لقد وجد في الناس من يبغض ويقاتل ويسب الأنصار، وقد تحدث رسول الله ﷺ في حديث أن من علامة النفاق بغض الأنصار، ومن علامة الإيمان حبهم.
وتحدث الشيخ في درسه هذا عن مناقب الأنصار، ومواقفهم الشجاعة ضد الكفر والشرك، وذكر بعض عظمائهم وعلمائهم وشهدائهم الذين برزوا في مجال العلم والشجاعة والفداء، والشعر.
كما تعرض الشيخ لعقيدة أهل السنة والجماعة في الأنصار، وتكلم عن واجب الأمة الإسلامية نحوهم.
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
معنا هنا -بإذن الله وعونه وتوفيقه- موضوع خطير وشائق في نفس الوقت، وهذا الموضوع عقد له الإمام البخاري بابًا منفصلًا، فقال: (باب: علامة الإيمان حب الأنصار رضوان الله عليهم وأرضاهم).
ثم قال رحمه الله تعالى: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر، قال: سمعت أنسًا عن النبي ﷺ، قال: ﴿آية الإيمان: حب الأنصار، وآية النفاق: بغض الأنصار﴾ وإذا كنا أسلفنا الحديث معكم في مشروع حفظ حديث في كل جلسة، وسبق معنا حديث في الجلسة الماضية الذي رواه الترمذي وأحمد: ﴿أن رجلًا أتى إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله! إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ، فدلني على باب جامع أتمسك به، فقال النبي ﷺ: لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله﴾ وهذا الحديث حسن، وهو من قواعد هذا الدين، ولا بأس أن نأخذ في هذا الأسبوع هذا الحديث العظيم الذي هو حديث ولاء، وحديث عقيدة، وحديث محبة، لمن نصر الله ونصر رسول الله ﷺ.
قال أنس: سمعت النبي ﷺ يقول: ﴿آية الإيمان: حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار﴾ فجعله البخاري في أمور الإيمان، ليجعله من العقيدة، وليدخل أعمال القلوب في مسمى الإيمان كما هو من عقيدة أهل السنة والجماعة، وسوف يطول -إن شاء الله- الحديث مع الأنصار، ومع حياتهم، لنتقرب بحبهم إلى الله الواحد القهار.
فإن الله ﷾ قد امتدحهم في أكثر من آية، وامتدحهم رسول الله ﷺ، بل ثبت عنه عليه أفضل الصلاة والسلام أنه رأى امرأة مقبلة، فقال: ﴿ممن هذه المرأة؟ قالوا: من الأنصار، قال: والله الذي لا إله إلا هو! إنهم لمن أحب الناس إلي﴾ ولذلك يقول الله ﵎ في سورة التوبة: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ [التوبة:١١٧] فجعل الأنصار بعد المهاجرين.
لما اجتمع -الأنصار- في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي ﷺ، والرسول ﷺ قبل أن يموت لم يعين خليفة -على الصحيح من أقوال أهل العلم- لكنه لمحَّ ولم يُصِّرح ﷺ، وعرض ولم يبين، فقدم أبا بكر ﵁، وامتدحه على المنبر قبل أن يموت بليالٍ عليه أفضل الصلاة والسلام بليالٍ وقال: ﴿لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت -والخوخة الباب الصغير بين البيتين أو الدارين- إلا خوخة أبي بكر﴾ ويقول: ﴿والله لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر، ولكن صاحبكم - يعني: نفسه ﷺ - خليل الرحمن﴾ وثبت أن الرسول ﷺ: ﴿سمع عمر يُصلي ويُكِّبر قال: من المكبر؟ قالوا: عمر، قال: يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر﴾.
فيقول عمر بعدها: [[رضيه ﷺ لأمور ديننا، أفلا نرضاه لدنيانا]] ثم يقول عمر عن نفسه: [[والله لئن أقدم فيضرب عنقي في غير حد من حدود الله، لكان أفضل من أن أتقدم أمة فيهم أبو بكر ﵁]].
والمقصود من هذا أن الأنصار اجتمعوا -رضوان الله عليهم جميعًا- في سقيفة بني ساعدة، ولم يكن معهم أحد بعد موت الرسول ﷺ، وكان قصدهم من هذا الاجتماع هو أن ينصبوا خليفة منهم -أي: يكون من أهل الأنصار- فلما بقي جثمان الرسول الله في البيت وسلم عليها أبو بكر، أتى عمر فقال: [[يا أبا بكر! دعنا ندرك الأنصار؛ لئلا يختلف في أمر هذه الأمة]].
قال عمر: [[وكنت قد زوَّرت كلامًا في صدري -أي: هيأت كلامًا- حتى أتكلم به إلى الأنصار -أي: أعرض لهم قضية الخلافة، أنها لابد أن تكون في قريش وفي المهاجرين- قال: فمضيت أنا وأبو بكر، وأبو بكر لم يهيئ كلامًا]]؛ لأنه كان مشغولًا ﵁، ظل يتكلم في الناس في المسجد، وأخبرهم بموت الرسول ﷺ، وهدأ من روعهم، وسكَّتهم، فانشغل بهذه الأمور عن تهيئة خطبة للقاء الأنصار، قال عمر: فدخلت أنا وأبو بكر على الأنصار، فوجدناهم يجتمعون على سعد بن عبادة ﵁، وهو مريض، وهم يختلفون فيمن يُولون الخلافة بعد موت الرسول ﷺ.
قال عمر: وكان في أبي بكر ﵁ حدة - سرعة في بعض الأمور- كنت أُداريه -وهذا ثابت- وكنت قد زوَّرت كلامًا في صدري لأتكلم، قال: فأسكتني أبو بكر ﵁، ثم تكلم، قال عمر: [[والله ما ترك كلمة زورتها في صدري إلا أتى بأحسن منها]] ثم قال: أنتم أهل الدار! وأنتم الأنصار، منا الأمراء ومنكم الوزراء، يأبى الله على المؤمنين إلا أن تكون الإمرة في هذا الحي من قريش، ثم أخذ يستلينهم بالكلام ويدعو لهم بما قدموا للإسلام والمسلمين من خدمة ونفع، وفي الأخير رضوا، فقال أبو بكر: يا عمر! مد يدك لأبايعك، فقال عمر: والله لا أتقدم أُمةٌ أنت فيها، فقال أبو بكر: ﵁ في صدق -لأنهم لا يريدون الحياة الدنيا، ولا يريدون علوًا في الأرض ولا فسادًا- فقال: يا أبا عبيدة! مد يدك لأبايعك، فقال: والله لا أبايع وأنت فينا، فبايعوا أبا بكر ﵁ ثم بايعه الناس.
قال أبو بكر ﵁: [[إن الله قدَّمنا قبلكم في القرآن، فقال: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ [التوبة:١١٧]]] ثم يقول ﷾ بعد أن مدح المهاجرين: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر:٩] هؤلاء هم الأنصار رضوان الله عليهم.
من كان يريد الله والدار الأخرة فعليه أن يحبهم من قلبه، ونشهد الله على محبتهم، والرسول ﷺ إنما أتى بهذا الحديث؛ لأنه خاف وخشي من قوم يأتون -فيما بعد- يبغضون الأنصار -وفعلًا وقع ذلك- وحدث أن قومًا سلوا السيف على الأنصار وقتلوا أبناء الأنصار، سلبوا أبناء الأنصار الماء البارد، ومنعوهم إياه، واستبيحت المدينة ثلاثة أيام.
ولذلك أراد الرسول ﷺ أن يثبت للأمة ووللناس أن من الإيمان حب الأنصار، وأن من النفاق بغض الأنصار، فالله ﷾ قدمهم قبل غيرهم، وأخرهم على المهاجرين.
وأول ما نبدأ مع الأنصار! مع رحلة رسول الله ﷺ إلى المدينة، لكن قبل أن يصل ﷺ إلى المدينة، بايعهم يوم العقبة.
أتى الأنصار -قيل في رواية: ما يقارب السبعين- ووصلوا إلى العقبة، وأتى ﷺ، فخرج من مكة متخفيًا حتى لا يراه مشركو قريش، فلما وصل ﷺ إليهم جلس عليه أفضل الصلاة والسلام بين أظهرهم وتكلَّم ثم تكلم العباس، ثم قام عبد الله بن رواحة رضي الله عن ذلك المجاهد، وقال: ﴿يا رسول الله! ماذا تريد منا؟ على ماذا نبايعك؟ قال: تبايعوني على أن تمنعوني مما تمنعوا منه نساءكم وأطفالكم؟ فقال ابن رواحة: فما لنا -يا رسول الله- إذا فعلنا ذلك؟ قال: لكم الجنة! قال ابن رواحة: ربح البيع! والله لا نقيل ولا نستقيل﴾ أي: ليس هذا خيار ولا استقالة إنما هو بيع نافذ، ولذلك يقول ابن القيم ﵀ لما وصل إلى هذه الكلمة، وقد سال قلمه ونسي نفسه ﵁، وقال في قوله ﷾: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ﴾ [التوبة:١١١].
قال ابن القيم: قالها ابن رواحة ﵁، هذا العقد أنزله الله ﷾، وأتى به جبريل ﵇، وأمضاه محمد ﷺ، والسلعة هي الجنة، والثمن أرواح المؤمنين، فربح البيع ولا خيار فيه ولا استقالة.
من هذا اليوم والرسول ﷺ يعلم أن الله سوف ينصر هذا الدين بالأنصار ﵃، وإلا فإن الرسول ﷺ فكَّر في قبيلة من قبائل العرب ليذهب إليها، وفي الأخير هداه الله ﷿ إلى المدينة إلى يثرب لتكون هي دار الإسلام.
مضى ﷺ في الهجرة ووصل المدينة، وعند الوصول استقبله الأنصار، حتى إنهم كانوا يخرجون كل يوم -رضوان الله عليهم- من الحفاوة والإكرام والتبجيل لرسول الله- يخرجون كل يوم في الظهيرة؛ فيقفون حتى تشتد حرارة الشمس، ثم يعودون إلى المدينة لينتظروا الرسول ﷺ، وفي يوم من الأيام خرجوا، فلما قربت الظهيرة، واشتدت عليهم حرارة الشمس رجعوا وهم ما يقارب الخمسمائة -كما في السيرة- رجعوا بسيوفهم إلى المدينة، فخرج يهودي على رأس نخلة، فرأى راكبين وعرف أنهما: الرسول ﷺ وأبو بكر، فرفع سيفه حسدًا وغيظًا وحقدًا، قال: يا بني خولة! -أي: الأنصار، جدتهم خولة - هذا حظكم جاء -أي: نصيبكم- يقصد الرسول ﷺ.
قال أنس: [[فو الله ما أنسى انتشاب الأنصار لسيوفهم وهروعهم وخروجهم لاستقبال الرسول ﷺ]] وفي خروجهم كانت الجواري والأطفال ينشدون في سكك المدينة.
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحبًا يا خير داع
قال أنس: [[يومان في حياتي والله لا أنساهما أبدًا: يوم أن دخل رسول الله ﷺ المدينة، والله لقد رأيت الأنصار يبكون من الفرح]] ولذلك يقول الشاعر العربي الأول:
طفح السرور عليّ حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
فإن السرور إذا طفح وزاد مقداره في قلب الإنسان أبكاه.
واليوم الثاني يقول أنس ﵁: [[يوم أن مات رسول الله ﷺ]] هذان اليومان لا ينساهما أنس مدى الحياة.
دخل ﷺ وكان استقباله في دار عمرو بن الحارث من العوالي تجاه مكة، نزل ﷺ هناك ثم ارتحل واستقبله الأنصار عند دورهم ومنازلهم، وكانت القرى متبعثرة في المدينة، فكان كلما مر بقرية سلَّم عليهم ﷺ ثم تبسم لهم، وكان يأخذون خطام الناقة يريدون أن يونيخوها في دارهم ليكون لهم شرف ومنزلة، لكن الرسول ﵊ كان يتبسم ويدعو لهم بالخير، ويقول: ﴿دعوها فإنها مأمورة﴾ الناقة مأمورة من الله ﷾، لا يمكن أن تنيخ إلا في المكان الذي كتبه الله وقدَّره وقضاه، وكانت ترتحل والناس يُشاهدونها، والرسول ﷺ يريد من ذلك أن ينزل عند أخواله من بني النجار، ليكرمهم بالنزول، وبني النجار هم أهل المسجد الآن -مسجد الرسول ﷺ- وهم خير دور الأنصار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو حارثة، ثم بنو ساعدة، هؤلاء دور الأنصار، وهي ثمان دور، لكن عدَّ منها ﷺ أربعة، ولما وصلت إلى دار بني النجار، قامت الجواري -البنيات الصغيرات- يقلن:
نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار
وهذه الأبيات أوردها ابن حجر في غزوات الرسول ﷺ، وكان ﷺ يتَّبسم وهو يرى الأطفال ويدعو لهم.
لما أناخت به الراحلة وقف ﷺ فقالوا: يا رسول الله! حيهلًا وسهلًا انزل! فقال ﷺ: لا.
لأنه يعرف أن هذا ليس أول نزول للناقة، ثم قامت ثاني مرة، ثم مضت -قليلًا- ثم وقفت مكانها، فلما نزل ﷺ قيل: أول من صافحه من الأنصار -وهذه منقبة له- أبو أيوب ﵁.
ولذلك لما رأى ابن عباس أبا أيوب دخل البصرة دمعت عيناه، وقال: [[والله لأكرمنك كما أكرمت رسول الله ﷺ، والله لأسكننك العِلّية هذه الليلة، وأسكن أنا في سفل البيت]] فسكن ابن عباس وهو أمير البصرة، في الدار السفلى وأسكن أبا أيوب في الدار العليا لإسكانه الرسول ﷺ، فنزل ﷺ واغتنم أبو أيوب هذه الفرصة؛ فأخذ رحل الرسول ﷺ من على الناقة، فكان بنو النجار يقولون: عندنا يا رسول الله! فكان يتبسم ويقول: ﴿المرء مع رحله﴾ أي: المرء مع جهازه ورحله، فأخذ أبو أيوب يمضي أمام الرسول ﷺ حتى دخل بيته، ثم قال: ﴿يا رسول الله! اسكن في هذا البيت في العلية، قال: ﷺ: إنني أُريد هذا المكان الأسفل ليكون أرفق لي﴾ ليدخل إليه الناس عليه أفضل الصلاة والسلام ويكون أقرب له، فلما مكث ﷺ فترة، صادف في ليلة من الليالي أن أبا أيوب ﵁ وأرضاه كان عنده إناء من الماء سقط عليه من العلية، فقام بشملته وزوجته يمسحان الماء خوفًا أن ينزل على رسول الله ﷺ.
وكانوا إذا أصلحوا الغداء والعشاء قال لزوجته: [[لا نأكل حتى يأكل رسول الله]] فينزل الصحفة إلى الرسول ﷺ فيأكل عليه أفضل الصلاة والسلام، فإذا عادت الصحفة بدأ أبو أيوب وامرأته يتمازحان ويتسابقان على آثار الرسول ﷺ الذي أكل منه.
وفي اليوم الثاني لما نزل الماء نزل أبو أيوب -وهو ثابت في السيرة- وقال: يا رسول الله! لا أسكن في العلية في دار أنت تحتي أبدًا، فارتفع ﷺ في تلك الدار حتى بنيت له غرفاته عليه أفضل الصلاة والسلام.
وأما مناقب الأنصار فسوف أسوقها كما ساقها كثير من الحفاظ والمؤرخين، نسوقها على الأشخاص البارزين، وعلى الوقعات وعلى العلماء والشهداء، وعلى ما مدحوا به في كتاب الله وسنة رسول الله، ومن أشعار العرب من الأنصار رضوان الله عليهم وأرضاهم.
سعد بن عبادة بن دليم، سيد الخزرج، هذا الرجل منذ أن وصل رسول الله ﷺ إلى المدينة، وقد أقسم بالله لا تغادر صحفته بيتًا فيه رسول الله، فكانت صحفته يحملها أربعة، وكان من أكرم العرب، فكانت تدار مع رسول الله في أي بيت نزل فيه، حتى تقول عائشة ﵂ عن سعد بن عبادة: [[ما أكرمه! والله ما مسنا الجوع منذ رأينا صحفته]] أو كما قالت ﵂.
لكن لما انتقل إلى العالية وابتعد عن المدينة، أصبح هناك بُعد بينه وبين الرسول ﷺ في الجوار، وكان الرسول ﷺ يزوره إلى هناك، بل زاره حافيًا ﵊ في سكك المدينة.
يقول علماء الإسلام: ما عرفنا ثلاثة أجواد في الإسلام والجاهلية من نسق واحد إلا سعد بن عبادة بن دليم، فإنه جواد من أجواد الإسلام، وأبوه: عبادة بن دليم وجده دليم كذلك كان من أجواد الجاهلية، هذا النسب العريق في الجود.
وثبت عن سعد ﵁ أنه نحر مائة ناقة لرسول الله ﷺ، والسبب: أنه أتاه ابنه قيس، وقال: [[يا أبتاه! والله لقد رأيت الجوع بوجه رسول الله ﷺ اليوم قال: كيف عرفته؟ قال: عرفته في صوته ورأيته في وجهه، فأخذ الحربة، قالوا: وجاء الرسول الله وهو ينحر، قال: ولِمَ؟ قال: والله لأشبعن كواسر المدينة وعوافها]] يعني: الطيور، فنحر وكان ثريًا غنيًا آتاه الله كثيرًا من المال كان -كما يقول الذهبي عنه في سير أعلام النبلاء - يرفع يديه بعد كل صلاة، ويقول: اللهم إني لا جود إلا بفعال، اللهم إني أسألك ما أجود به في سبيلك، فأعطاه الله ﷾، وهو سيد من السادات، فأخذ الحربة فما أنزلها من يده حتى نحر مائة ناقة، ثم قال: عليّ برسول الله ﷺ وأهل المدينة، فأشبع أهل المدينة حتى أكل معهم اليهود في ذاك اليوم.
هذا سعد بن عبادة الذي يقول عنه السلف: كان الرجل في عهد رسول الله ﷺ إذا أتى رسول الله ﷺ جوع، ينطلق الصحابة بالرجل والرجلين، وأما سعد بن عبادة فينطلق بالثمانين إلى المائة إلى بيته.
ومن الشخصيات البارزة في استقبال الرسول ﷺ أم سليم: وهي زوج أبي طلحة ﵁ وعنها، والتي يقول فيها رسول الله ﷺ كما في الحديث الصحيح: ﴿دخلت الجنة البارحة، فرأيت الرميصاء في الجنة﴾ هذه أم سليم، وهي أم أنس ﵂ وأرضاها.
لما قدم الرسول ﷺ في المدينة، تخيلت في ذهنها وفي فكرها أعظم هدية يمكن أن تقدمها لرسول الله ﷺ، فما وجدت إلا ابنها الوحيد أنسًا ﵁، وهل هناك أعظم وأحب إلى الإنسان من الابن؟
فأخذت أنسًا وعمره عشر سنوات، ولبسَّته وطيبَّته، وقالت: هيَّا معي! وأخذته بيده وقدمت على رسول الله وهو في البيت، فسَّلمت عليه ﷺ، وقالت: ﴿يا رسول الله! هذا أنس ابني، فلذة كبدي، وشجى روحي، يخدمك في حياتك، فادع الله له؟ فتأثر ﷺ، وقال: اللهم اغفر ذنبه، وأكثر ماله وولده، وأطل عمره﴾ فلَّبى الله سبحانه تعالى هذا الدعاء العظيم، فرأينا أن الله أطال عمره، حتى أنه كان أطول الصحابة رضوان الله عليهم عمرًا، وأكثر الله ماله ونسله وولده، نسأل الله أن يغفر ذنبه، وهذا حاصل بإذن الله وبحوله وقوته.
لما فتح رسول الله ﷺ مكة، اجتمعت قبائل العرب -غطفان وهوازن- على النبي ﷺ بعد الفتح، وأمّروا أميرًا منهم اسمه: مالك بن عوف النضري، وقد كان شابًا، فجمعوا وجوه العرب، وقالوا: نقطع دابر محمد أبدًا، وكان مالك بن عوف يسقط في الشوك، ويقول: هبوا لي محمدًا لقد دنس قريشًا، فجمعوا من القبائل ما يزيد على عشرة آلاف فرد من قبائل غطفان وهوازن وغيرها من قبائل العرب، ثم خرج بهم أميرهم إلى الطائف، ومن مكيدته أن أخرج معهم الإبل والغنم والبقر، وخرج بالأطفال والنساء حتى ترك الطائف بلا سكن، لئلا يفر أحد.
التقى مالك بن عوف ورسول الله ﷺ في وادي حنين، وهو وادي في تهامة مما يقابل الطائف - نزل ﷺ بالوادي وكان بينه وبين غطفان وهوازن جبل، فقال ﷺ: ﴿من يحرسنا هذه الليلة وله الجنة؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله!﴾ فمن حكمة الله ﷾ أن خرج هذا الرجل وجلس في رأس الجبل يحرس رسول الله ﷺ والجيش، وجيش مالك بن عوف في الجهة الثانية من الجبل مما يواجه جيش رسول الله ﷺ، وكان جيش رسول الله عشرة آلاف تقريبًا، قال بعض أصحابه ﷺ وقد نظر إلى الجيش وتبسم وقال: لا نغلب اليوم من قلة، فجعل الله ﷾ أول المعركة هزيمة، ليخبرهم ﷾ في قوله: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ [التوبة:٢٥].
يقول: إذا كان النصر بالكثرة أو بالقوة.
أو العتاد والسلاح، فما لكم وليتم مدبرين؟! لكن يخبرهم أن النصر من عند الله.
نزل عليه أفضل الصلاة والسلام ومعه عشرة آلاف بعضهم من مسلمي الفتح، لم يدخل الإيمان قلوبهم، فخرج حارس الرسول ﷺ وقعد في رأس الجبل، ومكث طوال الليل، فلما قرب الفجر نام هذا الحارس، وتحرك مالك بن عوف النضري ومعه ما يقارب عشرة آلاف، وهو من أغنى العرب وأشجعهم، وجعل وراءه النساء والأطفال وكذلك الإبل والبقر والغنم، حتى يقول ابن هشام وغيره: كانت إبلهم أربعة وعشرين ألفًا، وكانت الغنم لا يحصيها إلا الله ﷿، حتى يقول بعض أهل السير: كانت أربعين ألف رأس! قال مالك بن عوف وقد سلَّ سيفه: يا معشر هوازن! -وهو من هوازن- إما أن تطيعوني هذا اليوم وإلا لأتكئن على ذبابة هذا السيف على بطني فيخرج من ظهري، لكنهم رفضوا، فقالوا: نطيعك هذا اليوم.
فصعد إلى رأس الجبل ونام حارس الرسول ﷺ، وما استيقظ إلا والجيش عند رأس الجبل، فأخذ الجيش يرسلون الرمل -الحصباء- على الرسول ﷺ يرجمونهم، حتى قال كثير من أهل السير: إنها أصبحت كالغمامة على جيش رسول الله ﷺ، فاستفاق ﷺ واستفاق الناس.
أما الإبل والخيول فهربت، فكان الرجل يركب خيله أو فرسه ويركب جمله، فيأبى الجمل أن يعود خائفًا مما حدث، فكانوا يطلقونها وينزلون من على ظهورها ويعودون يمشون، أما الرسول ﷺ فإنه ثبت؛ لأن الله ﷾ يقول: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾ [النساء:٨٤] أي: حرام عليه أن يفر ولو فر الناس، فركب ﷺ بغلته وسلَّ سيفه، وقد فر الناس -جميعًا- إلا ستة خرج بهم، ثم استقبل ﷺ الجبل وقد أقبل مالك بن عوف معه عشرة آلاف، بنسائهم وأطفالهم وإبلهم وغنمهم وبقرهم، حتى يقول ابن أبي حاتم: كأن الجبل أقبل معهم، فأقبل ﷺ، ثم لمَّا رآهم نزل من على بغلته وسلَّ سيفه، وقال:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
فضرب وجه كتيبة مالك بن عوف النصري حتى ردها على عقبيها، وقال للعباس: ﴿نادِ في الناس﴾ وكان العباس قد آتاه الله صوتًا جهوريًا قويًا حتى كان ينادي أطفاله وهم في حرة واطن، يناديهم من بيته من المدينة، فقال وقد رفع سيفه: [[يا أهل سورة البقرة! يا من بايع رسوله تحت الشجرة! هلموا رحمكم الله، فما رأى الرسول ﷺ أحدًا مقبلًا، قال الرسول: نادِ في الأنصار، أي: علّ الله أن يعطيهم حمية هذه اليوم، فقال: يا معشر الأنصار! يا حماة الدار! يا من فعلوا وصنعوا، فلم يستجب أحد، قال: نادِ في الخزرج -قال: الخزرج أشجع- فنادى في الخزرج، فلم يأتِ أحدٌ، قال: نادِ في بني الحارث -بني الحارث من الأسرة الرابعة- لكنهم كانوا من أشجع الناس ويسمون شربة الموت- فلما سمعوا وكانوا كلهم ثمانين شخصًا، لما سمعوا رسول الله ﷺ شرَّفهم من بين قبائل العرب واختصهم، نزلوا من على جمالهم وخيولهم، وكانوا يرمون أنفسهم فيأخذ أحدهم سيفه وغمده، فيكسر الغمد على ركبته ليأتي إلى الصوت، ففتح لهم ﷺ الطريق حتى وصلوا إلى مالك بن عوف فاجتدلوا، قال العباس: والله أني كنت أسمع شظايا تكسير السيوف من على رءوس الناس، كانت تتطاير من كثرة الضرب]] حتى يقول ﷺ وهو يتبسم وهو في محشر المعركة: ﴿الآن حمي الوطيس﴾.
حتى يقول أهل السير: لم تنقل هذه الكلمة إلا من الرسول ﷺ، فلما ارتفع النهار وإذا الناس قد عادوا إلى رشدهم، وكان أبو سفيان ذلك اليوم من مسلمة الفتح، ما تمكن الإيمان في قلبه، يقول: ما يردهم اليوم إلا البحر - البحر الأحمر- ويقول صفوان بن أمية: اليوم بطل السحر نعوذ بالله، يقول: اليوم بطل السحر، فلما نصر الله رسوله ﷺ، قالوا: ما أتت صلاة الظهر إلا والأسارى مصفدين بجنبه ﷺ، وخص ﷺ كتيبة من الأنصار مهمتها أن تستولي على الإبل والبقر والغنم والنساء.
أما مالك بن عوف النصري فإنه فرَّ على رجليه، وترك جيشه، ثم تبعه الناس ففروا! فقال ﷺ: لا نتركهم حتى ندخل عليهم الطائف، فأخذت هذه الغنائم في وادي حنين، ودخل ﷺ وراءه بجيشه حتى دخل عليهم في الطائف، فكبتهم ﷺ في الحصون، وحاول الرسول ﷺ أن يطيل في المحاصرة، ولكن وجوه العرب تدَّخلوا في المسألة، وأتوا إلى الرسول ﷺ، وقالوا: يا رسول الله! نصرك الله وأخذت نساءهم وأطفالهم، وإبلهم، وبقرهم، وغنمهم، ثم تريد أن تذله أمام الناس؟ نريد منك يا رسول الله! أن ترتحل إلى حنين، وكأنك تريد أن تعتمر، فإذا نزلت في الجعرانة -بكسر الجيم- لحقك مالك بن عوف النصري يعتذر إليك، قال ﷺ: حِبًا وكرامة! فعاد ﷺ بجيشه إلى موطن الغنائم في الجعرانة ونزل هناك ﷺ، ولما صلى العصر من اليوم الثاني وإذا بـ مالك بن عوف النضري وممن معه من مشايخ هوازن وغطفان وكانوا سبعة وهو سابعهم، وكان شابًا، فبعد أن صلى النبي ﷺ العصر بالناس التفت فقام مالك بن عوف النضري وقال في قصيدة يمدح الرسول ﷺ ويريد أن يتشفع في الأطفال والنساء والأموال، قال:
ما إن سمعت ولا رأيت بمثله في الناس كلهم كمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى وإذا تشأ يخبرك عما في غد
وإذا الكتيبة حركت أنيابها في السمهري وضرب كل مهند
فكأنه ليث على أشباله وسط الهباءة خادر في مرصد
فتبسم ﷺ وأجلسه، وقال ﷺ: ﴿ما تريد يا مالك؟ فإن الصدق أحب إلي من كل كلام، قال: يا رسول الله! أريد النساء والأطفال وأريد الأموال، قال ﷺ: اختر! إما الأموال وإما النساء والأطفال؟ قال: لا أعدل بنسائنا وأطفالنا شيء، فقام ﷺ في الناس فاختطب، فقال: إن ما عندي وما عند بني هاشم فنرده إلى مالك، وأما أنتم فمن شاء منكم فليرد وسوف أعطيكم من أول غنيمة﴾ فسكت الناس وبعضهم، قالوا: نرد، فقال ﷺ: ﴿يرفع لنا عرفاؤكم خبركم﴾ فكان كل عريف يرفع إلى الرسول ﷺ أنهم ردوا، والحقيقة أن الجميع ردوا، فردوا أطفاله ونساءه وقالوا: يا رسول الله! المال؟ قال: ﴿لا يعود لك منه شيء﴾ فذهب إلى الطائف بنسائه وأطفاله بعد أن أسلم عند الرسول ﷺ.
أما الغنائم -وهذه هي الشاهد- فأتى ﷺ فاستدعى أبا سفيان الذي يقول: لا يردهم إلا البحر، قال: خذ مائة ناقة، أما الأنصار الذين تكسَّرت سيوفهم على رءوس الناس من الصباح فلم يعطهم النبي ﷺ شيئًا، قال: أين صفوان الذي يقول: الآن بطل السحر؟ قال: خذ مائة ناقة، قال: أين عباس بن مرداس؟ قال: أنا سيد حنين قال: خذ خمسين ناقة، قال وكان شاعرًا:
أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع
يقول: تعطني نصف مائة وهؤلاء تعطيهم من مائة ناقة فكيف تعطيني النصف؟
فتبسم ﷺ وأخذ يردد الأبيات، ويقول وقد كسره ﷺ، لأنه لا يتعلم الشعر، قال:
أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة
فتبسم أبو بكر وكان عالمًا بالشعر، وقال: [[صدق الله حيث قال: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [يس:٦٩]]].
ثم وزَّع ﷺ، وقال: أين الأقرع بن حابس سيد بني تميم؟ قال: هأنا يا رسول الله! قال: خذ مائة ناقة، أين عيينة بن حصن سيد غطفان؟ قال: أنا من جزارة، قال: خذ مائة ناقة، فلما وزعها ﷺ أتى حكيم بن حزام قال: أعطني من هذا المال يا رسول الله! قال: أتنظر إلى هذين الجبلين وقد امتلأ الجبل بالضأن -أي: الغنم- قال: نعم! قال: خذها لك، فأتى في اليوم الثاني، وقال: يا رسول الله! زدني، قال: خذ مائة من الإبل، فأتى في اليوم الثالث: قال: زدني! فنظر إليه ﷺ وهو من سادات قريش كان حكيم بن حزام، يكسو الكعبة سنة، وتكسوها قريش سنة، فالتفت إليه ﷺ وقال: ﴿يا حكيم! إن هذا المال حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيه، فينظر كيف تعملون﴾.
فقالوا: يا رسول الله! والله لا أرزأ أحدًا بعدك -أي: لا أسأل أحدًا بعدك من الناس- حتى أنه ترك عطاءه في عهد أبي بكر وعمر تركه، فقال عمر: [[أشهدكم أيها الناس أن حكيم بن حزام رفض عطاءه الذي كتب له من بيت المال من أجل كلمة الرسول ﷺ]].
فلما أتم ﷺ توزيع الغنائم؛ نظر الأنصار أنهم لم يصبهم شيء -لا بعير ولا شاة ولا بقرة- فاجتمعوا في سور هناك في حديقة طويلة، وقال بعضهم: غفر الله لرسول الله ﷺ! هذه سيوفنا تقطر من دماء غطفان وهوازن، وقد أعطى صناديد نجد وتركنا، فسار الكلام بينهم حتى انتشرت هذه المقالة، فبلغت إلى الرسول ﷺ، فاستدعى ﷺ سعد بن عبادة سيدهم وقد مات سعد بن معاذ، وقال: ﴿يا سعد! ما مقالة بلغتني عنكم؟ قال: يا رسول الله! هو ما سمعت، قال: أين رأيك وفقهاء الأنصار؟ قال: وهل أنا إلا من قومي؟ -أي: أرى ما يرى قومي- قال: اجمع لي قومك ولا يدخل معكم في الحديقة أحد؟ فجمعهم ﵃ جميعًا، وأخرج كل من كان من سواهم، إلا رجلًا يقول للأنصار "خال": فلما دخل ﷺ، سلَّم على الأنصار فردوا واستقبلوه ﵊، قال: هل من غيركم أحد معكم؟
قالوا: إلا ابن بنتنا -أي: يقول لهم: خال- قال: ابن بنت القوم منهم؛ فتكلم ﷺ، فقال: يا معشر الأنصار! ما مقالة بلغتني عنكم؟
أما أتيتكم ضُلاَّلًا فهداكم الله بي، أما كنتم متفرقين فجمعكم الله بي، أما كنتم فقراء فأغناكم الله بي؟
فنكسوا رءوسهم، وهم يقولون: المنة لله ورسوله، فرفع ﷺ رأسه، وقال: يا معشر الأنصار! والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدَّقتم: أتيتنا فقيرًا فأغنيناك، وأتيتنا طريدًا فآويناك، وأتيتنا شريدًا فنصرناك؟
قالوا: المنة لله ولرسوله.
قال: يا معشر الأنصار! ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله ﷺ إلى رحالكم؟
والله ما تذهبون به خير مما يذهبون به، ثم قال: والله لو سلك الناس شعبًا وسلك الأنصار شعبًا وواديًا لسلكت شعب الأنصار ووادي الأنصار، اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار، الأنصار شعار والناس دثار.
يا معشر الأنصار! إنكم سوف تلقون بعدي أثرة -أي: أناس يستأثرون بالدنيا عليكم.
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض، قال أنس: والله ما انتهى إلا ودموعنا قد أخضلت منها لحانا -﵃ وأرضاهم- قالوا: رضينا برسول الله ﷺ قسمة وحظًا عن الناس﴾.
فأرضاهم ﷺ بهذه المقالة، وأظهر لهم السر في توزيع الغنائم، ولذلك يقول: ﴿اصبروا حتى تلقوني على الحوض﴾ فكان بعض الأنصار الذين وجدوا في أنفسهم من بعض الناس الذين استأثروا عليهم بالمناصب والأموال، كان يبكي ويقولون: يقول الرسول ﷺ: اصبروا، ولكن والله ما صبرنا -أي: تواضعًا منه- ولذلك لما أتى معاوية ﵁ دَخْلَ المدينة، استقبله الناس إلا الأنصار؛ لأنهم كانوا في صف علي ﵃، ولا نخوض فيما جرى بينهم، فكلهم مرضي عنهم، ليجمع بينهم ﷾ في جنته، ومن الذين نزع الله الغل من صدورهم، فدخل معاوية ﵁ بعد أن حج، دخل لزيارة مسجد الرسول ﷺ، فاستقبله كل الناس إلا الأنصار لم يستقبلوه، فوجد في نفسه، فصلى الجمعة، وقال لهم بعد الصلاة: يا أيها الأنصار! أين رواحلكم؟ استقبلني الناس ولم يستقبلوني! فقام رجل منهم، قيل: إنه عبادة بن الصامت، فقال: أمَّا خيولنا فطاردنا بها أباك يوم بدر، وأما رواحلنا فطاردناك بها أباك يوم حمراء الأسد، وكان حليمًا ﵁ فسكت، فقال: فماذا تريدون مني؟ قال: نريد أن تعطينا كما أعطيت الناس، فقال معاوية: ما أوصاكم الرسول ﷺ بشيء؟
قالوا: نعم أوصانا بأن نصبر حتى نلقاه على الحوض، قال: فاصبروا حتى تلقوه على الحوض، فرجع البكاء كما كان في الأنصار رضوان الله عليهم، لأن معاوية احترمهم وقدَّرهم ورفع منزلتهم.
هذا موقف الرسول ﷺ وهو في حنين مع الأنصار -رضوان الله عليهم- فهم أفضل الناس بعد المهاجرين بالإجماع.
افي يوم بدر؛ فإن الرسول ﷺ كان يريد أن يخرج بالأنصار إلى كفار قريش، فلما نزل ﷺ قريبًا من بدر، مكث عليه أفضل الصلاة والسلام هناك، وقال يستشير الناس: ﴿يا أيها الناس ماذا ترون؟﴾ أي: في لقاء الأعداء، والسر أن الرسول ﷺ يريد كلمة الأنصار؛ لأنهم عاهدوه يوم العقبة أن يمنعوه مما يمنعوا منه نساءهم وأطفالهم، لكن العجيب! أن المتكلم كان من المهاجرين والرسول ﷺ لا يريد المهاجرين أن يتكلموا، فقام المقداد بن عمرو فتكلم بكلام قوي، قال: [[يا رسول الله! والله لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، بل نقول: أذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون]].
فاستبشر النبي ﷺ ودعا له، ثم قال: ﴿أيها الناس! ماذا ترون؟ -يريد الأنصار- فقام سعد بن معاذ سيد الأنصار ﵁ وقال: يا رسول الله! كأنك تريدنا؟ قال: أجل.
قال: يا رسول الله! صدقناك وبايعناك وآويناك، والله ما أخذت من أموالنا فإنه أحسن مما تركت، فاقطع حبل من شئت، وصل حبل من شئت، وحارب من شئت، وعاهد من شئت، والله! إننا لصبر في الحرب، وصُدُّق عند اللقاء، والله لو استعرضت بنا البحر ما تأخر منا رجل واحد، وعسى الله أن يريك منا ما تقر به عينك، فتهلل وجهه ﷺ، وقال: سيروا وأبشروا؛ فإن الله وعدني بإحدى الطائفتين، إما العير وإما الرجال والنصر﴾.
هذا موقف سعد بن معاذ ولذلك رفعه الله بصدقه في هذه المواقف.
سعد بن معاذ شهيد الإسلام رفعه الله بموقف ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: أن سعدًا ﵁ لما مات أُصيب بسهم في الأكحل، فأنزله ﷺ في خيمة في المسجد وأتى يعوده، فقال سعد ينادي الله ﷿: [[اللهم إن كنت لا أبقيت حربًا لرسولك ﷺ مع اليهود فابقني لهم، وإن كنت أنهيت الحرب مع اليهود فاقبضني إليك]] فاندثر عليه الجرح وسال الدم، وحضر ﷺ مراسيم وفاته، قالت عائشة ﵂وهذا ثابت-: [[والله إني كنت أسمع بكاء رسول الله ﷺ من بكاء عمر وأبي بكر وأنا وراء صائر الباب]] وحضر ﷺ حتى تغسيله وكان يكف ﷺ ثيابه، ويقول الناس: لماذا يا رسول الله؟ قال: ﴿والله ما رأيت موقع قدم إلا وفيه ملك حضر جنازة سعد ﵁﴾ ولما توفي -وهو حديث حسن بطرقه- اهتز له عرش الرحمن ﷾، وأن الملائكة حفت بالعرش تقول ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤].
ولذلك يقول حسان في قصيدته الرائية في الديوان:
وما اهتز عرش الله من فقد هالك سمعنا به إلا لموت أبي عمرو
يقول: حسان بن ثابت ما سمعنا أحدًا اهتز له عرش الرحمن إلا لـ سعد أبي عمرو ﵁ وأرضاه، ولذلك جلس الأوس والخزرج -قبيلتا الأنصار- يتفاخرون على سبيل الدعابة والمزاح، قالت الأوس: عددوا لنا مكارمكم يا معشر الخزرج! قال الخزرج: منا أربعة حفظوا وجمعوا القرآن في حياة الرسول ﷺ، ومنا فلان الذي فعل ومنا الذي غسلتَّه الملائكة، فلما انتهوا؛ قالت الأوس: لا نباريكم إلا بواحدة: منا الذي اهتز له عرش الرحمن، وهو سعد ﵁.
وثبت أنه شيَّعه من الملائكة سبعون ألف ملك، مضوا في جنازته ﵁ وأرضاه، هذا هو الرجل الذي صنعه الإسلام والقرآن، وما قصدنا من ذكر هذه الأمثلة والشواهد، تضييع الوقت والتسلية، ولكن لنرتفع بأرواحنا أو نحبهم على الأقل؛ فإن المرء يُحشر مع من أحب، فإذا لم نستطع أن نفعل كما فعلوا أو نصنع كما صنعوا؛ فلنحبهم في الله ﷿، ولذلك بلغ بهم النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين أن قدموا حب رسول الله ﷺ على حب آبائهم وأمهاتهم.