك حديث يستدل به الزيدية، ويجعلون وقت بعد طلوع الفجر وقتًا سادسًا من أوقات النهي، فقال سعيد بن المسيب: "يا فلان! لا تصلَّ إلا ركعتين، إني أخشى أن يعذبك الله.
فقال الرجل -بسوء فهمه-: والله لا يعذبني الله لأنني أصلي له.
قال: والله لا يعذبك الله لأنك تصلي له، ولكنه يعذبك لأنك خالفت سنة رسول الله ﷺ فليس العذاب لأنك تصلي، لكن العذاب لأنك خالفت سنة الرسول ﷺ، والعبادة تكون بلا زيادة ولا نقصان، كما صح عنه ﷺ أنه قال: ﴿إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه﴾.
يقول سعد بن أبي وقاص فيما رواه البخاري وغيره: [[إن أعظم المسلمين جرمًا من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته]] وهذا في عهد تنزيل الوحي، أما الآن فللإنسان أن يسأل.
والإمام مالك يرى أن الحديث الصحيح الذي نهى فيه رسول الله ﷺ عن كثرة السؤال، وإضاعة المال، وقيل وقال؛ أن المقصود بالسؤال هو السؤال عن الأغلوطات والتعجيز، أي: أن تعجز العلماء، فتسأل عن سؤال ليس بوارد، وفيه تعجيز للعلماء، وليس فيه نفع ولا فائدة، مثلما ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب أدب الدنيا والدين: أن رجلًا من العوام أتى إليه فقال: أخبرنا العلماء أن نجمًا إذا ظهر بعد سهيل مات الذين في الأرض جميعًا، فهل هذا صحيح؟ قال ابن أبي الدنيا: فكرهت أن أكرهه بالجواب، أو أن أكفهر في وجهه بالجواب، فقلت: أتأمل المسألة وأجد لك جوابًا.
وهو يريد أن يتخلص منه.
ولذلك تجد بعض الناس يسأل عن أمور وهو في حاجة ماسة إلى معرفة أمور دينه، مثل أن يسأل بعضهم: هل تدور الشمس حول الأرض أم الأرض حول الشمس؟ أو يسأل عن أطفال أهل الفترة، أو عن أطفال المشركين وغيرها من المسائل التي لا يعقد عليها كثير فائدة، ولا يستفاد منها لا في الدنيا ولا في الآخرة، والله لن يسألنا عن دوران الأرض حول الشمس، ولكن يسألنا عن دوراننا حول سنة محمد ﷺ، فليدر المسلم حول سنته ﷺ، وليترك الخزعبلات والتراهات التي تضيع عليه وقته، ولا تأتي هذه الأسئلة إلا من قلة العلم، أما العلماء وطلبة العلم والجادون في حياتهم فهم أضبط الناس أسئلةً.
وقيل: كثرة
هو أن يسأل في عهد الوحي فيُحرَّم شيء، لأن الناس كلما سألوا نزل حكم، والسكوت أحسن.
وقيل: كثرة
هو سؤال المال، كما ذهب إليه بعض المحدثين، ولكن هذا لا يتسنى؛ لأن سؤال المال مذموم قليله وكثيره إلا للحاجة.
والصحيح: أن السؤال المنهي عنه هو السؤال عن الأغلوطات، أو عما لا ينفع في الدين.