الرجل الممتاز
من هو هذا الرجل الممتاز؟
إنه عمر بن الخطاب تلك الشخصية العظيمة، وكم هي عظيمة مواقف عمر بن الخطاب.
من يبلغ منزلته في عدله، وذكائه، وخشيته لله وقوته، وحبه للمصطفى ﷺ، وإخلاصه، وصدقه
شائعة تطليق النبي ﷺ لنسائه
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته،،
معنا في هذا الدرس جلسة طيبة بإذن الله، ومجلس مبارك بعون الله مع أصحاب رسول الهدى ﷺ، مع الذين فتحوا الدنيا، مع الذين بذلوا دماءهم وأموالهم رخيصة في سبيل الله، واشتروا رضوان الله وجنة عرضها السماوات والأرض بكلمة لا إله إلا الله، مع الذين صدقوا الله فصدقهم الله ﷾ ﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح:١٨].
اتفق الشيخان واللفظ للبخاري عن ابن عباس ﵄ قال: سافرت مع عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه يحدث بالقصة مكة، فبينما نحن في الطريق عدل ﵁ وأرضاه يقضي حاجته، فقال: اتبعني بماء أتوضأ به، قال: فحملت إداوة ولحقته، فلما انتهى من قضاء حاجته أخذت أصب عليه ثم سألته قلت: يا أمير المؤمنين!! من هما المرأتان اللتان أنزل الله فيهما: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [التحريم:٤]
قال عمر: عجبًا لك يا بن عباس!
قال الزهري: كره عمر سؤال ابن عباس وكره أن يكتم العلم الذي أعطاه الله إياه.
قال ابن عباس ﵄: ثم اندفع عمر ﵁ وأرضاه وقال: لما قدمنا المدينة مهاجرين مع رسول الله ﷺ نزلت في عوالي المدينة عند رجل من الأنصار؛ وذلك أن الرسول ﷺ كان يؤاخي بين المهاجرين الأنصار.
قال عمر: فنزلت في العوالي عند أخٍ لي من الأنصار، فكنت أتناوب وإياه النزول إلى الرسول ﷺ في المدينة.
أي: هذا ينزل ليلة وهذا ليلة وهكذا
لأنهم كانوا يكدحون وسوف يأتي مجمل الحديث، قال: فنزل صاحبي في الليلة التي بقيت فيها، وكنا نتحدث أن غسان -قبيلة من القبائل العربية بـ الشام - تريد أن تغزو المدينة، قال: فقدم صاحبي علي في الليل فطرق الباب طرقًا شديدًا، وضربه ضربًا، فقلت: ماذا حدث؟
قال: حدث أمر عظيم.
قال عمر: أغزت غسان المدينة المنورة؟
قال صاحبي: لا، أمر عظيم.
قلت: ما هو؟
قال: طلق الرسول ﷺ نساءه.
فقال عمر: الله أكبر.
ثم قال: ويحًا لـ حفصة، أما نهيتها عن معاندته ﷺ حتى وقع ما وقع، ولكن عمر كان صبورًا وحازمًا وكان صارمًا ﵁ كالجبل.
قال عمر: فأخذت علي ثيابي، ثم أخذت حذائي فلبستها فنزلت فصليت الصبح.
انظر ما أحسن سياق القصة! وما أحسن هذا التصرف الحكيم من عمر ﵁ وأرضاه! لم يأتِ وسط الليل يسأل الرسول ﷺ ولكن تركه حتى صلى الصبح.
قال: ثم أتيت مسجد الرسول ﷺ فوجدت الناس يبكون حول المنبر؛ وذلك لأنهم سمعوا بالخبر، وهم يعيشون أحداث الرسول ﵊ وقضاياه.
قال: فقلت للناس: أطلق الرسول ﷺ نساءه؟ قالوا: لا ندري.
عمر يستأذن للدخول على النبي ﷺ
قال: فذهبت إلى حفصة في بيتها فدخلت عليها فوجدتها تبكي.
فقد أتاها الخبر ولكن ما تثبتت منه فقلت: أطلقك رسول الله ﷺ؟
قالت: لا أدري.
قلت: أين رسول الله ﷺ؟
قالت: هو في المشربة قال: فانطلقت فإذا على المشربة غلام أسود يحرس رسول الله ﷺ قلت: استأذن لي رسول الله ﷺ.
قال: فذهب فاستأذن فلم يأذن؛ فرجع الغلام فقلت: أستأذنت لي رسول الله ﷺ؟
قال: نعم، حدثته أنك بالباب فلم يرد علي كلامًا.
قال: فذهبت إلى المسجد وغلبني ما أجده في صدري فعدت فقلت للغلام: استأذن لي؛ فاستأذن مرة ثانية فلم يأذن له.
قلت للغلام: أستأذنت لي؟ قال: نعم، ولكنه لم يرد عليَّ جوابًا.
قال: فذهبت إلى المسجد.
انظر إلى هذا الصابر والجبل العظيم والعملاق، سوف يتحدث في مناظرة شفوية حارة مع الرسول ﷺ عن السبب، وما هو الداعي، وسوف يكون من صف الرسول ﷺ لا من صف ابنته؛ لأن بعض الناس إذا طلقت ابنته؛ قام معها ظالمة كانت أو مظلومة، شاكية أو مشكوة، والله يقول: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [التحريم:٤] يعني حفصة وعائشة.
كأنه يقول: لا تنخدعا، لا تظنا أن أبا بكر وعمر سوف يكونا في صفيكما؛ بل سيكونا مع الرسول ﷺ.
قال: فرجعت مرة ثالثة، وقلت للغلام: استأذن لي رسول الله ﷺ؛ فاستأذن فقال: دعه يدخل.
قال عمر: فتسلقت درجة المشربة -درجة من عود منحوتة تصل إلى المشربة- قال: فدخلت إلى الرسول ﷺ وهو مضطجع وقد أثر الحصير في جنبه -لأنه لم يكن بينه وبين الحصير الذي هو من خصف النخل وطاء ولا غطاء- قال: فلما رآني ﷺ تربع في مجلسه، فعرفت الغضب في وجهه، فجلس ﷺ؛ لأنه كان حساسًا، وكان يتأثر بالمثيرات فتظهر في وجهه ﷺ.
كان المنكر يظهر في وجهه، وكان سيما البشريات تظهر في وجهه، تقول عائشة: [[إذا سر رسول الله ﷺ؛ لأسارير وجهه كانت تبرق كالعارض البارق]] أي: كالبرق إذا عرض، ولذلك قالت: كنت أتذكر قول أبي كاهل يوم قال:
وإذا أستسر ترى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل
عمر يتأكد من الخبر
قال عمر: فتربع في مجلسه، فأراد عمر أن يدخل بالدعابة إلى قلب الرسول ﷺ قبل أن يتكلم معه.
بماذا يدخل من المزح حتى يتبسم ﷺ؟ اسمع ماذا يقول فاروق الإسلام أبو حفص، الذي دكَّ دولة الباطل وإمبراطورية كسرى وقيصر، والذي كان كما يقول الأول:
يا من يرى عمرًا تكسوه بردته والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقًا من خوفه وملوك الروم تخشاه
قال: يا رسول الله! قال رسول الله ﷺ: نعم.
قال: لو رأيتنا كنا رجالًا -يقصد قريشًا- تخافنا النساء ونحن في بكة، فقدمنا إلى أناس في المدينة فوجدنا نساءهم تخيفهم، فأصبحنا نخاف النساء، لو رأيت بنت زيد -يقصد عاتكة زوجته- تطلبني النفقة يا رسول الله -رجل مهاجر فقير مسكين ليس عنده ما يتغدى منه ويتعشى، وهي تطلب الحلي الذهب والفضة- تطلبني النفقة يا رسول الله وتغاضبني؛ فتبسم ﷺ، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله، ثم جلس.
كان ذلك الكلام توطئة، فلما تبسَّم ﷺ جلس بين يديه.
انظر إلى الحكمة! وإلى الدخول إلى قلوب العظماء والزعماء والقادة!
فلما جلس قال: فنظرت فإذا أثر الحصير في جنبه ﷺ.
قال: فلمحت المشربة، والله ما رأيت شيئًا يرد البصر إلا شيئًا من شعير كان معلقًا في جانب البيت، فدمعت عيناي.
من قال من المؤرخين: إن عين عمر سوف تدمع لولا الإسلام؟
ومن قال: إن قلبه سوف يرق لولا (لا إله إلا الله)
ومن قال: إن روحه سوف تلين برهة من الدهر لولا عظمة هذا الدين، كان لا يعرف الدمعة من الرحمة، ولا يعرف اللين، ولا المسامحة، إنه رجل عملاق؛ ولذلك جعلته قريش السفير لها مع قبائل العرب، فهو الواجهة العظمى التي لا تلين، وكان الناس يخافونه.
لكن لما دخلت لا إله إلا الله في هذا القلب الكبير؛ أصبح يتأثر تأثرًا عظيمًا، من يصدق أنه يصعد المنبر يوم الجمعة، فينقطع صوته من البكاء على المنبر؟!
ومن يصدق أنه يرى الأثر الذي يثير الخشية فيبكي؟!
فلما رأى حفنة الشعير ورأى الحصير يؤثر في جنب المصطفى ﷺ، يا عجبًا ألا يجد اللحم!
ألا يجد الخبز!
ألا يجد اللذائذ والطبيات، والفواكه والخضروات!!
فلماذا يجدها كسرى وقيصر؟!
وتدمع عيناه ﵁؛ فيلتفت ﷺ ويقول: ما لك يـ ابن الخطاب؟
فقال عمر: يتنبأ بالأحداث، وأنه سوف يدكدك بقدميه تلك الدولتين الظالمتين- قال: يا رسول الله كسرى وقيصر وهما ما هما -أي: أعداء الله- وهما في العيش الرغيد، وأنت رسول الله وأحب الناس إلى الله، وأنت في هذا الحال! فجلس ﷺ مستوفزًا، وقال: أفي شك أنت يـ ابن الخطاب؟ أي: أفي شك من عدل الله؟ أو في شك من ميزان الله في الأرض؟ أوفي شك من رسالة الله؟ أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا، أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم.
النبي ﷺ ينفي هذه الشائعة
ثم أتى عمر فقال: يا رسول الله أطلقت نساءك؟ قال: لا.
قال عمر: الله أكبر!
ارتاح وهدأ باله وارتاح ضميره؛ لأنه لا يريد أن يخسر بنته من عند رسول الله ﷺ، ويريد أن يأتي يوم القيامة وصهره ورحيمه هو رسول الهدى ﷺ، ويريد إذا دخل الجنة أن يزور رحيمه رسول الهدى ﷺ
فخرج عمر ﵁ إلى الناس وبشرهم أن الرسول ﷺ لم يطلق نساءه، وإنما حلف ألا يدخل عليهن شهرًا كاملًا، فلما انقضت تسعة وعشرون يومًا؛ نزل ﷺ فطاف على نسائه، وبدأ بـ عائشة فقالت عائشة: يا رسول الله، بقي ليلة، الشهر ثلاثون يومًا، قال ﷺ: لا، الشهر تسعة وعشرون يومًا.
ولذلك يقول: ﴿نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا﴾ يعني أمة ذكية بليغة، عبقريتها مستوحاة من الصحراء، فنحن لا نعرف الجبر ولا الهندسة ولا نعرف الجمع ولا الطرح وإنما نحسب هكذا، ثم نزل ﷺ وقد آلى من نسائه ثم عاد.
هذا مجمل الحديث أو نحو هذا أو شبه هذا، ونستغفر الله إن زدنا أو نقصنا، لكن هذا الحديث أو نحوه هو الذي أورده البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب السنن والمسانيد.
من فوائد حديث هجر النبي ﷺ لزوجاته
وفي هذا الحديث مسائل:
الحرص على طلب العلم
حرص ابن عباس على طلب العلم؛ ولذلك قال عنه ابن تيمية: أما ابن عباس فعلمه كالبحر ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة:٤] لكنه لقي أعلم منه وهو عمر بن الخطاب فأصبح ذرة صادفت جبلًا، فأعلم الناس في هذه الأمة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ولذلك طرح سؤال في كتاب المنطق لـ ابن تيمية المجلد التاسع يقول: يدعي بعض المتأخرين أنهم لكثرة معلوماتهم في أصول الفقه وعلم المنطق وعلم المساحة والفلسفة وعلم الكلام، يظنون أنهم أعلم من أبي بكر وعمر! هذا وسواس ورد إلى بعض الناس، لأن أبا بكر وعمر ما كانا يعرفان المنطق، ولا علم الكلام ولا الفلسفة، فأتى ابن تيمية يرد برد قوي جازم قال: كذب أفراخ الفلسفة وأفراخ علم الكلام وأفراخ النصارى واليهود، بل أعلم الناس وأتقاهم وأخشاهم وأصدقهم -وكلامًا نحو هذا- أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي فـ أبو بكر، وعمر من أعلم الناس.
فلما أتى ابن عباس وسافر مع عمر أخذها فرصة أن يتعلم من هذا الرجل الملهم، والبحر الخضم، الذي تنساح وتنداح الفوائد من على لسانه ومن جنباته كالدرر من البحر، أو كمكنوزات الجواهر من كنوزها.
فضل عمر ﵁ وكراماته
عمر ﵁ فاق الناس بعلمين اثنين: علم النظر وعلم الإلهام، علم النظر: هو الحاصل المحصل بالتحصيل، والأسئلة من الرسول ﷺ.
والعلم الآخر: علم الإلهام الذي ألهمه الله ﷿، فإنه يقول ﵊ فيما صح عنه: ﴿لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب﴾ وفي لفظ آخر: ﴿لو بعث بعدي نبي لبعث عمر بن الخطاب﴾ وقال رسول الله ﷺ: ﴿إن يكن منكم محدثون فإنه عمر بن الخطاب﴾ وقال علي ﵁ وأرضاه: [[كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر]] وقال ابن عمر ﵄: [[ما كنا نبعد أن السكنية كانت تنطق على لسان عمر ﵁ وأرضاه]] والسبب:-
أولًا: الإخلاص والصدق مع الله قال الله: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ [العنكبوت:٦٩]
فلما علم الله صدقه وإخلاصه وإنابته وعبوديته؛ رزقه الله الإلهام فكان يفيض عليه العلم فيضًا.
وفي صحيح البخاري قال ﷺ: ﴿رأيت البارحة كأني أتيت بقدح من لبن فشربت منه، حتى رأيت الري يدخل في أظفاري قال: ثم أعطيت فضلتي عمر بن الخطاب، قالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: العلم﴾ ويقول في حديث آخر في البخاري: ﴿رأيت في المنام الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره في الأرض قالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين﴾ فكان من أعظم الناس دينًا وعلمًا.
رجل ملهم كان يتحدث بالكلام فيأتي كما يتحدث بإذن الله، ينطق والسكينة عليه، يقول مثلًا: ليت الله أنزل لنا في الخمر شيئًا شافيًا، فأنزل الله في الخمر شيئًا، ويقول: لو حجبت نساءك يا رسول الله، وبعدها بأيام ينزل الحجاب، ويقول: يا رسول الله! لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى في الحرم، فأنزل الله: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾ [البقرة:١٢٥].
أصبح إنسانًا يتحرك بنور من الله ﷿، يخطب المسلمين يوم الجمعة والصفوف وراءه، وعظماء الإسلام وقواده وزعماؤه بين يديه، وفجأة يقطع الخطبة مباشرة وينادي في المسجد: يا ساريةُ الجبل، يا ساريةُ الجبل، يا سارية الجبل.
فينزل وينتهي من الصلاة فيقول الصحابة: ما لك يا أمير المؤمنين، ماذا حدث؟ قال: كشف الله ﷾ لي فرأيت سارية -قائد من القواد أرسله في جنوب إيران ليقاتل أعداء الله ﷿- فأحاط به الأعداء من كل جانب وقت صلاة الجمعة وعمر على المنبر في المدينة، فكشف الله الغطاء لـ عمر كرامة من كرامات الأولياء، فرأى سارية وهو يحاصر من كل جانب فيناديه عمر ويقول: التجئ بعد الله بالجبل.
فيسمع سارية صوت عمر وهمسات عمر ونداء عمر، فيأتي ويلتجئ بإذن الله إلى الجبل فيعصمه الله ذاك اليوم! فيأتي سارية بعد أن انتصر فقال له المسلمون: أحدث لكم شيء؟ قال: كدنا نهلك في يوم كذا يوم الجمعة، فسمعت صوت عمر الذي لا أنكره وهو يقول: يا سارية الجبل؛ فالتجأت إلى الجبل فعصمني الله.
هذا سند صحيح رواه صاحب تاريخ داريا.
فـ عمر ﵁ يكشف الله له؛ لأنه صادق مع الله، وقد علم الله سريرته، وعلم أنه يريد الخير لهذا الدين، وهو يتكلم من اعتزازٍ قوة؛ فأعطاه الله القوة والاعتزاز؛ ولذلك فالمهزوم في داخل نفسه لا يمكن أن تستفيد منه شيئًا؛ الذي لا يعتز بالإسلام، ولا يعتز بالسنة، ولا بالاستقامة إنسان مهزوم، فاشل في الحياة، فكيف تطلب الماء من الظمآن؟! وكيف تطلب الشبع من الجائع؟! هذا إنسان ولو صلى وصام لكن لا يعتز بالإسلام، لا يعتز بالرسالة الخالدة.
عجبًا الأمريكي يعتز بـ النصرانية المحرفة، واليهودي ابن القرد والخنزير يعتز بـ اليهودية المحرفة، والشيوعي البلشفي يعتز بـ الشيوعية، والمسلم الذي بعثه الله للناس كما بعث رسوله ﷺ في أمة رائدة خالدة خاتمة لا يعتز بالإسلام! كيف لا نعتز بهذا الدين كما اعتز به عمر ﵁ وأرضاه، وصلى الله وسلم على صاحب الدعوة وعلى آله وصحبه.
يأتي عمر ليفتح بيت المقدس فيلبسه بعض الصحابة بعض اللباس الجميل حتى يظهر أمام الأحبار والرهبان بمظهر جميل، ويستعرض الصحابة القواد، وتستعرض الجيوش أمامه والخيول والفرسان، فيخلع لباسه ويلبس بردته الممزقة التي فيها أربع عشرة رقعة، ويأخذ عصاه ويقول للجيوش: [[انصرفوا عني، نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله]].
نحن قوم بنينا ثقافتنا وحضارتنا ودولتنا ومعرفتنا من (لا إله إلا الله) أي: لولا (لا إله إلا الله) ما كانت لنا حضارة ولا ثقافة ولا معرفة، فالآن تريدون أن نتزين للناس ونتجمل بالأرض، فلما علم الله أنه يريد نصرة هذا الدين عزه عزًا ما بعده عز، ولذلك يذكر في كل مجلس، وفي كل دولة، وكل مقاطعة، وإقليم، وعرفه الناس كافة مؤمنهم وكافرهم، ويهوديهم ونصرانيهم وشيوعيهم: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة:٤].
سبب قلة مرويات عمر مع وفور علمه
فـ ابن عباس سأل عمر عن هذا، فأخبره عمر ﵁.
ولسائل أن يقول: كيف تقول أن عمر أعلم من ابن عباس وأحاديث ابن عباس أضعاف مضاعفة على أحاديث عمر؟ أقول: نعم.
أحاديث ابن عباس من ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف حديث، ولـ عمر ما يقارب من سبعمائة حديث أو نحو هذا في السنن والمسانيد التي جمعت فكيف يكون أعلم؟
والسؤال الثاني: كيف تقول: إن عمر أعلم من ابن عباس، وابن عباس تكلم في جل آيات التفسير وعمر لم يتكلم إلا في آيات معدودة؟
و
الجواب
أن يقال إن عمر أعلم بلا شك، لكن شغله عن الرواية الخلافة والإدارة والسياسة، كان رجلًا إداريًا من الدرجة الأولى، والعجيب أنه قد كتب عن حياته كتاب إنجليزيون وفرنسيون وأمريكان؛ ألفوا في سياسته وإدارته وعلم الاجتماع عنده وعلم العمران؛ لأنه رجل فذ، هو الذي دون الدواوين وجند الجيوش، وأسس الأسس، وسن للدولة الإسلامية على سنة المصطفى ﷺ معالم خالدة، فشغل بهذا الأمر فأصبحت روايته قليلة، فهذا من جانب.
ومسألة الحرص على طلب العلم من أعظم خصال المؤمن، وإذا رأيت المؤمن يحرص على طلب العلم والتفقه في الدين، فاعلم أن الله أراد به خيرًا قال ﷺ: ﴿من يرد الله به خيرًا يفقه في الدين﴾ متفق عليه.
والذي لا يريد الله به خيرًا لا يفقهه في الدين، يعيش هملًا سواء استفاد أم لم يستفد، عرف شيئًا من القرآن أم لم يعرف، تدبر السنة أم لم يتدبرها، حصل على فائدة أم لم يحصل عليها، فالأمر عنده سيان، فإرادة الله للعبد الخيّر هو أن يفقهه في الدين.
الرحلة في طلب العلم
موسى ﵇؛ رسول المناظرة وأستاذ العقيدة الذي وقف في أعظم المواقف مع فرعون، يقف في بني إسرائيل خطيبًا فينطق بالحكمة، ويسمعون الموعظة الحسنة وهي تنساب على لسانه فيقول بنو إسرائيل: أتعلم يا موسى أن الله خلق أعلم منك؟ فيقول: لا.
وصدق ﵇، هو نبي وعنده رسالة، والتوراة كتبها الله بيده وأعطاها موسى، فهو لا يعلم أعلم منه؛ فأوحى الله إليه أن عبدي الخضر بأرض كذا هو أعلم منك.
قالوا: في العلم الباطن أما علم الظاهر فأنت أعلم.
لماذا؟ ليتواضع أولًا- وهو متواضع ﵇- والأمر الثاني: ليطلب العلم ويحرص عليه.
وقد عقد البخاري في كتاب العلم باب (الرحلة في طلب العلم) ثم أتى برحلة موسى إلى الخضر ﵉، فارتحل وطلب العلم، وانظر إلى قول موسى لفتاه وهو يقدم له السمك وقت الغداء بعد أن تعب وارتاح وبدأ يتأوه وعرقه يتصبب وهو يقول: ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ [الكهف:٦٢]
يعني: تعبنا في هذا السفر، ولذلك يقول: ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ [الكهف:٦٠]
يقول: سوف أسافر في طلب العلم أيامًا أو سنوات حتى أصل، فلما وصل إلى الخضر ﵇ بدأ معه، وموسى فيه جرأة وشجاعة وصراحة، وكان عمر بن الخطاب يشبه موسى ﵇، وفي الصحيح يقول ﷺ: ﴿أما أنت يا عمر فأشبهت موسى ﵇﴾ فهو صريح.
ولذلك لما ركب مع الخضر في السفينة ركب كالتلميذ، لكن الخضر اشترط عليه ألا يتكلم في القضايا، يعني: يصبر قليلًا ولا يناقشه في الأسئلة، لكن لما خرب ذاك السفينة قفز موسى ﵇ قال: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ [الكهف:٧١] التلميذ يقول للشيخ: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ [الكهف:٧٤].
ثم لما قتل الغلام قال: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ [الكهف:٧٤] وقبل سامحه الخضر يقول له أول مرة: ﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف:٧٢]
وبعدها يقول: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ [الكهف:٧٥] فزاد (لك) هنا تأكيدًا له.
وفي الثالثة جاءا جائعين ساهرين متعبين فينزلان في قرية، فيسألان أهل القرية أن يضيفوهما ببعض الطعام، فرفضوا، شد الله على قلوبهم البخل، نظر في الجيران فلم يجد جارًا ولا أخًا ولا صاحبًا، فلما تركوهم ذهب الخضر وقال لموسى: تعال نبني هذا الجدار.
قال: سبحان الله! قوم لم يضيفونا وتريد أن تبني جدارهم؟! ركبنا مع صاحب السفينة وتخرق السفينة وكان أولى بالمعروف، ومررنا بغلام من الصبيان فقتلته، والآن هؤلاء طردونا وتريد أن تبني جدارهم؟! فقال الخضر قبل أن يتكلم: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف:٧٨] لا أتحمل إلى هذا المستوى، يعني: أنا في جدال وفي نقاش حتى هذه اللحظة، أنا أريد تلميذًا لا يسأل؛ ولذلك غلاة الصوفية يقولون: لا يفلح التلميذ إذا قال لشيخه: لماذا تفعل كذا أو لماذا تقول كذا.
قال الذهبي: [[والله يفلح ثم يفلح والسلام]] يفلح عشرين مرة، لأن هذا الدين ليس إلغاءً للعقل كـ النصرانية بل لك أن تناقش ولكن بأدب، ولكن أن تقول للأستاذ ولو كان من أساتذة الدنيا وعلماء المعمورة، ولو كان أمامك أحمد بن حنبل أو مالك أو ابن تيمية تقول: لماذا تأتي بهذه المسألة وما هو دليلك؛ لأن المعصوم هو محمد ﷺ.
فقال الخضر: ﴿هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف:٧٨] لكن قبل أن تذهب سوف أعطيك الحكم؛ لأن هذه فائدة الرحلة، وإلا لو قال له: لا أخبرك بشيء ذهب موسى يعلم بني إسرائيل ويقول لهم: خرب السفينة وقتل الغلام وبنى جدارًا بلا أجرة!
استطراد
وذكر في الآيات أربع إرادات قال: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف:٧٩]
انظر هنا كيف قال: (فأردت) ولم يقل (فأردنا) وسوف يأتي (فأردنا) وسوف يأتي (فأراد ربك) وسوف يأتي في الجدار (فأراد أن ينقض) هذه أربع إرادات، لكن هنا في الضمير قال: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف:٧٩] بضمير المتكلم، ﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْما * وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾ [الكهف:٨٠ - ٨٢] ولم يقل (فأردت) مثل الأول ولم يقل (فأردنا) ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف:٨٢].
الآن نعود إلى الإرادة الأولى قال: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف:٧٩] الذي أمره أن يعيب السفينة هو الله ﷾، فليس من الأدب أن يقول: فأردنا أو أراد ربك أن أخرب السفينة والله هو الذي قدر الخير والشر -هذا معتقد أهل السنة والجماعة لكننا نتأدب مع الله ﷾ في ذكر الشرور والخراب، فلا نقول: إن الله الذي فعل كذا وكذا من باب التأدب؛ لأن خراب السفينة ظاهر عند الناس أحاله على نفسه تأدبًا مع الله، وهذا من الوقار والخشية.
قال: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبا﴾) [الكهف:٧٩] فإذا رآها فسدت لا يأخذها وإذا رآها تكسرت لا يأخذها، لا يأخذ إلا شيئًا صحيحًا، ولا يأخذ إلا آخر موديل، فإذا رآها مكسرة الأخشاب قال: ردوها على اليتامى.
فهذا من الحكمة.
﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف:٨٠ - ٨١] جمع هنا الضمير لأن في قتل الغلام خرابًا ظاهرًا ومصلحة باطنة، فالمصلحة الباطنة أن الله يبدلهما خيرًا منه، والمفسدة الظاهرة: قتل نفس معصومة، فكأنه يقول: إن كان هناك شيء من الخراب؛ فهو من جانبي وأما الصلاح فهو لله ﷿ فجمع الضمير.
ولما أتى إلى الجدار قال: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ [الكهف:٧٧] والعرب تنسب الإرادة من باب المجاز أو غيره على قول من قال: أن في القرآن مجازًا، وابن تيمية يقول: ليس في القرآن مجاز.
والعرب تنسب الإرادة أحيانًا إلى الجماد، يقول الله ﷿ في سورة يوسف: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ [يوسف:٨٢] والقرية لا تُسأل، لكن من عادة العرب أنهم يمرون على الأطلال فيقول الشاعر إذا مر على الأطلال:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمألِ
وذاك يقول:
وقفت على الأطلال أسألها هل في المحبة والأوطان أحباب
فعلى تلك اللغة كان الله يسأل أهل القرية.
ولما أتى إلى الأخير قال: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾ [الكهف:٨٢] لأنها مصلحة ليس فيها مفسدة، أناس لم يضيفوك؛ فبنيت لهم الجدار فلا فساد، بل صلاح محض، فكانت الحكمة لله، ولذلك انظر إلى تلطف الجن عندما أتوا ليأخذوا الأخبار وقت نزول الوحي، أرصدهم الله ﷿ بالشهب والأجرام السماوية حين تغيرت الأرض والسماء لمبعث الرسالة، فذهبوا يلتمسون الوحي؛ فوجدوا أن السموات قد أغلقت بالحرس، كلما أتى واحد منهم ضرب بشهاب في قفاه وقتله، فأخذوا يتجمعون خائفين ثم أخذوا يقولون: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠] (أريد) وما قالوا (أراد) فبنوا الفعل (أريد) للمجهول تأدبًا مع الله، ولما أتوا إلى الخير قالوا: ﴿أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠] فأظهروا الفاعل هنا، وإبراهيم ﵇ يقول: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء:٧٨ - ٨٠] وإلا فالصحيح أن الله هو الذي أمرضه، ولكن ما قال: والذي يمرضني ويشفين، ولكن قال: إذا مرضت أنا تأدبًا مع الله ﷿.
والله ﷿ ما طلب من الرسول ﷺ أمرًا أن يتزود منه إلا العلم فقال له: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه:١١٤] ولذلك فمن الصحابة من سافر شهرًا كاملًا في طلب حديث واحدٍ، كـ جابر بن عبد الله الذي سافر شهرًا كاملًا لطلب حديث من مصر، وسعيد بن المسيب سافر ثلاثة أيام لطلب حديث واحد، أما نحن والحمد لله ففي بيوتنا مئات الألوف من الأحاديث والمسانيد والمعجمات والمستخرجات، ولكن قلّت الهمم في القراءة، الإمام أحمد يطوف الدنيا أربعين سنة ويجمع أربعين ألف حديث، وهي مطبوعة ومحققة ومجلدة وموضحة في أدراجنا، فمن يقرأ ومن يستنبط ومن يفهم؟
جوانب من عظمة عمر
علمه
علم عمر ﵁، وقد سبق أن قلنا: إن علمه نظري استنباطي وإلهامي، فهو محدث من الله ﷾، وهذا بسبب إخلاصه وإنابته إلى الله ﷿.
وكان من مواصفات علم الصحابة أنه كان قليلًا لكنه مبارك، وكلام المتأخرين أكثر من علمهم، الآن إذا سألت شيخًا في مسألة أعطاك محاضرة! بينما لو تسأل عمر بن الخطاب مسألة لقال: نعم أو لا.
وقد كان النبي ﷺ يفتي بسطر أو بسطرين، ويخطب يوم الجمعة ما يقارب ست دقائق -كما حسبها بعض الناس الآن- أما نحن فإننا نحتاج إلى إفهام الناس وتفهيم أنفسنا أوقاتًا طويلة، وإلا لو وقف الخطيب الآن ست دقائق ما استطاع أن يكمل مقدمة الخطبة أن يقول: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نفعني الله وإياكم بالآيات والذكر الحكيم.
ومن الفائدة العطرة، والموعظة البليغة: ألا ضرر ولا ضرار، ولا يطلب من الخطيب أو من الواعظ أن يأخذ الناس على حسابه فلا يطلقهم إلا لصلاة العصر! لماذا؟ أخذ عليهم صكًا شرعيًا أن يبقوا في مسجده حتى يقطع ظهورهم بالكلام، ولا يطلب منه كذلك أن يأخذ دقائق فلا يوفي الكلام حقه، فكن بين بين.
هيبة عمر ﵁
رغم جلالة ابن عباس ومكانتة في الإسلام؛ فإنه كان يهاب عمر، وكان كبار الصحابة يهابون عمر بن الخطاب، ومن عادة الناس أنك إذا خالطت الإنسان كأبيك وأخيك ومعلمك دائمًا أن تقل هيبته، لكن عمر بخلاف ذلك، يخالطه الصحابة دائمًا في مجالسهم وفي منتدياتهم ومجتمعاتهم وما يزداد مع ذلك إلا هيبة، ﵁ وأرضاه.
من مواصفات شخصيته أنها كانت قوية جدًا، كان فيه شدة لكن في الحق، يقول ابن كثير: ما كان يضحك ولا يمزح، عمر في خلافته لا يضحك ولا يمزح أبدًاَ، صارم كالسيف؛ ولذلك أرهب الله به أعداء الله من الإنس والجن، حتى الجن كانوا يخافون منه، وثبت في الحديث أنه صارع جنيًا فصرعه على الأرض، قال عمر: [[كيف أنت في الجن؟ قال: لقد علم الجن أني من أقواهم]] لكن واجه رجلًا قويًا فصرعه.
وعمر حتى من حيث تكوينه الجسمي كان من أقوى وأعتى الناس، كان إذا مشى كأنه راكب على فرس.
وبعض الأمور والطرائف وضعها بعض أهل السير وما أظنها تثبت، لكن يذكر أن حلاقًا كان يحلق رأس عمر فعطس عمر فأغمي على الحلاق حتى رش بالماء، فكيف إذا تكلم عمر أو نهره!
وأنا سمعت من بعض الدعاة المفكرين يذكر في خطبته يقول: لما دفن عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه في القبر أيقظه المنكر والنكير -الفتان- ليسألاه، فلما استيقظ بدأ بهما وقال: من ربكما؟ من نبيكما؟ ما دينكما؟ لقوته ﵁ وأرضاه.
فيذكر عن عمر ﵁ وتركب عليه مثل هذه الدعابات؛ لأنه كان من القوة بمكان لا يعلمه إلا الله ﷿.
تصور أن الهرمزان رسول إمبراطورية كسرى جاء يفاوض عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه، فيأتي في حشم وحاشية، يلبس الحرير والديباج، ومعه من الأكسية والذهب والفضة ما يريد أن يرعب به الأمة العربية، والبدوي إذا رأى شيئًا من ذهب ربما يصرع، أو رأى شيئًاَ من الفضة يغمى عليه؛ لأنهم لا يعرفون الفضة ولا الذهب، دائمًا مع الغنم والإبل، ودائمًا مع الخيام والثياب والسيوف المثلمة والرماح، في حياة بدائية.
أما أولئك فأهل حضارة، ولذلك هم يعدون الآن مثل أمريكا وروسيا، أنزلهم الله في النار جميعًا: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:٣٨].
فالمقصود أن الهرمزان اختاره الملك فقد كان ذكيًا وصاحب هيبة، فدخل المدينة بالموكب، فأتى يسأل الناس: أين قصر الخليفة؟ عمر هذا الذي دوخ الدنيا، أخذت نساء فارس يسقطن الحمل من هيبته وهو في المدينة جالس على عباءته المرقعة وخبز الشعير أمامه والزيت معه، ليس عنده من الحرس ولا من الهيلمان والقصور شيء.
فيقول الهرمزان: أين قصر الخليفة؟ قال الصحابة: ليس له قصر.
قال: أين مجلس الشورى الذي يجتمع بالناس فيه؟ قالوا: ليس له مجلس شورى، بل في المسجد.
قال: دلوني على المسجد.
وأخذ يذهب معهم ويظن أنه سيلقى ناطحات سحاب أو قصورًا مثل قصور كسرى مطلية بالذهب.
فأخذ يسأل قالوا: في المسجد، فمر في سكك المدينة، وتخيل قرية صغيرة، بيوت الطين منها مبنية، طرقها متلاصقة ومتواضعة، حتى إذا مددت يدك لحقت السقف في كل بيت، لكن من هنا انبعثت (لا إله إلا الله) ومن هنا أتت حضارة الإنسان، ومن هنا رفعت راية لا إله إلا الله، ومن هنا أعيدت معالم البشرية مرة ثانية، ومن هنا خرج أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحسان والزبير وطلحة وزعماء الإسلام وأدباؤه وشعراؤه وعلماؤه.
فذهب إلى المسجد والناس وراءه، منظر عجيب! من هذا الذي يلبس هذا اللباس، والشمس تلمح مع الحرير والديباج والفضة، كلما ذهب في حارة ذهبوا معه في الطريق.
فدخل في المسجد والتفت وقال: أين عمر بن الخطاب؟ قالوا: ما وجدناه.
خليفة الدولة الإسلامية لا يوجد ويبحث عنه بالملاقيط؟! قالوا: ما وجدناه.
في الأخير، قال رجل: أبشركم، وجدت عمر بن الخطاب.
قالوا: أين؟
قال: نائم تحت شجرة في ضاحية من ضواحي المدينة، فذهب الهرمزان وذهب وراءه الناس، وأتوا إلى عمر ﵁ في آخر نومه قبل صلاة الظهر، فوقف على رأسه، وكان أهل فارس أهل عقول ودهاء؛ ولذلك يقول عمر: [[إن لأهل فارس عقولًا ملكوا بها الدنيا]].
انظر ما استهزأ بـ عمر، ولا سخر، ولا قال: هذا ملك وخليفة المسلمين في هذا الزي المقطع؟! لا، أخذ يرتعد، فيقول له الناس: ما لك؟ فيقول للترجمان وهو يشير إلى عمر: حكمت فعدلت فأمنت فنمت، ولذلك حافظ إبراهيم شاعر وادي النيل في محفل في القاهرة حضره ألوف مؤلفة أتى بهذه الكلمات: حكمت فعدلت فأمنت فنمت، يقول حافظ إبراهيم في أول القصيدة:
حسبي وحسب في حين أرويها أني إلى ساحة الفاروق أهديها
يا رب هب لي بيانًا أستعين به على حقوق ديون نام قاضيها
إلى أن يقول:
قل للملوك تنحوا عن مراتبكم فقد أتى آخذ الدنيا ومعطيها
إلى أن يقول:
وراع صاحب كسرى أن رأى عمرًا بين الرعية عطلًا وهو راعيها
يقول: ذهل واندهش صاحب كسرى لما أتى وعمر وهو صاحب الرعية عطلًا أي: أنه جالس بلا حلي وعليه ثوب ممزق.
رآه مستغرقًا في نومه فرأى فيه الجلالة في أسمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملًا ببردة كاد طول العهد يبليها
لبسها من أول الخلافة إلى آخر الخلافة، ما خلعها إلا ولبس الأكفان بعدها، كان يرقعها كل يوم، تنشق من هنا فيرقعها من هنا والذهب والفضة تحت يديه! لكن أولئك قوم اختارهم الله للآخرة، قال:
رآه مستغرقًا في نومه فرأى فيه الجلالة في أسمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملًا ببردة كاد طول العهد يبليها
فقال قولة حق أصبحت مثلًا وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها
أمنت لما أقمت العدل بينهم فنمت نوم قرير العين هانيها
وقام عمر ﵁ وأرضاه وفاوضه، وما يزداد هذا إلا رعبًا وخوفًا، أنزل الله الخوف والرعب فيه فهو يرتعد بجانب عمر، وقد كانت قوة الأرض مع أولئك؛ لكن قوة (لا إله إلا الله) مع عمر، فـ عمر بلا شك كان من أهيب الناس، الرسول ﷺ يجلس مع النساء؛ لأنه معلم ومربِ ولين وحكيم، وقد كان عمر حسنة من حسناته ﷺ، بل هو ورقة من شجرته، فلو كان الرسول ﷺ مثل عمر في القوة والصرامة ما تعلم الناس كثيرًا، ولا جلس معه الأطفال، ولا سألته النساء، لكن النبي هو معلم البشرية، فهو لين، يقول الله ﷿: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] ويقوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
﴿فجلس مع النساء، وأخذ بعض النساء يتمازحن في مجلسه ﷺ، فلا إله إلا الله ما أبره! ولا إله إلا الله ما أرحمه وما أحلمه! ولكن فجأة جاء عمر بن الخطاب، فسمع النساء جلبة عمر فأخذن يتسابقن إلى الحجاب بعضهن تركب بعضًا! ودخل عمر، فقال: يا عدوات أنفسكن -وهذا في الصحيح- كان رسول الله ﷺ أحق أن تهبن منه (أو كما قال ﵁) لكن ردت امرأة عاقلة، قالت من وراء الحجاب: أنت فظ غليظ القلب ورسول الله ﷺ رحيم لين﴾ أو كما قالت.
فهو صارم ﵁، فأخزى الله الشياطين من الجن والإنس بصرامته؛ لأنه لو كان لينًا وكان أبو بكر لينًا ما صلح اللين مع اللين، أبو بكر تولى بعد الرسول ﷺ مباشرة في مرحلة تستحق اللين سنتين وستة أشهر، لكن تمردت بعض القبائل وتمردت بعض الشعوب وبعض الدول، فأتى هذا الداهية العملاق يقول ﷺ في الصحيح: ﴿رأيت في المنام كأن أبا بكر أخذ الدلو فدلى دلوين أو ثلاثة وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت، فما رأيت عبقريًا يفري فريه﴾ أو كما قال.