احرص على ما ينفعك
بين لطائف اللغة ونصوص الشريعة، تتنقل بنا هذه المادة، في حديث عن أحكام التمني والتحسر، وضوابط (لو) و(لولا).
تتخلل ذلك أحاديث عن بعض الشخصيات كالحطيئة والحجاج، وكابن المسيب وابن جبير، وبعض الإضافات التي تضمنتها الأسئلة بعد المحاضرة.
أحكام (لو) في الشريعة واللغة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
ومع أحاديث من صحيح البخاري في كتاب التمني، يتساءل ويسأل الأكثر! عن لفظٍ يُطلقه كثير من الناس، ما صحة هذا اللفظ؟ وما مدى مصداقية هذا اللفظ؟ وهل يعارض هذا اللفظ القضاء والقدر؟ وما هو موقف القرآن والسنة من هذا اللفظ؟
قال رحمه الله تعالى: باب ما يجوز من اللَّو وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ [هود:٨٠] ما هي كلمة "لو"؟ والبخاري سرد أحاديث على "لو ولولا" هل يجوز لك أن تقول: لو؟ لو فعلت كذا لكان كذا وكذا؟
عندما تمرض فتقول: لو أني ذهبت إلى الطبيب قبل مرضي لما مرضت؟ يرسب ابنك، فتقول: لو أني ذاكرت مع ابني أو راجعت له دروسه ما رسب، هل هذا جائز أم لا؟
ذلك ما سوف يجيبنا عليه الإمام البخاري، وسوف يحلق بنا المصطفى ﵊ في أحاديث لندخل رياضًا يانعة، ولنسمع أقوال أهل العلم وهم يحللون هذه الألفاظ (لو ولولا).
قول لوط لقومه: (لوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّة)
قال: وقوله تعالى: ﴿لوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّة﴾ [هود:٨٠].
لوط ﵇ هو الذي قال هذه المقالة، لما هجم عليه المجرمون يريدون ضيوفه من الملائكة، وكان قوم لوط قوم سوء -أهل فاحشة- فلما رآهم خرج إليهم، وقال: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾ [هود:٧٨] أما عندكم إيمان؟ أما عندكم عقول؟
ثم تأسف وتحسر! وقال من شدة الغضب: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ [هود:٨٠] لو أستطيع أن أقارعكم وأجاولكم وأصاولكم هذا اليوم لفعلت، ثم انتقل وقال: ﴿أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هود:٨٠].
ما هو الركن الشديد؟
الأسرة القوية، قال: يا ليت عندي قوة في نفسي هذا اليوم، أو يا ليت عندي أسرة قوية وعشيرة مؤيدة لأخمدكم هذا اليوم.
قال ﵊ وهو يقرأ هذه الآيات: ﴿رحم الله أخي لوط، لقد كان يأوي إلى ركن شديد﴾ والركن الشديد هو الله ﷿ فيقول: كأن الرسول ﵊ تعجب! كيف يقول: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، وكأنه نسي الله من الغضب، ولا أقوى وأجل وأعظم من الله!! لكنه قالها مع الغضب.
" لو " في حديث عن يوسف
والرسول ﵊ كان يتابع بعض قصص الأنبياء باستغراب، وربما علق ﵊، قرأ سورة يوسف يوم وصل يوسف السجن ويوم عاد الرسول إلى الملك، فقال ﵊: ﴿رحم الله يوسف! لو لبثت ما لبث يوسف في السجن لأجبت الداعي﴾ كأنه يقول: يوسف أفضل منا على هذا، ويوسف ﵇ رفض أن يخرج من السجن إلا ببراءة، قال الملك: أريد أن أستخلصه لنفسي، قال: لا.
﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:٥٠].
يقول: لا أخرج حتى يكتب لي براءة أني ما خنت وما أخطأت وما تعديت؟ وفي الأخير خرج ببراءة، فالرسول ﷺ أكبر قيمته.
" لو " في حديث عن موسى والخضر
وقرأ ﷺ سورة الكهف، وتابع القصة باستغراق بين موسى والخضر ﵉، فلما انتهت القصة، قال ﵊ وهو يتبسم: ﴿رحم الله موسى! لوددنا أنه صبر وقص علينا من نبأهما﴾ يقول: ليته مكث قليلًا حتى يزداد علمًا بهذه السيرة والرحلة العجيبة الغريبة.
حديث البخاري في باب ما يجوز من اللو
ثم قال البخاري: باب ما يجوز من اللو؛ لأنه ورد عند مسلم وابن ماجة وأبي داود وأحمد بألفاظ متباينة، يقول ﵊: ﴿المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، وإن أصابك شيء؛ فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا، ولكن قل: قدَّر الله وما شاء فعل﴾ فالآن هل يجوز لنا مع هذا النهي في الحديث أن نطلق "لو" وأن نتلفظ بها؟ هذا ما سيظهر لنا من مقصود البخاري.
قال حدثنا علي بن عبد الله.
علي بن عبد الله هو: المديني شيخ الإمام البخاري، إمام كبير وأمير المؤمنين في الحديث، كان حفظه للحديث كالسحر، يقول البخاري على جلالته في الإسلام: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.
قال: حدثنا سفيان بن عيينة، سفيان في السند اثنان: سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وكلاهما جليلان، وحماد في السند اثنان: حماد بن سلمة وحماد بن زيد وكلامها جليلان أيضًا.
حدثنا: أبو الزناد، عن القاسم بن محمد، قال: ﴿ذكر ابن عباس المتلاعنين، فقال عبد الله بن شداد: أهي التي قال رسول الله ﷺ: لو كنت راجمًا امرأة من غير بينة؟ قال: لا! تلك امرأةٌ أعلنت﴾ الشاهد هنا "لو".
أما قصة هذا الحديث فهو أنه أتى رجل إلى الرسول ﵊، فقال: يا رسول الله! إذا وجد الرجل مع امرأته رجلًا آخر ماذا يفعل؟
فكره ﵊ هذه المسألة؛ لأنها لم تقع بعد والإنسان يطلب ستر الله وعفوه وكرمه، فكره ﷺ المسألة، ولم يجب ﵊ الرجل، فوقع الرجل في هذه المغبة والمسألة، فذهب إلى الرسول ﵊ فشكى امرأته إليه، فقال ﵊: ﴿البينة وإلا حد في ظهرك، قال: يا رسول الله! والله ما كذبت ولا كُذبت، قال: البينة وإلا حد في ظهرك﴾ أنت قاذف والقاذف يجلد ثمانين جلدة، قال: ﴿يا رسول الله! ما كذبت ولا كُذبت﴾ وخرج يسأل الله أن يجعل الله له مخرجًا، إما أن يجلد وتفارقه زوجته؛ لأنه قاذف، وإلا أن يقيم البينة، وتُرجم زوجته، فأنزل الله ﷿ الحل لهذا الملاعنة في سورة النور، فاستدعاها ﷺ واستدعاه، ووعظه بالله وذكَّره بلقائه وموعوده والعرض عليه، فلاعن وتقدم، ثم أخذها وذكرها بموعود الله والعرض على الله، والوقوف بين يديه، فتقدمت، وفي الأخير قال ﵊: ﴿انظروا لها وقد حملت! إن أتت به كيت وكيت فهو شبيه بزوجها، وإن أتت به كيت وكيت فهو شبيه بالرجل الذي رميت به﴾ فوضعت بالرجل التي رميت به، نسأل الله العافية!
قال ﵊: ﴿والذي نفسي بيده! لولا ما سبق من الكتاب لكان لي ولها شأن﴾ أي: لولا آية سورة النور لكان لي ولها شأن -يعني: الرجم- وقال ﵊: ﴿لو كنت راجمًا امرأة من غير بينة﴾ أي: لرجمتها، فـ"لو" هنا استخدمها ﷺ.
شروط جواز استخدام " لو "
يجوز استخدام (لو) بشروط: ألا تعارض مشيئة الله ﵎، فإذا عارضت القضاء والقدر حرم استخدام (لو) فلا يقع إنسان في حادث ومصيبة، فيقول: لو فعلت كذا وكذا؛ لما وقعت عليك المصيبة، هذا معارضة للقضاء والقدر، لكن لك أن تتحسر على أمر فات عليك، تقول: لو كنت في شبابي، أو لو استقبلت من شبابي ما استدبرت؛ لتبت إلى الله ﷿، هذا تأسف على العمل الصالح وقد جوَّزه بعض أهل العلم.
فيجوز إطلاقها لمن جزم بمشيئة الله ﷾ وهذا رأي ابن حجر العسقلاني في الفتح.
وإن كان العمل للاستقبال فيجوز ذلك، وهو قول القاضي عياض المالكي، تقول: لو أتت العطلة الصيفية لحفظت القرآن، أما الماضي فلا يجوز عند القاضي عياض، لكن سوف يرد عليه أهل العلم برد وهو ما كان فيه مصلحة وفائدة، كان يتحسر عليها ويقول: لو أني استطعت أن أذهب إلى الجهاد لذهبت وفي الحديث: ﴿لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي﴾ فالرسول ﵊ تحسَّر على أمر فات ومضى.
نواصل مع البخاري في صحيحه ثم نأتي إلى المسائل التي في الحديث.
قال عطاء: أعتم النبي ﷺ بالعشاء، فخرج عمر ﵁، فقال: الصلاة يا رسول الله! رقد النساء والصبيان، فخرج ورأسه يقطر يقول: ﴿لولا أن أشق على أمتي -أو على الناس- لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة﴾ الحديث.
(لولا) هنا ليست كـ (لو) فإن لو أداة امتناع الشيء لامتناع غيره، تقول: لو أتاني الضيف لأكرمته، فما أكرمته لامتناع مجيئه، لو ذاكر الطالب لنجح، امتنع نجاحه لامتناع مذاكرته.
بعض المعاني التي تستخدم فيها (لو)
تأتي (لو) على معانٍ: تأتي بمعنى: إن الشرطية، كقوله ﷾: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾ [البقرة:٢٢١] أي: وإن أعجبتكم، فـ (لو) تأتي شرطية.
وتأتي للتقليل: التمس ولو خاتمًا من حديد، وفي الحديث: ﴿أن امرأة أتت إلى الرسول ﵊ فعرضت نفسها؛ ليتزوجها المصطفى ﷺ فأعرض عنها، فأتى رجل فخطبها، فقال ﵊: أعندك شيء؟ قال: لا، قال: التمس ولو خاتمًا من حديد، فذهب فلم يجد شيئًا، فقال: أعندك شيء من القرآن؟ قال: نعم.
قال: ماذا عندك؟ -في بعض الروايات- قال: سورة البقرة، قال: زوجتك إياها بما معك من القرآن﴾ والشاهد: التمس ولو خاتمًا من حديد، فـ (لو) هنا للتقليل.
ولو أني بليت بهاشمي خئولته بنو عبد المدان
لهان عليَّ ما ألقى ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
يقول الشاعر: يا ليت الذي يخاصمني على مستواي! لكنه رجل متبذل، يخصمني وهو رجل حقير صغير، حتى إن ابن القيم كما في شفاء العليل في "كتاب القدر" يقول: بلينا -والله- بالمبتدعة أفراخ الصابئة وأذناب المجوس! أي: أنهم يهاجمون أهل السنة والجماعة.
ثم قال: ولو أني بليت بهاشمي: أي: من بني هاشم، من أسرة الرسول ﷺ.
خئولته بنو عبد المدان: وهي أسرة كبيرة من العرب.
لهان علي ما ألقى: أي لو كان خصمك فيه قوة، لهان عليك.
ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني: والعرب يصيبها المضض إذا كان خصمه حقيرًا ثم أذله، ولذلك يجدون مضاضة أن يذلهم الحقير.
الحارثي أحد شعراء العرب وعظمائهم في نجران، أتت إليه امرأة عجوز فضربته على وجهه، لأنه قتل ابنها، قال: ليتها صاحبة معصم تكون ضربتني على وجهي، كأنه يقول: عجوز وتضربني؛ لأنه مكتف مقيد كالأسد، قتل ابنها وقتل أشراف قومها، ثم رسم قصيدة يقول:
وتضحك مني شيخة عبشمية كأن لم تر قبلي أسيرًا يمانيا
إلى آخر القصة، والشاهد: أن (لو) تستخدم للتقليل.
وتستخدم (لو) للعرض تقول: لو تنزل عندنا أكرمناك، لو تأتينا أتحفناك، ولو تسعدنا شرَّفناك.
وتستخدم للحصر: لو فعلت كذا لكان أحسن، لو ذاكرت كان أفيد، لو صليت كان أنفع، لو ذكرت الله كان أعظم لأجرك.
وتستخدم بمعنى (هلاّ) قال تعالى: ﴿لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف:٧٧].
في الرحلة الطويلة لموسى ﵇ مع الخضر وكان فيها أعاجيب، كما قال تعالى عن الجن: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١] العفاريت يقولون: القرآن عجبٌ، وكثير من الناس لا يعجبون من القرآن! وفي آخر المطاف نزل الخضر وموسى ﵉ فاستطعما أهل القرية فلم يطعموهما بسبب اللؤم والبخل:
لا يقبض الموت نفسًا من نفوسهم إلا وفي يده من نتنها عودُ
عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديدُ
إلى أن يقول:
إني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدودُ
جود الرجال من الأيدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجودُ
فالخضر رأى الجدار يكاد أن يسقط فقام فبناه، قال موسى: سبحان الله! قوم حملونا بالسفينة بغير أجر وخرقت السفينة، وقوم لم يطعمونا وبنيت لهم الجدار ﴿قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف:٧٧] قال: هلاَّ من باب الأدب.
وتستخدم: للتمني، قال سبحانه: ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء:١٠٢] لكن ما تنفعهم كرة؟ يقول أهل الجحيم في الجحيم: ياليت لنا عودة إلى الدنيا، لكن (لولا) للتمني.
وتستخدم شرطية جزائية: لو جئتني أكرمتك، ولو ذاكرت نجحت.
قال أحد العرب وقد سرقت إبله من قبيلة مخاصمة محاربة، فذهب إلى قومه فقال: أنجدوني!
كانوا جبناء حتى أن بعض القبائل العربية قبل الإسلام كانت القبيلة تقية ورعة، قالوا: فيها جبن، حتى أن الحطيئة يسب قبيلة يقول:
قُبِّيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
يقول: ماشاء الله! ما أحسن هذه القبيلة، لسكونها ووقارها وورعها لا يغدرون بالناس، وهذا من جبنها، وهو يعني: الذم، فذهبت القبيلة إلى عمر ﵁، فقالت: يا أمير المؤمنين! سبنا وشتمنا، قال عمر: عليّ به! فأتي بـ الحطيئة، وقد كان من كبار الشعراء؛ لكنه بذيء اللسان، وفي مجلس عمر دخل أمير أهل العراق الزبرقان بن بدر قال: سبني يا أمير المؤمنين! وأتى ثانٍ وثالث، قال: سبني يا أمير المؤمنين! قال عمر: ماذا يقول فيكم أيتها القبيلة؟ قالوا:
يقول:
قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
قال عمر: ياليتني كنت كذلك، وعمر يدري أنه يسبهم؛ لأنه يعرف الذم.
يا أمير المؤمنين إنه يقول:
ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل
يقول: من الخوف والجبن لا يزاحمون على الماء إلا بعد صلاة المغرب، قال عمر: ذلك أبعد للزحام.
وعمر يمررها كلها لكنه يأتي بأمور لا تسمح، وفي الأخير قال للزبرقان: ماذا قال فيك الحطيئة؟
قال: يقول فيّ:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
قال عمر: ما سبك! يقول: اجلس في بيتك فإنك مطعوم ومكسي، قال: أنا خادم، قال: لا.
قال: ويقول:
أزمعت يأسًا مبينًا من نوالكم ولا يرى طارق للحر كاليأس
قال: صدق ما سبك! قال: اسأل حسان، وحسان هو طبيب المهنة، "أعطوا القوس باريها" فأتى حسان فجلس، فذكر عمر له البيت، فقال حسان: ما سبه وإنما سلح عليه!
فقال: عمر: أنزلوا الحطيئة في بئر، فأنزلوه فيها، فأخذ يصيح كالثعلب من آخر البئر، وألقى قصيدة أبكت عمر ﵁ وأرضاه، يقول:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
يقول: يا أمير المؤمنين! يا عمر بن الخطاب! أجلستني في قعر البئر وأطفالي في الصحراء، بماذا تلقى الله، وتقول لله ﷿ في أطفالي.
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ضيعت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر
إلى آخر القصيدة فبكى عمر وأطلقه، وشرى أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، قال: حرام عليك أن تهجو أحدًا، فلما مات عمر كان يريد أن يهجو؛ فيتذكر عهد عمر فيسكت حتى مات، فما هجا أحدًا بفضل الله.
المقصود: أن هذا الرجل سلبت إبله فذهب إلى قبيلته فاستنجد القبيلة، فقالوا: لا ننصرك، سبحان الله! فألقى قصيدة رائعة يقول فيهم:
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
يقول: لو كنت من القبيلة تلك، ما أخذوا إبلي؛ ولكن أنا منكم، أنتم فسلة يا ضعاف إلى أن يقول:
قوم إذا الشر أبدى ناجديه لهم هبوا إليه زرافات ووحدانًا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانًا
انظر إلى الشجاعة! لا يقول: إذا أتى رجل يصيح فيهم: يا قومنا أجيبوا داعي الله! تعالوا فقد أحيط بي، فيقولون: أعطنا بينة، هل يشهد معك أربعة أنهم أخذوا إبلك الشاهد أن "لو" تأتي: للتمني وتأتي في مواضع أخرى.
أما "لولا" التي يقول فيها ابن حجر: هي أداة امتناع لوجود، كما في الحديث: ﴿لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ ما معنى هذا؟
يقول ﵊: ﴿لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ وجدت المشقة فامتنع الأمر.
قال عطاء: فخرج عمر ﵁ وأرضاه، والرسول ﵊ كان منشغلًا في بيته -غالبًا- وقت صلاة العشاء، فلما انصرف الرسول ﷺ أتى النساء والصبيان، لأن الصحابة ﵃ وأرضاهم، كانوا أهل مهنة، فأبطأ عليهم ﷺ وهم أهل أشغال في النهار، فنام كثير منهم، فأتى عمر وكان ﵁ جريئًا، فقال: يا رسول الله! يا رسول الله! يا رسول الله! نام النساء والصبيان، فخرج ﷺ تقطر ظفائره بالماء، وفي لفظ: أنه وضع خاتمه على ناصيته الشريفة يزيل الماء، وقال: ﴿لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة﴾ أو كما قال ﵊، فهو ﷺ لا يريد المشقة، قال تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨] فهو ﵊ يتجنب كل ما فيه مشقة، ويكره التنطع والتعمق والتشديد على الناس.
قام الرسول ﷺ في رمضان يُصلي من الليل، فوجد قومًا يُصلَّون بصلاته ﷺ، فترك الصلاة في الليلة الرابعة، قالوا: لماذا يا رسول الله؟ قال: خشيت أن تكتب عليكم.
وفي الحديث: ﴿كان يترك كثيرًا من العمل خشية أن يكتب على الأمة﴾ عليه أفضل الصلاة والسلام.
كان يقوم في الصلاة يريد إطالتها فيسمع بكاء الطفل من آخر المسجد، فيخفف الصلاة لما يعلم من وجد أمه عليه.
لكن كيف يرقد النساء والصبيان ثم يقومون للصلاة ولم يتوضئوا؟
قال أهل العلم: يحمل الحديث على محملين:
الأول: أنهم نعسوا ولم يرقدوا، والنعاس يسمى رقادًا، أي: أول الرقاد يسمى نعاسًا ولم يكن متمكنًا.
والأمر الثاني: أن في الحديث أمرًا مسكوتًا عنه، ومن يخبرنا أنهم توضئوا أم لا؟ وإلا فالحديث على ظاهره -إن شاء الله- على قول من قال: إن النوم لاينقض الوضوء.
عن عبد الرحمن وهو الأعرج قال: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: إن رسول الله ﷺ قال: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك﴾ وفي رواية البخاري ﴿مع كل وضوء﴾ وهذا الأمر يقتضي الحث والندب على السواك، ويعلم أن السواك ليس بواجب على الناس، لقوله ﷺ: ﴿لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم﴾ فانتفى الأمر والوجوب لما فيه المشقة.
النهي عن الوصال
وعن أنس ﵁ وأرضاه قال: ﴿واصل النبي ﷺ آخر الشهر وواصل أناس من الناس، فبلغ النبي ﷺ فقال: لو مدَّ بي الشهرُ لواصلت وصالًا يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست مثلكم، إني أظل يُطعمني ربي ويسقيني﴾.
معنى الحديث: أن الرسول ﵊ صام يومًا من الأيام ثم واصل، والمواصلة هنا، أي: مواصلة الليل بالنهار، فالرسول ﷺ صام الليل مع النهار، فأتى أناس من الصحابة يريدون المواصلة، فقال ﵊: ﴿أنا لست كهيئتكم! أني أظل يطعمني ربي ويسقيني﴾ فواصل، فقال ﷺ: ﴿لو مد بي الشهر لواصلت بكم﴾ يعني: تحدٍّ حتى يظهر من يستطيع أن يصبر ممن لا يستطيع أن يصبر، كالمنكل بهم ﷺ.
ومعنى: ﴿إني أظل يطعمني ربي ويسقيني﴾ ليس معناه: أنه يطعمه الطعام، ويسقيه الشراب، فإنه ليس بصائم على هذا، لكن معناه: أنه يطعمه ﷾ من المعارف والإشراقات والوحي والنور والحكمة ما يشبع به.
يقول الأندلسي:
فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت ولا شربتا
أي: إن قوت القلب هو أرواح المعاني والألفاظ والإبداعات ودلالات الألفاظ، والمعاني: هي التي تشبعك، وليس الطعام والشراب كما عند كثير من الناس.
فالرسول ﷺ يُطْعم بالوحي، ويُسقى بالحكمة، فلا يظمأ.
قال ابن القيم عند هذه: نعم، هذا ما يدير الله عليه من المعاني والحكم، ثم أتى بأبيات، وهي لأحد العرب يخاطب محبوبته حاكيًا عن ناقته لكنَّ ابن القيم قلب هذه الأبيات وجدها لتكون في حب العبد لمولاه ﵎، يقول:
لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد
لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في أعقابها حادي
إذا تشكت كلال السير أسعفها سوق القدوم فتحيا عند ميعاد
وهي من أحسن الأبيات، ذاك الشاعر يقول: أمشي بناقتي فتكل، فأُحدثها بأخبارك فتتشجع -انظر إلى الكذب الكثير- قال: فإذا أظلم الليل رأت من الأنوار فتوقت ومشت.
الشهرزوري يقول عنه ابن خلكان: له أبدع قصيدة عند العرب في معنى النور يقول:
لمعت نارهم وقد عسعس الليل ومل الحادي وحار الدليل
فتأملتها وفكري من البين عليل وطرف عيني كليل
وهذا كما قال ﷾: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ [الشعراء:٢٢٤ - ٢٢٧].
﴿إني أظل يطعمني ربي ويسقيني﴾ قال: "لو مد" والشاهد من الحديث (لو) وهي أداة امتناع لامتناع.
نبذة عن حياة سيد التابعين
سعيد بن المسيب، حيا الله سعيد بن المسيب سيد التابعين بلا مرية، اختلف أهل العلم أيهم سيد التابعين؟ قالوا: سعيد بن المسيب، أو الحسن البصري أو أويس القرني، قالوا: أما في الزهد فـ أويس؛ فإن فيه أحاديث، وأما في العلم والنقل والفقه فـ سعيد بن المسيب، وأما في أعمال القلوب والرقائق فـ الحسن البصري.
وسعيد بن المسيب قرشي زهري، كان قوي الشخصية إلى الحد الذي يفوق الحصر، رفض أمورًا كثيرة عُرِضَت عليه، جلد وابتلي ورفع الله منزلته، كان يجلس بعد الفجر، وكانت ثيابه بيضاء، وكان يعتني بالطيب والسواك والوضوء، وكان يستقبل القبلة، قالوا: كان يجلس متربعًا حتى يؤذن لصلاة الظهر وهو يذكر الله، وقيل عنه: إنه كان يصوم كثيرًا من الأيام، وما رئي إلا قليل من الأيام وهو مفطر.
ويقول: والله ما فاتتني تكبيرة الإحرام مع الإمام أربعين سنة، وما نظرت إلى ظهر أحدٍ في الصلاة إلا إلى الإمام، قال: ولما وقعت معركة الحرة، التي دبرها يزيد بن معاوية، ولو أن بعض المؤرخين ينفي هذه المعركة عن يزيد، ويبرئ ساحته من المعركة، لكنه أرسل مسرف بن عقبة، يقول النبي ﷺ: ﴿لا يكيد أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء﴾ في لفظ: ﴿لا يكيد أحد المدينة إلا أنماع كما يذوب الملح في الماء﴾ فأرسل جيشًا من دمشق فدخل المدينة، فاستباحها ثلاثة أيام، وقتل أبناء المهاجرين، والأنصار، وخرجوا من المسجد خائفين، قال سعيد: -كما في سيرته-[[فبقيت في المسجد كلما حضر وقت الصلاة أسمع الأذان من قبره ﷺ]] هكذا ورد وهذه الرواية هذه صحيحة.
يقول سعيد: سمعت أبا هريرة يقول: ﴿نهى رسول الله ﷺ عن الوصال﴾ وصال الليل بالنهار، وقد فعله بعض الصحابة والتابعين، ولكن هذا مردود عليهم بالسنة، قال الذهبي: فعرضنا عبد الله بن الزبير وكان من أقوى الناس على العبادة، يمر به ليلة -كما في سيرته- فيجعل الليل من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر قائمًا يقرأ، والليلة الثانية راكعًا إلى صلاة الفجر، والليلة الثالثة ساجدًا إلى صلاة الفجر، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء بسند صحيح عنه: كان يصوم سبعة أيام ليلًا ونهارًا ويفطر في اليوم الثامن، سبعة أيام سردًا، ويفطر على سمن الأبقار، وكان عابدًا من الدرجة الأولى، طاف بالبيت يوم أن اقتحم السيل الحرم، فطاف في السيل ﵁ وأرضاه، ولم يكن كبير جثمان وإنما كان نحيفًا، ذكر أنه كان إذا خطب ارتجت له نواحي الحرم من صلابة صوته وشجاعته، وهو الذي قتله الحجاج: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة:١٣٤].
إذًا ورد النهي عن الوصال والسرد، وسرد الأيام -أي: صيام الدهر- منهي عنه؛ لقوله ﷺ: ﴿لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد﴾.
أي: أنه ينهى أن يصوم الإنسان كل الأيام وعليه بالسنة أن يصوم ويفطر، أما السرد فمنهي عنه، وأما الصحابة الذين فعلوا ذلك؛ فيحمل على أنه ما بلغهم النهي، ﵃ وأرضاهم.
حديث: (ولولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية)
وعن عائشة ﵂ قالت: ﴿سألت النبي ﷺ عن الجدار أمن البيت هو؟ قال: نعم.
قلت: فما بالهم لم يُدخلوه في البيت؟
قال: إن قومك قَصُرت بهم النفقة -أو قَصّرت بهم النفقة- قلت: فما شأنُ بابه مرتفعًا؟
قال: فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية، فأخاف أن تُنكرَ قلوبهم أن أدخل الجدار في البيت وأن ألصق بابه في الأرض﴾.
المعنى الإجمالي لحديث بناء الكعبة
يقول ﵊ لما قالت له عائشة ﵂ وأرضاها: يا رسول! هل الجدار هذا من الكعبة؟ قال: نعم، قالت: فلماذا لم يدخل بالكعبة؟ قال: إن قومك -أي: قريش الكافرة- وهذا فيه جواز إطلاق القوم الوثنيين في النسبة، أن تقول للمسلم: قومك ولو كانوا مشركين، والله يقول: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ [هود:٢٥] وقال في صالح: إلى قومه، وقال في هود: إلى قومه، فسَّماهم أقوامًا لهم بنسبة العنصر والنسب لا بنسبة الديانة والخلق والعقيدة.
قال: ﴿إن قومك قصرت بهم النفقة﴾ ما وجدوا مالًا ليدخلوا هذا الجدار في الكعبة، قالت: فلماذا الباب مرتفع؟ أما ترى باب الكعبة كيف ارتفع إلى أعلى؟
قال ﵊: فعل ذلك قومك عمدًا، ليدخلوا من شاءوا ويتركوا من شاءوا.
كيف يدخلوا من شاءوا؟
الآن لا يدخل الكعبة إلا بسلم فكان يجتمع أربعون لا يمكن أن يدخل غيرهم من أهل الرأي والمشورة المسنين منهم، فإذا دخل واحد ليس من أهل الندوة أو أهل الرأي، ضربوه في صدره فيقع على قفاه، وأما بني هاشم فيدخلون ولو كانوا صغارًا؛ فإنهم الأسرة المجيدة، القوية وأسرة الريادة، وأما غيرهم فلا يدخل إلا الكبار.
فقال ﷺ: ﴿ولولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم، أن يدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه في الأرض﴾ أي: لفعلت.
قضايا في حديث بناء الكعبة
في هذا الحديث قضايا:
أولها: مخاطبة الناس على قدر عقولهم، فالرسول ﵊ يخاف من الكفار يوم أسلموا أن يبدل شيئًا من الكعبة فيقول الكفار: انظروا! حتى الكعبة ما تركها حتى بدَّلها، فترتد وتنكر قلوبهم، فتركها ﷺ.
ولذلك يقول ابن مسعود ﵁ وأرضاه: [[إنك لست مُحدِّثًا قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة]] ولذلك حق على الداعية والمتكلم أن يُقدِّر قدر المجتمع والبيئة التي يعيش فيها، لا يأتي إلى أناس لا يعرفون الأبجديات في الإسلام، ويقول: ذهبت القدرية، والمعتزلة والمرجئة، والجهمية، والأشاعرة إلى كذا، وذهب أهل السنة إلى كذا، عقولهم لا تدرك هذه المستويات من الدقة والخلافات والتعمق، فهذا أمر لا بد أنُ ينتبه له.
قال علي ﵁ [[w=٨٠٠٠٢٦٧>> حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله]] فحق علينا أن نُحدِّث الناس بما يعرفون.
والقضية الثانية: قوله ﷺ: ﴿فأخاف أن تنكر قلوبهم﴾.
إن على الداعية أن يتَّلمس المنافذ للدخول إلى القلوب، لكن لا يأتي إلى أمور كأنها غيبيات ما سمعوا بها فتنكر قلوبهم، فيصابون بكبت نسأل الله العافية.
والقضية الثالثة: لما حدثت عائشة ﵂ ابن الزبير بهذا الحديث وهو خليفة -تولى الخلافة ست سنوات- هدم البيت، وأدخل الجدار في الكعبة، فأتى عبد الملك يطوف بالكعبة، فهدمها وأعادها على ما كانت عليه في عهد الرسول ﵊.
لقد كان الناس حديثو عهد بجاهلية، ولكن لما ماتوا أتى ابن الزبير في خلافته، فأدخل الجدار داخل الكعبة، لكن عبد الملك بن مروان قتل ابن الزبير، صلبه عند الحجون بواسطة الحجاج، فغضب حتى لا تكون الكعبة من مشاريع ابن الزبير، فنقضها وأعادها على البناء الأول، وأخذ عبد الملك يقول: كذب ابن الزبير، ألا يستحي من الله، يقول: إنه سمع عائشة تقول: إن الرسول ﷺ قال: ﴿لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية، لأدخلت الجدر في البيت، وألصق بابه في الأرض﴾ فقال العلماء بجانبه: صدق ابن الزبير، قالت عائشة هذا عن الرسول ﵊.
ولما أتى هارون الرشيد بمشروع آخر لتوسعة الكعبة استشار الإمام مالك، فكتب له الإمام مالك: يا أمير المؤمنين! لا تفعل ذلك، فإن فعلت ذلك؛ أصبحت الكعبة لعبة للملوك، كلما أتى إنسان غضب على الذي قبله، قال: باسم الله! تُهدم الكعبة وتُبنى من جديد، فتوقف هارون الرشيد بهذا الرأي السديد الحازم، فبقيت على أصلها كما كانت في عهده ﷺ.
إحراق الكعبة
يقال: إن الكعبة أحرقت مرتين:
المرة الأولى: لما أرسل عليها الحجاج بن يوسف الظالم قذائف المنجنيق، ركب الراجمات على جبل أبي قبيس، ثم أخذ يُطلق المنجنيق وهي حجارة كبرى تقدر برأس الإنسان، وكان يسحبها أربعة جنود، وكان لها شيء من جلود وحديد وسبائك وأعواد قوية، فإذا سحبت عادت القذيفة ثم أطلقت، فضربت البيت، وقد كان ابن الزبير في داخل البيت عائذًا بالله ﷾، وكان يسمى "عائذ البيت" فوقعت فاحترقت الكعبة، فلمع بارق في الجو، وارعد الرعد، حتى سمع للرعد زلزلة في جبال مكة، فخاف الجنود وتوقفوا، فقال الحجاج: ما عليكم! هذه ذنوب تهامة.
والمرة الثانية في عهد جعفر الصادق، يقال: كان يصلي فانطلقت شرارة من نار من بيت قريب من الكعبة فوقعت في لباس الكعبة فاحترقت.
سعيد بن جبير والحجاج
وما دام أننا تعرضنا للحجاج، فلا بأس أن نعيش مع الحجاج للاستفادة من قصته مع سعيد بن جبير أحد التابعين الأخيار، من الذين لهم أحاديث في هذا الباب، وكان من الناقمين على ظلم الحجاج.
كان مع العلماء في بئر جمان، فهرب من الحجاج وبقي هاربًا، قيل: سبع أو ثمان سنوات، فظفر به الحجاج، وأتي به، وأدخل على الحجاج كما في تحفة الأحوذي في المجلد الأول- قال له الحجاج: من أنت؟ قال: أنا سعيد بن جبير.
قال: بل أنت شقي بن كسير، جعل مكان سعيد: (شقي) ومكان جبير: (كسير) قال: أمي التي سمتني أعلم، قال: شقيت أنت وشقيت أمك.
ثم قال الحجاج: والله لأصلينك في الحياة نارًا تلظى -يقول ذلك لأحد العباد والزهاد والعلماء الكبار- قال سعيد بن جبير: لو أعلم أن ذلك إليك لاتخذتك إلهًا، قال الحجاج: علي بالعود، فأتي بجارية مغنية فضربت العود، فبكى سعيد بن جبير، قال الحجاج: أتبكي من الطرب؟
قال: لا والله.
لكن الجارية خلقت وسخرت لغير ما خلقت له، وعود قطع من شجرة فسخر لغير ما خلق له، قال: عليّ بالذهب والفضة، فنثروها بين يديه، فقال: سعيد بن جبير: إن كنت جعلت هذا المال لتدرأ به عذاب الله فنعم ما فعلت، وإن كنت أخذته رياء وسمعة فوالله لتحاسبن عنه عند الله يوم القيامة.
فقال الحجاج: خذوه، ووجهوه إلى غير القبلة؛ فقال: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة:١١٥] قال: اطرحوه أرضًا، قال: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ [طه:٥٥] قال: لو كنت مظلومًا لانتصرت، قال: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم:٤٢] فلما أرادوا ذبحه قال: يا قاصم الجبابرة، اقصم الحجاج، يا قاصم الجبابرة! اقصم الحجاج! يا قاصم الجبابرة اقصم ظهر الحجاج، اللهم لا تسلطه على أحد بعدي.
فلما ذبح سعيد بن جبير ذكر بعض أهل السير أن رأسه كان يتدهده ويقول: (الله الله) فأتى الحجاج فدخل باب الإمارة وحك يده، فامتلأ جسمه بلاء من دعوة سعيد بن جبير، فوضع نفسه على السرير وأخذ يخور كما يخور الثور شهرًا كاملًا، لا يأكل ولا يشرب، وورم جسمه، وخرج منه دمل يحكه فينزل منه قيح وصديد ودم، يقول: والله ما مرَّت بي ليلة إلا رأيت كأني أسبح في الدم.
ويقول: لقد رأيت كأن القيامة قامت، فرأيت عرش الله بارزًا، ورأيت كأن الله حاسبني فقتلني عن كل إنسانٍ قتلةٍ، إلا سعيد بن جبير فقد قتلني به سبعين مرة، وهذا في تراجم سعيد في سيرة الحجاج، هذا على ذكر الحجاج وأمره إلى الله ﷿، وهو من عصاة الموحدين أمره إلى الله لا نشهد له بجنة ولا نشهد عليه بنار، وقد ذكر في ترجمته: أنه مر على قبره ومعه بعض قرابته وقيل: أخوه، فسمعوه يصيح في القبر -نسأل الله العافية- فقال أحد أقاربه: رحمك الله يا أبا محمد! تقرأ القرآن في الحياة وتقرأ القرآن في القبر.
أين هذا القرآن لكنه يريد أن يعتذر له.