خصائص أهل السنة والجماعة
لقد تعطلت المفاهيم والمناهج وأسدل أهل البدع ستار البدع والزيغ والفساد على هذه الأمة، فوجب على أئمة الإسلام أن يبينوا المنهج الحق منهج أهل السنة والجماعة، وخصائص مذهبهم.
وفي هذه المادة بيان لخصائص منهج أهل السنة والجماعة.
أسباب الحديث عن خصائص أهل السنة والجماعة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عنوان هذا الدرس: خصائص أهل السنة والجماعة.
من هم أهل السنة والجماعة؟
إنهم أتباع محمد ﵊، وتلاميذه وطُلابه.
إنهم هداة الحق، الساعون وراء الحقيقة.
إنهم الباحثون وراء النور الذي بعث به رسول الهدى ﵊.
أهل السنة والجماعة: هم الذين على ما كان عليه رسول الهدى ﵊ وأصحابه.
أهل السنة والجماعة: هم الذين تعبدوا الله بالكتاب والسنة، فإمامهم: محمد ﵊، ودستورهم: الكتاب والسنة، وبيوتهم: المساجد، وقدوتهم: السلف الصالح، وسفينتهم: سنته ﵊، وعصاهم: التوكل، وأكلهم: الزهد، وديدنهم: حسبنا الله ونعم الوكيل: ﴿دعها فإن معها سقاءها وحذاءها، ترد الماء، وترعى الشجر، حتى يلقاها ربها﴾.
قيل في أهل السنة: هم القرون المفضلة.
وقيل: هم أهل الحديث والأثر.
وقيل: هم أصحاب الرسول ﵊.
والصحيح أنهم أصحابه ﵊، ومن سار على منهجهم، واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أيها الإخوة الكرام! أيها الأجلة الصفوة! سبب اختياري لهذا الدرس وعنوانه، ثلاثة أسباب:
معرفة عقيدة أهل السنة والجماعة
السبب الأول: حتى نكون على بصيرة بمذهب وخصائص أهل السنة والجماعة؛ لأنها الفرقة الناجية، فأمته ﵊ ثلاث وسبعون فرقة، كلها في النار إلا واحدة وهم: أهل السنة والجماعة، فلزم عليكم أن تدرسوها دراسة علمية أكيدة متبصرة متعمقة، حتى يسأل الإنسان نفسه: هل هو من أهل السنة والجماعة حقًا؟
فكان لزامًا على طلبة العلم والدعاة أن يبينوا مذهب أهل السنة والجماعة وخصائصهم للناس؛ حتى يعلم الإنسان ويسأل نفسه إذا سمع هذا المنهج الرباني: هل أنا من أهل السنة والجماعة أم لا؟
اتهام المنافقين للدعاة بالتطرف
السبب الثاني: أني سمعت بعض المنافقين يتهمون الدعاة وطلبة العلم بالتطرف، وهؤلاء الذين يطلقون التطرف ويصفون الدعاة وطلبة العلم وشباب الصحوة المباركة بالتطرف؛ لا يعرفون من دين الله شيئًا، وهم كما قال الأول:
إن كنت أدري فعلي بدنة من كثرة التخليط اسمي من أنا
فأحدهم لا يعرف نواقض الوضوء، ولو سألته عن شروط الصلاة لا يعرفها، ولو تناقشت معه في أبسط حقائق الدين لا يجيدها، ربما يعرف في العلم المادي البحت -علم ظاهر الحياة الدنيا- لكنه في علم الدين لا يعرف منه شيئًا.
فيأتي إلى الدعاة فيصفهم بالتطرف والتزمت والرجعية، وأنهم يريدون السوء للناس، فأردت أن أصف لكم منهج الدعاة الذي يدعون إليه ويعلمونه الناس من على المنبر، وفي الحلقة، وفي المجمع العام، وفي الدرس، وفي الكتب والأشرطة، ثم أقول لهؤلاء: ﴿تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [آل عمران:٦١].
أهم أتباع محمد ﵊ أهل التطرف؟! أهم الذين يخشى من جانبهم؟! أهم الذين يُوردون إيرادات لا تصح في العقل ولا في النقل؟!
كثرة الدعاوى
السبب الثالث: أننا في فترة كثر فيها الخلط والمرج، وكثرت فيها الدعاوي.
وكل يدَّعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا
وكل يرى أنه من أهل السنة، وأنه المؤيد بنور من الله، وأن غيره مخطئ.
فـ الرافضة يرون أنهم على الصواب، والخوارج يرون أنهم هم المصيبون، وكذلك المرجئة والقدرية، ولكن هذه دعاوى:
والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
وهذا موثق من الله، أسائل به كل طالب علم، وكل أستاذ في مدرسة، وكل خطيب في مسجد، وكل شيخ في قبيلة، وكل رجل صالح؛ أن يسمع هذا المنهج، ثم أشهد الله وأشهد ملائكته وحملة عرشه، ثم أشهدكم أنّا ندين الله بمذهب أهل السنة والجماعة لا نخرج عنه قيد أنملة ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا، وأن من خرج من الدعاة فإنما هو متأول يُؤجر على اجتهاده، أو مخطئ يعود إلى رشده إذا بصر بالحق.
خصائص الفرقة الناجية
وخصائص الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة هي:
تقديم النقل على العقل
أولًا: من خصائصهم: أنهم يبدءون بالشرع ثم يخضعون العقل له، عملًا بقول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات:١] فلا يقدمون العقل، وإنما يقدمون النقل، فيقفون أمام قال الله وقال رسوله ﵊، خجلين راهبين خاشعين ولو قطعت أعناقهم، فهم أتباع محمد ﵊، يقفون أمام الكتاب والسنة، ولا ينظرون لقول أحد من الناس كائنًا من كان، ومحمد ﷺ يحتج بقوله ولا يحتج لقوله، وغيره ﵊ يحتج لقوله ولا يحتج بقوله.
فيرون أنه لو أتت المسألة فيها: قال الله وقال رسوله ﵊ انتهى الأمر وليس لهم خيرة، ولا منأى، وليس لهم عذر أن يتركوا: قال الله وقال رسوله ﵊ لقول أحد من الناس.
كان عمر وهو من سادات أهل السنة والجماعة يقف أمام الآية.
قال ابن عباس ﵄: [[كان عمر ﵁ وأرضاه وقافًا عند كتاب الله، إذا تليت عليه الآية لا يتجاوزها، كان جُلَّاسه أهل القرآن كبارًا أو صغارًا]] فهؤلاء جلساء عمر:
أعف سهر العيون فكل نوم لغيرك أيها المولى حرام
وأسمعني حديث الوصل سبعًا رضيت لك السرى والناس ناموا
طرق عيينة بن حصن على عمر الباب، وعيينة شيخ القبيلة، لكنه يجهل الدين، وعمر متنور بنور الله، فقلب عمر وكلامه نور وتتلمذ في مدرسة النور:
ولو أنه حسن فريد عذرته ولكنه نور وثانٍ وثالث
طرق الباب عيينة بن حصن -وهو أعرابي لا يفهم الدين- قال عمر: من؟ قال: ائذن لي وافتح الباب! أنا الكريم ابن الكريم ابن الكريم، قال عمر: كذبت، أنت الخسيس ابن الخسيس ابن الخسيس، الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وفتح له الباب، وقال: هيه يا عمر! لا تحكم فينا بالعدل، ولا تعطينا الجزل، فأخذ عمر الدرة؛ ليخرج الشياطين من رأسه، فقال الحر بن قيس وهو غلام قريب لـ عيينة من أبنائه: يا أمير المؤمنين! لا تعجل، فالله يقول: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف:١٩٩] وإن هذا من الجاهلين.
فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافًا عند كتاب الله.
كان عمر يُخضع رقبته للحق، خرج يصلي بالناس الجمعة في ثوب واحد -لا يملك من الدنيا إلا ثوبًا- ومعه عصا يريد أن يرتقي المنبر؛ ليعلم الأمة الخالدة المفاهيم الخالدة والمبادئ الأصيلة، وفي الطريق سال ميزاب بدم دجاج على ثيابه قبل الخطبة بدقائق، فغضب -وكان رجلًا طوالًا لا يقوم له خصم- فاقتلع الميزاب وأنزله في الأرض، وعاد إلى البيت وغيَّر ثيابه، وصعد المنبر، وخطب الناس، فلما خرج الناس وإذا الميزاب المقلوع ميزاب العباس عم الرسول ﵊، فقال العباس: [[من قلع الميزاب؟ قال عمر: أنا.
قال: ولم؟ قال: تذبح الدجاج وتسيل دمه على الناس، وهذا تأكيد من عمر لأنه الحاكم، قال العباس: والله الذي لا إله إلا هو! ما ركب ذاك الميزاب في هذا المكان بيده إلا رسول الله ﵊، فدمعت عينا عمر، وقال: أسألك بالله أهو رسول الله الذي بناه بيده؟ قال: إي والذي نفسي بيده! قال: والذي نفسي بيده! لأبركن لك في الأرض، ولتصعدن من على كتفي بأقدامك، ولتعيدن الميزاب مكانه]].
لله درك! ولله ما أقواك! وما أحسنك! هذا هو الوقوف عند قال الله وقال الرسول ﵊، الاحترام المطلق، لا كوقوف العبيد عند السادة، أوامر البشر يوقف لها وتؤخذ بعين الاعتبار والتسليم والاحترام، أما قال الله وقال رسوله ﵊ فأصبحت عند كثيرٍ من الناس من المهانة بدرجة حتى إنه لا يعبأ بها.
قال ﵊ للناس وهو على المنبر: ﴿يا أيها الناس! اجلسوا﴾ وكان ابن رواحة -الذي باع روحه من الله- على الرصيف خارج المسجد، فسمع كلمة: اجلسوا! فجلس في الشمس على الرصيف، قال الناس: مالك يـ ابن رواحة؟ قال: إني سمعت الرسول ﵊ يقول: اجلسوا! فجلست -انتهى الأمر- فهم يدينون -أولًا- بالنقل، ويحترمون قال الله وقال رسوله ﷺ، ويخشون من هذه الكلمات العجيبة.
وسأل سائل الإمام أحمد وهو في مرض موته عن حديثٍ فقال: أجلسوني! فلا ينبغي أن أُسأل عن حديث وأنا مضطجع.
وكان الإمام مالك يمشي في الطريق، فسألوه عن حديث، فقال: لا أجيب حتى نجلس.
فجلس؛ احترامًا للحديث.
أن العصمة ثابته للنبي ﷺ وليست لأحد من أمته
الخصيصة الثانية: أنهم ليس لهم إمام مُعظَّم يأخذون كلامه كله ويدعون ما خالفه إلا رسول الله ﷺ، بل كل إمام دونه ﵊ يؤخذ من كلامه ويرد، وكل إمام دونه يُعرض كلامه على كلام محمد ﵊، فكلامه ﷺ ميزان، وبضاعته كلها تعرف فتشترى، وبزه معروف طاهر طيب، أما البزوز غير بزه ففيها نظر، وكل بضاعة تخرج وليس خاتمه -مكتوب على البضاعة محمد ﷺ- فاعرف أنها بضاعة مزجاة ينبغي أن تُرد على صاحبها.
يقول الإمام مالك: [[ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر]].
وقال الشافعي حديثًا فقالوا له: أتأخذ بالحديث؟! قال: سبحان الله! أرأيتني يهوديًا أو نصرانيًا؟! أيُّ سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا رددت كلامه ﵊.
وقال أبو حنيفة: "إذا عارض قولي قول الرسول ﷺ فاضربوا بقولي عرض الحائط".
وقال سفيان الثوري: "ما أتاك عن محمد ﷺ فعلى العين والرأس، وما أتاك من أهل بدر فعلى العين والرأس، وما أتاك عن بقية الصحابة فعلى العين والرأس، وما أتاك عن غيرهم يُخالف قولهم فارمِ به في الحش".
والحش عندهم: دورة المياه.
وقال الأوزاعي: "لا تلتفت لقول قائل كائنًا من كان إلا قول الرسول ﵊".
من زار بابك لم تبرح جوانحه تروي أحاديث ما أوليت من منن
فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن
وقال الشافعي: "إذا تبين لي الحديث، ووصلني وعلمت صحته، وأخذت بقول غير الحديث؛ فاعلموا أن عقلي قد ذهب".
أي: رفع القلم.
قال شيخ الإسلام -أيد الله مسيرته ومنهجه، ونوَّر الله ضريحه، وقدس روحه-: "إن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا رسول الله ﵊، الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره ﵊، بل كل أحد من الناس يُؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ.
أهل السنة وسط بين فرق الأمة
ومن خصائص أهل السنة والجماعة: أنهم وسط بين فرق الأمة.
فإن الله جعلهم في أفكارهم ومعتقداتهم وعباداتهم وأخلاقهم وسلوكهم وسطًا، والله جعل الأمة الإسلامية وسطًا، قيل: خيار، وقيل: وسط بين المتطرفين، فلا تطرف، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة:١٤٣].
وأنا أنقل بعض النقولات؛ علَّ من عنده رغبة في مراجعة الأدلة والنقولات أن يعود إليها في مظانها، وغالبًا ما أنقل من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، أو إعلام الموقعين، أو بعض الكتب التي أشير إليها.
قال شيخ الإسلام: وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق، فهم في باب أسماء الله تعالى وصفاته وسط بين أهل التعطيل الذين يُلحدون في أسماء الله، فإنهم نفوا أسماء الله وصفاته ﷾، وبين المشبهة الممثلة الذين مثلوا الله ﷾ بخلقه، فهؤلاء جعلوا الله عدمًا، وهؤلاء جعلوا الله كالمخلوقات.
فـ أهل السنة توسطوا، فأقروا في الأسماء والصفات ما ورد في الكتاب والسنة، وأمروها على ظاهرها بلا تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل مع الإيمان بمعناها: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١].
وتوسط أهل السنة بين المرجئة وبين الخوارج والمعتزلة، فـ الخوارج أخرجوا أهل الكبائر من الإيمان، فعندهم شارب الخمر كافر في النار، والزاني كافر، والمعتزلة أنزلوهم في منزلة بين المنزلتين -لا كافر ولا مؤمن- وخلدوهم في النار.
وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، فقالوا: لا يزال صاحب الكبيرة ما لم يستحلها في دائرة الإيمان، فاسق بكبيرته تحت رحمة الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، لكنه لا يزال مؤمنًا ويستدلون على ذلك بأدلة:
منها: أن الله ﷿ قال في المتقاتلين وهم من المؤمنين: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات:٩] ثم قال ﷾ بعدها: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات:١٠] فلم يسلب عنهم الإيمان.
وأنا أسمع أن بعض الناس يقول: الدعاة يُكفِّرون الناس، ووالله! ما سمعت طالب علم يُوثق بعلمه وبنقله وبعقله كفر أحدًا.
نعم! ينهى عن المعاصي والفجور، وعن التهكم بالدين، لكن أما أنه يكفر الناس بالذنوب فلا! وليس هذا منهجًا يُرتضى؛ لأن الدعاة -الآن- وطلبة العلم والعلماء هم الذين يُعلِّمون أبناء المسلمين في الجامعات والمدارس والمحاضرات والندوات، فكيف يقولون هذا القول المبتدع الذي لا يرضاه مسلم؟!
وأهل السنة -أيضًا- وسط بين القدرية والجبرية.
فـ القدرية قالوا: لم يقدر الله أي شيء، والله لا يعلم الشيء إلا بعد وقوعه، فمجيئك إلى المسجد عند القدرية لا يعلمه الله حتى تأتي -تعالى الله عن ذلك- فيقولون: ما سبق علمه ولا سبق تقديره.
والجبرية يقولون: العبد مجبور على فعل المعصية، ففرعون مجبور عندهم ومعذور على الكفر، وكذلك إبليس معذور عندهم.
وتوسط أهل السنة فقالوا: لا.
للعبد مشيئة، ولله مشيئة، قال الله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان:٣٠].
وللعبد اختيار لكنه تحت اختيار الله، والعبد واختياره مخلوقان خلقهما الواحد الأحد، فهذا هو الاختيار السليم السديد وهو الوسط.
وأهل السنة وسط -أيضًا- بين الرافضة والناصبة، فـ الرافضة هم الذين رفضوا أصحاب النبي ﷺ ولعنوهم وتبرءوا منهم، وكفَّر بعضهم الشيخين، ورموا عائشة بالفاحشة، وقابلهم الناصبة.
ثم إن الرافضة ألهوا أهل البيت، حتى إن بعض الفرق ادَّعت أن عليًا إلهًا، أو نبيًا، أو خيرًا من الأنبياء، وادّعوا أن الأئمة معصومون أو أفضل من الأنبياء.
وقابلهم الناصبة فسبوا أهل البيت، ولعنوا عليًا من على المنابر، وتبرءوا منه، وقالوا: بكفره، واستحلوا دمه.
وتوسط أهل السنة فأقروا لأهل البيت بالحب والولاء، وعرفوا منزلتهم واحترموهم، وقدَّروا الصحابة، وتوسطوا؛ قال الله: ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة:٢١٣].
عصمة الله لهم عن تكفير بعضهم البعض
ومن خصائص أهل السنة: عصمة الله ﷿ لهم عن تكفير بعضهم بعضًا.
قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق ص (٣٦١) قال: " أهل السنة لا يكفر بعضهم بعضًا، وليس بينهم خلاف يوجب التبري والتكفير، فهم أهل الجماعة القائمون بالحق، والله تعالى يحفظ الحق وأهله، فلا يقعون في تنابذ وتناقض، ولا يوجد فريق من فرق المخالفين إلا وفيهم تكفير لبعضهم البعض، وتبرؤ بعضهم من بعض، كـ الخوارج والرافضة والقدرية، قال: حتى اجتمع سبعة منهم في مجلس واحد، فافترقوا عن تكفير بعضهم بعضًا، وكانوا بمنزلة اليهود والنصارى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾ [البقرة:١١٣].
فـ أهل السنة يختلفون في مسائل؛ ولكن يبقى الود بينهم والحوار والمناقشة والجدال بالتي هي أحسن، ولا يغضب بعضهم على بعض، وهذا في اختلاف التنوع الذي لا يوجب التكفير.
وهم -أيضًا- لا يُسارعون في التكفير -كما ذكرت- فالتكفير أمره خطير، وأحذِّركم من تكفير المسلمين والمتأولين إلا من ظهر كفره، وبان عناده وإلحاده، فإن التكفير أضيق من ثقب الإبرة، ولا يقدم عليه إلا متهور، أعاذنا الله وإياكم أن نحكم على أحد من أهل القبلة بالخلود في النار.
سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ
ومن خصائص أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ.
كان بعض بني أمية ينصب العداء لـ علي ﵁ ولبعض الصحابة، وكان منهم عمر بن عبد العزيز ﵁ قبل أن يبين له الصواب، حينما كان تلميذًا عند عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أحد الفقهاء السبعة، فسمع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر ينال من علي، فأجلسه أمامه، وقال: يا عمر! متى علمت أن الله غضب على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟
قال: ما علمت -وعلي من أهل بدر.
قال: متى علمت أن الله غضب على أهل بيعة الرضوان بعد أن رضي عنهم؟
قال: ما علمت -وعلي من أهل بيعة الرضوان.
قال: فلماذا تسب عليًا؟
قال: أتوب إلى الله، والله! لا أسبَّنه ولأحبَّنه، أي: لأحبنه من الآن.
فـ أهل السنة قلوبهم سليمة للصحابة، وأما أهل البدع؛ فإنهم يتناولون أصحاب الرسول ﷺ تناولًا ويقعون في أعراضهم، بل إن بعضهم يكفرهم ويستهزئ بهم، عليهم غضب الله.
قرأت عن بعض فرق المبتدعة في خراسان أن مبتدعًا خبيثًا منهم كان له فرسان، سمى أحد الفرسين: أبا بكر، وسمى الثاني: عمر، فأخبروا أحد العلماء، فقال: انتظروا سوف يقتله الفرس الذي اسمه عمر، لا يقتله إلا عمر؛ لأن عمر قوي، قالوا: فأتى يومًا من الأيام في الصباح يريد أن يضع العلف للفرسين؛ فرفسه الفرس الذي سماه عمر فقتله، وهذا أمر موجود في التراجم.
انظر إلى امتهانهم لأصحاب الرسول ﵊!! الشيخان العظيمان، قطبا الإسلام، وبطانة التوحيد، وسفينة الوعي، يتهمونهم بهذه التهمة وهذه التسمية الباطلة.
فـ أهل السنة يقول فيهم ﷾: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر:١٠] وأنشد ابن القيم قصيدة يمدح فيها الصحابة ويحييهم ويلوم نفسه على أنه مُقصِّر في حبهم، ويتمنى أن يلقاهم ولو في المنام، ويسأل الله ﷿ أن يجمعه بهم في دار الكرامة، ويُعاتب نفسه على التقصير في الحب، يقول فيها:
أما والذي شق القلوب وأوجد الـ ـمحبة فيها حيث لا تتصرم
وحمّلها جهد المحب وإنه ليضعف عن حمل القميص ويألم
لأنتم على بعد الديار وقربها أحبتنا إن غبتم أو حضرتم
سلوا نسمات للرياح تحملت محبتكم والله يدري ويعلم
وكنت إذا ما اشتد بي الشوق والجوى وسارت بنات الحب بالحب تقسم
أعلل نفسي بالتلاقي وقربه وأوعظها لكنها تتكتم
إلى أن قال:
أسائل عنكم كل غادٍ ورائح وأومئ إلى أوطانكم وأسلم
هؤلاء أصحاب الرسول ﵊، وهؤلاء أحباب الله من خلقه وأكرم الناس، قدَّموا جماجمهم من أجل لا إله إلا الله، وسالت دماؤهم من أجل مبادئهم حتى ارتفع دين الله، فما أبقوا قلعة إلا فتحوها بالتوحيد، وما أبقوا مبطلًا إلا ذبحوه، ليبقى التوحيد لله، وليخسأ كل فاجر رعديد.
قال ﵊ فيما رواه البخاري ومسلم: ﴿لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده! لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه﴾.
ويقول: ﴿الله الله في أصحابي! لا تتخذوهم غرضًا، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم﴾ رواه الترمذي.
فالحذر كل الحذر أن يسب الصحابة، بل يعرف لهم منزلتهم فإنهم أهل القبلتين، وأهل البيعتين، وأهل القيامتين، وأهل المنزلتين، وأهل الولايتين، وأهل الهجرتين، وأهل الجهادين.
هم أهل بيعة الرضوان، وأهل العقبة، وأهل بدرًا، وأحد، والخندق، والمنازل الشريفة في الإسلام، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وألحقنا بهم، وجمعنا بهم في دار الكرامة.
وأهل السنة يُفضِّلون الصحابة بعضهم على بعض كما ورد في السنة، فأفضلهم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ثم بقية العشرة، ثم من حضر بدر، ثم أهل بيعة الرضوان، ثم السابقون قبل الفتح، ثم من أتى بعد الفتح، وهكذا: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق:٣].
وأهل السنة يشهدون لمن شهد له رسول الله ﷺ بالجنة، فيشهدون لـ ثابت بن قيس بن شماس بعد العشرة، ثابت الخطيب المصقع، الذي دمغ خصوم الرسول ﷺ بالخطب، وسبب الشهادة له بالجنة: أنه كان يرفع صوته بالخطب أمام رسول الله ﷺ، ينصر الدين، فأنزل الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ [الحجرات:٣] فأغلق عليه بابه، وجلس في البيت يبكي ثلاثة أيام بلياليهن، قال ﵊: أين ثابت بن قيس بن شماس؟ قالوا: ما رأيناه، قال: التمسوه، فالتمسوه، فوجدوه وراء الباب يبكي -لم يأكل ثلاثة أيام- قالوا: يا ثابت! اخرج، قال: أنا من الهالكين.
قالوا: لماذا؟ قال: الله يمدح الذين يغضون أصواتهم وأنا لم أغض صوتي وكنت أرفع صوتي في الخطب.
فأخبروا الرسول ﵊، فقال: أخبروه أنه من أهل الجنة - وفي رواية أخرى-: أخبروه أنه شهيد وأنا على ذلك شهيد، فأخبروه، ففتح الباب وهو يبكي ورمى روحه على الرسول ﷺ:
جاءت إليك حمامة مشتاقة تشكو إليك بقلب صب واجف
من أخبر الورقاء أن مكانكم حرم وأنك ملجأ للخائف
وحضر ثابت بن قيس بن شماس اليمامة، فلما تولَّى الصحابة؛ لأنه أتاهم هجوم عسكري مسلح مباغت -من بني حنيفة- متماسك كالجبل يزحف زحفًا، وكان قائد المعركة أبو سليمان خالد بن الوليد بيَّض الله وجهه، فأزاحوا صفوف الصحابة؛ لأن الصحابة لم يتهيئوا في الصباح حتى كشفوا المعسكر إلى مخيم خالد، فدخلوا مخيم خالد، فأخذ خالد البُرد وائتزر به، وقام وأخذ السيف وكسر غمده على ركبته، ثم أخذ يضرب في أعداء الله، ويفلق هاماتهم، فولَّى بنو حنيفة أمامه، ويقول شاعرهم:
أبنو حنيفة شدوا طال نومكم إن الخليفة عوَّاد بعواد
يا من يرى خالدًا بالبرد معتجرًا تحت العجاجة مثل الأغطف الغادي
أمَّا ثابت فحفر لقدميه حفرتين، وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما فعل هؤلاء -أي: الكفار- وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -أي: من فر- وثبت حتى قتل في سبيل الله.
فهذا شهيد من الشهداء، وإنما ذكرت قصته استطرادًا، وهذه القصص تسري في دماء الموحدين وأهل السنة والجماعة بركانًا ثوارًا هادرًا يملأها بالمثل يوم تحب الله ورسوله.
موقف أهل السنة من التأويل
ومن خصائصهم رفضهم للتأويل.
والتأويل على ثلاثة أقسام:
أولًا: التأويل بمعنى: التفسير، كما قال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه.
فالتأويل معناه: التفسير.
يعلمون تأويله: أي: تفسيره، والتأويل عند ابن جرير يعني: التفسير، يقول: قال بعض المؤولة: يعني: المفسرة والمفسرون.
ثانيًا: ما يئول إليه الشيء، أي: ما تئول إليه حقيقة الشيء ويرجع إليه الأمر.
ثالثًا: التأويل عند المتأخرين -وهذا المذموم الذي ذمه أهل السنة - وهو: صرف الألفاظ والنصوص عن ظاهرها.
والتأويل شر الأبواب التي دُخل منها على الإسلام، فبالتأويل ذُبِحَ الصحابة في موقعة الجمل، وفي صفين وتقاتل ابن الزبير وعبد الملك.
بالتأويل دخلت القرامطة والنصيرية والإسماعيلية والباطنية.
بالتأويل دخل التتار وذبحوا المسلمين في العالم الإسلامي.
بالتأويل فتح بعض المبتدعة للصليبين الطريق لدخول بلاد الإسلام واحتلت.
بالتأويل نحي القرآن والسنة عن حياة الناس.
والآن أصبح القرآن الذي حكم البشرية خمسة عشر قرنًا؛ منزويًا في حياة الناس، وأصبح لا يحكم إلا في مناحٍ من مناحي الحياة الجزئية، لا يدخل في ضمائر الناس، ولا في عقائدهم، ولا يحكم أفكارهم، ولا يحكم أقلامهم، ولا يتحاكمون إليه في كل صغيرة ولا كبيرة، إنما أصبح -عند بعض الناس- كالمتحف يتفرج فيه، وأصبح تزجية للأوقات، فإذا افتتح شيء وقبل أن يقص الشريط بدءوا بآيات من القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ [الأنفال:٢٤] رأيت الجمع أمامك والقارئ يقرأ يقولون: كذا، لأنهم متأثرين، والمعنى: لا نستجيب، فإلى الله المشتكى.
واسمع ابن القيم ماذا يقول في أعلام الموقعين (٤/ ٢٥١) قال: وبالجملة: فافتراق أهل الكتابين، وافتراق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، إنما أوجبه التأويل، وإنما أُريقت دماء المسلمين يوم الجمل وصفين والحرة وفتنة ابن الزبير وهلمَّ جرا بالتأويل، وإنما دخل أعداء الإسلام بالتأويل إلى أن قال: وهل دخلت طائفة الإلحاد من الحلولية والاتحادية إلا من باب التأويل مضادة ومناقضةً لحكم الله في تعليم عباده البيان الذي امتن الله ﷾ على عباده به.
فأصبح القرآن والسنة عند بعض الناس طلاسم، وأصبحوا يرون أنه يعزل من الحياة.
يقول ابن القيم في موضع آخر: أصبح القرآن والسنة في زماننا -أي: في القرن السابع، فكيف بالقرن الخامس عشر- قال: أصبح مثل الخليفة عندنا لا يملك إلا السكة -أي: كتابه اسمه على النقد، والخاتم والخضيب والبردة- أما تسيير الأمور فهي للسلاطين، فنحي القرآن والسنة من حياة الناس، وهذا الذي نعاه أهل السنة والجماعة وطالبوا به، ويلحون بالمطالبة به، ويقدمون دماءهم رخيصة ليبقى هذا المفهوم السائد.
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
ومن خصائص أهل السنة والجماعة: أنهم يعتقدون أن الدين والإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
وهم مع ذلك لا يُكفِّرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج؛ بل أخوة الإيمان ثابتة مع المعاصي.
وبعض الطوائف ترى أن الإيمان اعتقاد فقط!! مثل المرجئة، فلا تضر الكبائر ولا يدخل العمل، وبعضهم يرى أنه نطق واعتقاد، وبعضهم يرى أنها معرفة فقط أو تصديق، وأهل السنة يقولون: الإيمان قول باللسان؛ أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.
واعتقاد بالجنان: أن يعقد قلبك على الميثاق وأن تعتقده حقًا مثل الشمس في رابعة النهار.
وأن تعمل بالجوارح والأركان: فتارك الصلاة كافر؛ لأنه ترك شيئًا من الإيمان عند أهل السنة، فالإيمان عندهم: قول وعمل واعتقاد، بخلاف المبتدعة؛ فإنهم كفروا صاحب الكبيرة وأدخلوه النار، وبعضهم كـ المرجئة يقول: لا يضر، حتى تارك الصلاة عندهم لا يخرج من الإيمان، وإيمانه مثل إيمان أبي بكر وعمر.
فسبحان الذي هدى أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
اتباع آثار الرسول ظاهرًا وباطنًا
ومن خصائص أهل السنة: اتباعهم آثار الرسول ﷺ ظاهرًا وباطنًا، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، واتباع وصية رسول الله ﷺ قبل أن يموت بليالٍ، حيث قال: ﴿عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ﴾.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وهو حديث صحيح.
هذه وصيته ﵊.
وله حقوق علينا، منها: أن نحبه حبًا يغلب حبنا لأطفالنا ولأهلنا ولأمهاتنا وآبائنا، وحبه يسري في دمائنا، وحبه يغلب على أنفسنا؛ حتى تتمنى أنت أنك قطعت بين يديه في سبيل الله، وتتمنى أن الشمس المحرقة إذا أرادت أن تصل إلى جسمه تصل إلى جسمك أنت.
فديناك يا ليل السهاد الذي سرى بجسمك دومًا في محاجرنا يسري
تصل إلى درجة خبيب بن عدي، وتفقد نفسك وأنت خصيم نفسك وشاهد عليها: ﴿بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ [القيامة:١٤ - ١٥].
فاسأل نفسك يا عبد الله وخاصم روحك، وقد جعل الله من نفسك على نفسك سلطانًا، وقف مع نفسك خصمًا وتأمل!! هل أنت تحبه صراحة؟
هل تسعى لما فعل خبيب بن عدي الشهيد البطل لما رُفِعَ إلى المشنقة وقدم على الموت، وأتت السيوف تنوشه من كل جهة، والرماح تقطعه في حرارة الشمس، وهو يقول لكفار قريش: [[اللهم احصهم عددًا، واقتلهم بددًا، ولا تغادر منهم أحدًا، فقال أبو سفيان: يا خبيب! أتريد أن محمدًا مكانك]] لأنهم يرون أن الذي ورَّط خبيبًا هو محمد ﵊، والله إنها من أحسن الورطات، ومن أشرف وأعظم المنجيات.
يذكرون أن رجلًا جاهلًا نصح ابنه فقال له: لا تدع إلى الله، وقد كان بعد كل صلاة يقول: عن أبي هريرة عن أبي هريرة فقال: يورطك أبو هريرة، قال: لا يورطني إن شاء الله، فتكلم ابنه فسُجن، وهذا سبيل الرسول ﷺ: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [الأنفال:٣٠] وسبيل أحمد ومالك والشافعي وابن تيمية والعز بن عبد السلام، فتلك طريق ممضية، فلما سجن قال له أهله: أخرج ابننا، قال: يخرجه أبو هريرة.
الذي ورطه أبو هريرة فيخرجه أبو هريرة.
فلما ارتفع خبيب إلى المشنقة، قال: أتريد أن محمدًا مكانك وأنك في أهلك ومالك؟ قال: [[لا والذي نفسي بيده! ما أريد أن محمدًا ﵊ تصيبه الشوكة وأني في أهلي ومالي منعمًا، السلام عليك يا رسول الله]] وكان خبيب في مكة والرسول ﵊ في المدينة، الشيخ في المدينة والتلميذ في مكة، لكن الأرواح تسري، وتقطع المنازل، وتصل إلى القلوب، وتأتي على المسافات والجبال، قال: [[اللهم أبلغ رسولك ما ألقى الغداة]] يقول: أخبره بما وجدت وبما لقيت وبما تعرضت له.
يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ألَّا تفارقهم فالراحلون همُ
إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألم
ووصل الخبر إلى الرسول ﷺ في نفس اللحظة، فأخذ يلتفت وعيناه تهراقان بالدموع، ويقول: ﴿عليك السلام يا خبيب! عليك السلام يا خبيب! عليك السلام يا خبيب! إلى الجنة﴾ يريد ﷺ أن يوصل تلاميذه إلى الجنة.
إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا كفى للمطايا طيب ذكراك حاديا
وإني لأستغشي وما بي غشوة لعلَّ خيالًا منك يلقى خياليا
وأخرج من بين البيوت لعلني أحدث عنك النفس بالسر خاليا
فإما حياة نظم الوحي سيرها وإلا فموت لا يسر الأعاديا
رضينا بك اللهم ربًا وخالقًا وبالمصطفى المختار شهمًا وهاديا
هذا منهج أهل السنة، أتريد حياة غير حياة هؤلاء؟!!
وهم يحبونه ﵊ ويموتون في حبه، ويتمنى الواحد منهم أن تتفجر به القنبلة لترتفع سنته ومنهجه في الأرض، وأتباعه ذهبوا إلى أفغانستان يجددون العهد، عهد بدر وحنين.
تلك العصا من تلكم العصية وهل تلد الحية إلا حية
فتفجرت بهم دبابات الملحدين الحمر، فولوا الأدبار خاسرين خائبين يوم رأوا أتباع محمد ﷺ يقولون: ها قد عدنا إلى العالم، ورجعنا من جديد، وأتينا ننصر الرسالة الخالدة، كلما مات جيل أتى جيل:
نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا
حبهم ليس مفتعل! فهم يحبونه حبًا يسري في الدماء، تسقط شعرة منه ﵊ فيتقاطعوها عند الجمرة يوم حلق رأسه وكاد الناس يقتتلون عليها، يأخذون القدح الذي شرب فيه فيتسابقون أيهم يشرب من الموضع الذي شرب منه، يبصق فيأخذون البصاق، فيتمسحون به على وجوههم، لكنه حب ليس بتأله، واتباع وليس بعبودية له؛ لأنه هو الذي علمهم لمن تكون العبودية.
يا قاتل الظلم ثارت هاهنا وهنا فضائح أين منها جندك الواري
طه إذا ثار إنشادي فإن أبي حسان أخباره بالشعر أخباري
منهج أهل السنة في آيات وأحاديث الصفات
ومن خصائصهم: أنهم يمرون أحاديث وآيات الصفات على ظاهرها بلا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.
قال الشوكاني ﵀ في الرسائل السلفية، وتسمى التحف في مذاهب السلف ص: (٤ - ٥ - ٦) "والحق الذي لا شك فيه ولا شبهة، هو ما كان عليه خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وقد كانوا ﵏وأرشدنا إلى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم- يمرون أدلة الصفات على ظاهرها، ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون، ولا يتأولون، وهذا المعروف من أقوالهم وأفعالهم والمتقرر من مذاهبهم لا يشك شاك في ذلك، ولا ينكره منكر، ولا يجادل فيه مجادل، وإن نزع بينهم نازع، أو نجم في عصرهم ناجم؛ أوضحوا له أمره؛ وبينوا له أنه على ضلالة، وصرحوا بذلك له في المجامع والمحافل".
انتهى كلام الشوكاني.
المقصود: لا تقول: كيف ولا تشبه ولا تعطِّل: ﴿ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل﴾ قل: آمنا وسلَّمنا، قل كما قال الشافعي ﵀: "آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله ﷺ على مراد رسول الله".
لا تقل كيف استوى كيف النزول أنت لا تعرف من أنت ولا كيف تبول
فينبغي أن يقف الإنسان خصيمًا لنفسه، ويتفقد نفسه وروحه؛ لأنه إذا لم يتلق المناهج -الآن- من طلبة العلم والعلماء الذين يظهرون للناس مذهب أهل السنة والجماعة فأين تلقي بابنك؟ وأين يتوجه؟ وممن يأخذ الفكر؟
إذا كان بعض الآباء يُحذِّرون أبناءهم من المحاضرات والدروس العلمية بحجة التطرف فمن أين يأخذون علمهم؟ ومن أين يأخذون منهج أهل السنة والجماعة؟ ومن أين ينجون؟ وهل هناك باطل يقال؟ هل رئي منكر يعرض على الناس؟ إن كان هناك باطل أو منكر فليكشف، وليوجه الدعاة وليناصحوا.
فطيلة ما يجلس الداعية في هذا المسجد سنوات طويلة وفي الدروس والمحاضرات ولم يتلق مرة من المرات رسالة ولا قصاصة، نقول: إنك انحرفت عن منهج أهل السنة والجماعة.
فهذا فضل من الله وتسديد، وإنما نقول هذا من باب: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى:١١].