كيف فرضت الصلاة؟
الصلاة الركن الثاني من أركان الإسلام، وهنا بيان لكيفية فرض الصلاة على أمة محمد ﷺ مع عرض لكثير من المسائل التي تخص الصلاة ومتعلقاتها، كصلاة المسافر، والضحى، والوتر وتحية المسجد وغيرها.
إضافة إلى ترجمة بسيطة لصحابيين جليلين هما أبو ذر الغفاري، وسلمة بن الأكوع.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
نستأنف كتاب الصلاة مع الإمام البخاري، حيث يستهل كتاب الصلاة بتبويب رائع، حيث يقول: باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء.
ثم يقول: وقال ابن عباس ﵄: حدثني أبو سفيان في حديث هرقل فقال: ﴿يأمرنا -يعني: النبي ﷺ- بالصلاة والصدق والعفاف﴾.
ثم ساق حديث أنس، قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: ﴿فُرج عن سقف بيتي وأنا بـ مكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطستٍ من ذهبٍ ممتلئ حكمةً وإيمانًا، فأفرغه في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا﴾ الحديث.
هذا أول حديثٍ في كتاب الصلاة يأتي به الإمام البخاري ويستهل به هذا الكتاب العظيم، وفي هذا الكتاب مسائل، وقد تعودنا أن نعيش مع صحابي يكون راويًا أو يذكر في الحديث لنروح به مجلسنا، وقد يتكرر في الترجمة أو سيرة الصحابي شيء ولا بأس بذلك، فحياة أصحاب محمد ﷺ هي الحياة:
أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره كما المسك ما كررته يتضوع
وأبو ذر هو صاحبنا هذه الليلة، ونحن أصحابه، ونسأل الله أن يحشرنا في زمرته وزمرة أمثاله من أصحاب محمد ﷺ.
أبو ذر إذا ذكرته ذكرت الزهد، والعبادة، والإنصاف، والتضحية، والعدل، وكلمة الحق.
يقول: ﴿أوصاني ﷺ بسبع، ذكر منها: وعلى قول الحق ولو كان مرًا، وذكر منها: وأن أُكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله﴾.
فما معنى أن يكثر أبو ذر من لا حول ولا قوة إلا بالله؟ ذكر ﷺ أبا ذر بهذه الوصية وقال له: ﴿أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله﴾ لأنه كان سريع الغضب، وفيه حدة، يندفع ولا يتمالك أعصابه ﵁، فأوصاه ﷺ أن يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
أورد الذهبي في سير أعلام النبلاء حديثًا فيه ضعف قال: ﴿يُحشر أبو ذر مع عيسى ﵇ يوم القيامة﴾ لجهده ولعبادته ولما فيه من كلمة حقٍ كان يقولها، عرف الإسلام -كما تعرفون- ودخل مكة، والتمس مكان الرسول ﷺ، فلما رآه قال: السلام عليكم ورحمة الله يخاطب الرسول ﷺ، وهذه تحية المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فتبسم ﷺ، والعرب كانت تحيي بعضها بقولها: " عم صباحًا " يقول امرؤ القيس:
ألا عم صباحًا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العُصُر الخالي
فقال ﷺ: ﴿لقد أبدلني الله تحيةً خيرًا من تحيتك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته﴾ ودخل في دين الله، وجعله ﷺ من أقرب أصحابه إلى قلبه.
كان النبي ﷺ يزوره في بيته في أقصى المدينة، يوم أن يتكبر الجبابرة أن يزوروا متبوعيهم أو بعض تلاميذهم وطلابهم، ينطلق محمد ﷺ أعظم إنسان عرفته البشرية، وأروع مربٍ عرفته الإنسانية، إلى زيارة هذا التلميذ البار والطالب النجيب أبي ذر ﵁ فيزوره في بيته، بل أعظم من ذلك كان يزور العجوز، ويزور الأطفال ﷺ.
قال أبو ذر: ﴿وتأخر عني محمد ﷺ مرة من المرات فلما أتاني التزمني فكان أحسن، أو أطيب﴾ يعني: عانقني، فكانت أطيب من غيرها يعني: أعلى وأروع، واستمر ﵁ وأرضاه مع الرسول ﷺ، وكان ﷺ مربيًا وحكيمًا يلحظ المواهب في الناس، فكان يؤهل كل موهبةٍ في مكانها المناسب.
فلم يأتِ بـ خالد بن الوليد ليجعله مفتيًا في المسجد، وما لـ أبي سليمان والفتوى؟! وهو يجيد ضرب الرءوس وقطعها، فيجعله ﷺ في العسكرية، قائدًا في الجيش.
وأتى حسان بن ثابت رب القوافي، وصانع الأبيات والقصائد، فلم يأت به ﷺ ليجعله إمامًا في المسجد وما لـ حسان وللإمامة؟! بل جعله شاعر الدعوة الإسلامية، ينصب له المنبر ويقول: ﴿اهجهم وروح القدس معك﴾.
وأتى زيد بن ثابت فلم يعينه ﷺ قائدًا عسكريًا، بل عينه في الفرائض؛ لأنه يجيد الفرائض.
هذه تخصصات: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ [البقرة:١٤٨] فالله أعلم ﷾ كيف يُخدم هذا الدين، ولذلك لا يأت الطبيب ليجعل نفسه مفتيًا، ولا يأتِ المفتي ليتطبب، ولا يأتِ الأستاذ الذي يجيد الفقه والحديث ليجعل نفسه مهندسًا، ولا يأتِ المهندس ليفتي في الفرائض ويقسم بين أهل الفروض وأهل العصبة؛ ما له ولذلك؟! لكن أين أبو ذر من هذه المواهب وهذه الميزات؟
ميزته في الزهد والانقطاع والخلوة عن الناس، ولذلك بيَّن ﷺ هذا لـ أبي ذر.
قال أبو ذر للرسول ﷺ: ﴿يا رسول الله! أمّرت فلانًا وفلانًا، وتركتني﴾.
أول الدعوة يظن أن الأمر بالأغلبية أو أن المسألة مسألة اغتنام، فعلمه ﷺ أن المسألة ليست هكذا، وقال له: ﴿يا أبا ذر! إني أحب لك ما أحب لنفسي، وإنك رجلٌ ضعيف، وإن الإمارة خيبة وندامة يوم القيامة إلا من أدى حق الله فيها﴾ فمنعه ﷺ أن يتأمَّر، بل أوصاه أن إذا بلغ التقدم الحضاري في المدينة إلى جبل سلع أن يخرج من المدينة، فقال له ﷺ كما في الحديث الصحيح: ﴿إذا بلغ البناء سلعًا فاخرج من المدينة﴾ فبلغ البناء سلعًا فخرج من المدينة ﵁ إلى الربذة حيث صفاء الصحراء الذي يناسب صفاء أبي ذر ﵁، حيث إن أبا ذر لا يعرف الدجل ولا التدليس ولا النفاق ﵁ وأرضاه.
وفي تبوك يتقدم ﷺ إلى منزله في تبوك فيتفقد الجيش؛ قال: ﴿من تخلف؟ قالوا: فلان، قال: إن يرد الله به خيرًا يأتِ به﴾ وإذا برسول الله ﷺ يفقد أبا ذر، فيقول: ﴿أين أبو ذر؟ قالوا: تخلف يا رسول الله! قال: إن يرد الله به خيرًا يأتِ به، وما هي إلا لحظات وإذا بـ أبي ذر كالصقر من آخر الصحراء في وهج الشمس، وفي حرارة الصحراء التي تتوقد، يقتلع خطاه من على الرمال، فيقول ﷺ: من هذا؟ قالوا: ما ندري يا رسول الله! قال: كن أبا ذر -كن أيها المقترب الحبيب أبا ذر - فيقترب رويدًا رويدًا فإذا هو أبو ذر، فيقول ﷺ لأصحابه: رحم الله أبا ذر يعيش وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده﴾ فيقدم ﵁ وأرضاه.
فلما توفي ﷺ خرج أبو ذر من المدينة بطهره وزهده وعبادته، ونصب خيمة في الصحراء يعبد الله ويناجيه ويتلو كتابه، وأتته الوفاة فمات وحده، ثم أدركته عصابة من المؤمنين على رأسهم معلم العراق وداعية الإسلام فيها ابن مسعود ﵁ فدفنوه فعاش في آخر حياته وحده في الصحراء، ومات وحده، ويبعث يوم القيامة أمة وحده، حسناته تزاحمه بجانبيه فلا يطرق مزاحمًا معه ﵁ وأرضاه، هذا هو أبو ذر الغفاري ﵁ وأرضاه حينما يُذكر يذكر معه الزهد والعبادة والعزلة والانقطاع عن هرج الناس وخلطتهم وكلامهم.
قال ﷺ: ﴿فرج عن سقف بيتي وأنا بـ مكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم﴾ الرسول ﵊ شُقَّ صدره في حياته مرتين عليه أفضل الصلاة والسلام، مرة وهو طفل في بادية بني سعد، ومرة حيث بلغ من الكبر عتيًا حيث خولَّه الله حمل الرسالة إلى أدائها إلى العالمين.
المرة الأولى ذكرت في صحيح مسلم، وإذا عرض الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم فلا يتعقب.
يروي ﷺ أنه كان غلامًا فيما يقارب الثامنة من عمره، خرج يرعى البْهم مع أخيه من الرضاعة، وأمهما من الرضاعة هي حليمة السعدية، وأخواله بنو سعد، وذهب ﷺ فلما أصبح مع زميله وأخيه في الصحراء وإذا بملكين من السماء ينزلان لباسهما البياض، فيأخذان الرسول ﷺ فيضجعانه في الأرض، فلما أصبح مضطجعًا على الأرض على قفاه، شقَّا عن صدره الكريم ﷺ، وأخرجا المرارة السوداء التي هي في كل إنسانٍ منَّا، حيث يجتمع فيها الحسد والحقد والغش والغضب، أما هو ﷺ فأخرج من صدره كل هذا الغل، والغش، والحقد، والحسد، وبقي صدره سليمًا، ثم أتوا بطستٍ مملوء حكمة وإيمانا فأفرغوه في صدره الشريف، أما أخوه فذهب إلى بيت أمه خائفًا وجلًا وهو يرتعد ويقول: يا أماه! أخي محمد قد قتل، أتى رجلان من السماء فقتلاه وهو مقتول في وادي كذا وكذا، فتذهب أمه وأبوه -وهما خائفان- إلى ذلك المكان، فيجدانه ﷺ قد قام وهو ممتقع اللون متغير، فقالوا: ما لك؟ قال: جاء رجلان من السماء أضجعاني وأخرجا شيئًا من قلبي، ثم أفاضا في قلبي شيئًا، لذلك يقول ﷾: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح:١] قال بعض أهل العلم: هذا هو الشرح، وقيل: شرحنا لك صدرك: وسعناه وجعلناه واسعًا رحبًا، جعلناه ممتلئًا حكمةً وإيمانًا فلا تهتم، ولا تحزن، ولا تغتم.
قال ابن حجر: والصحيح أن الرسول ﷺ شق صدره مرتين.
قال: ﴿ثم غسله بماء زمزم﴾ ولماء زمزم ميزة، يقول ﵊ في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد والبيهقي وغيرهما: ﴿ماء زمزم لما شرب له﴾ قال بعض أهل العلم: إن شربته للمال أغناك الله، وإن شربته للعلم علمك الله، وإن شربته للشفاء شافاك الله، لكن لا بد من النية والإخلاص والصدق في شرب ماء زمزم، أما إن كان يأتي يتعبط ويلعب ويستهزئ، ويقول: أشرب وأجرب هل أغتني وأعود وأنا من التجار الأثرياء، فهذا لا يحصل على شيء لأنه مستهزئ، إنما يحصل على هذا الخير من يشربه صادقًا، قال حجاج بن منهال فيما يرويه عن ابن المبارك: شرب ابن المبارك من ماء زمزم ثم أخذ حفنة وقال: اللهم إن فلانًا حدثني عن فلان عن فلان عن رسولك ﷺ أنه قال: ﴿ماء زمزم لما شرب له﴾ اللهم إني أشربه لظمأ ذاك اليوم، فشربه، ﵁ وأرضاه.
وثبت عنه ﷺ أنه قال: ﴿ماء زمزم شفاء سقمٍ وطعام طعم﴾ يشفي السقيم بإذن الله، ويشبع الجائع، ولذلك لمَّا دخل أبو ذر مكة ما كان له مضيف، فتستر بأستار الكعبة أربعين يومًا، ما كان يأكل إلا من ماء زمزم، فسمن حتى تكسرت عكن بطنه من السمن، هذا من ماء زمزم، وليس لماءٍ على وجه الأرض ميزة أنه يشبع إلا ماء زمزم.
ولذلك ابن هبيرة -جازاه الله بما صنع- كانوا يأتون له بماء زمزم فلا يشربه ويشرب الماء الآخر، ويقول: هذا ماء الخنافس، فدعا عليه بعض أهل العلم، قال: اللهم إن كان محقًا في كلامه فأنت أعلم به، وإن كان مبطلًا فأسألك أن تعذبه في الدنيا وفي الآخرة، فأخذ وقطعت يده اليمنى وهو أمير، وعوقب في العراق ثم قطعت رجله اليسرى ثم عذب حتى مات.
ولا يمتاز إلا بهذه الميزة فيجوز أن يتوضأ منه ويغتسل منه، ولو كان على الإنسان نجاسة فإنه يتوضأ من ماء زمزم ويغتسل منه خلافًا لقول بعضهم قال علي ﵁ في أول مسنده في مسند أحمد: ﴿أتى ﷺ إلى زمزم فشرب من ماء زمزم وتوضأ ﵊﴾ وهو من حديث أسامة كذلك، وكان المسلمون يريدون أن يكسبوا ﵊ بالإهداء له، فورد في السيرة الحلبية أنه كان ينقل له ماء زمزم هدية، فيشربه ﷺ ولذلك عُظم ماء زمزم في هذا الموضع، فقال: ﴿ثم غسله -أي: صدره- بماء زمزم، ثم جاء بطستٍ من ذهب﴾.
أماالمرةالثانية فهذه المرة التي شق فيه اصدره ﵊ بعد النبوة، قال أنس: ﴿كنا نرى أثر المخيط في صدر رسول الله ﷺ﴾ ولذلك كان صدره رحبًا واسعًا، فما كان يأتيه الغضب إلا في حدود الله إذا انتهكت، فكان كثيرًا ما يحلم، بل هو ﷺ رسول الحلم والكرم والعظمة، يقول الله ﷿: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
ثم قال ﵊: ﴿ثم أخذ بيدي فعرج بي﴾ في قوله: أخذ بيدي، فيها الأنس والصحبة، وفيها الملاطفة للأصحاب، وإذا أردت أن تلاطف صاحبك أو صديقك فخذ بيده، وقد كان ﵊ يأخذ بأيدي أصحابه إذا أراد أن يلاطفهم ويوانسهم، يقول معاذ ﵁ كما في سنن أبي داود: ﴿أخذ ﷺ بيدي ثم قال: يا معاذ! والله إني لأحبك، لا تدع في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك﴾ ويقول ابن عمر كما في صحيح البخاري: ﴿أخذ ﷺ بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل﴾ فمن الملاطفة أن تؤانس صاحبك بأخذ يده في يدك ليتم الأنس، قال جرير بن عبد الله البجلي: ﴿كان ﷺ إذا رآني تبسم في وجهي، وكان ربما ضرب في صدري ﷺ﴾ حتى لما أرسله ﷺ يهدم الأصنام قال: ﴿يا رسول الله! أنا لا أثبت على الخيل﴾ لأن جرير بن عبد الله البجلي من قبائل الجنوب وهم لا يعرفون الخيل بل يعرفون الإبل فقط، والأرض لا تناسب معيشة الخيول في هذه الجبال، فليسوا بأهل خيول، فلما أرسل ﷺ جرير بن عبد الله قائد جيش معه خمسمائة فارس، قال: ﴿اركب الخيل، قال: يا رسول الله! أنا لا أثبت على الخيل -يعني: إذا ركب هرب به- فقال ﷺ: تعال، فلما قرب منه ضرب في صدره وقال: اللهم ثبته واجعله هاديًا مهديًا﴾ فما سقط مرة ثانية من على الخيل، فجعله الله هاديًا مهديًا، وانتصر مع المسلمين، وهو شيخ قبيلة بجيلة التي يقول فيها الشاعر لما فرت يوم القادسية:
لولا جرير هلكت بجيلة نعم الفتى وبئست القبيلة
بل نعم الفتى ونعمت القبيلة ﵃ وأرضاهم.
فمن الملاطفة الأخذ بالأيدي.
قال: ﴿ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا﴾.
هذه قصة الإسراء والمعراج حيث يقول ﷾: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء:١].
و
كيف يقول ﷾: من المسجد الحرام، وقد أسري به من بيت أم هانئ كما يقول أهل السير؟ والصحيح أنه أسري به ﵊ من الحرم، فقد خرج من بيت أم هانئ أو من بيته، ثم دخل الحرم فأسري به من الحرم ﷺ.
وسبب الإسراء أن الرسول ﷺ طرده أهل مكة وأهل الطائف وكذبوه فعاد في وادي نخلة يناجي ربه في ليلة ظلماء ليس معه إلا الله، وليس له مؤنس إلا الله، فلما رفع أكفَّ الضراعة أدخله الله الحرم فطاف فيه، ثم أذن له بالإسراء والمعراج.
أسرى بك الله ليلًا إذ ملائكه والرسل في المسجد الأقصى على قدم
كنت الإمام لهم والجمع محتدم أعظم بمثلك من هادٍ ومؤتم
لما خطرت به التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلمِ
حتى بلغت مكانًا لا يطار له على جناحٍ ولا يسعى على قدمِ
وقيل كل نبيٍ عند رتبته ويا محمد هذا العرش فاستلمِ
ووصل ﷺ إلى بيت المقدس في ليلة مظلمة، ودخل في عجلة، وربط الفرس هو وجبريل عند الباب، ثم صلى ركعتين، قال أهل العلم: إن الأنبياء صلوا معه ﷺ وكان هو الإمام في تلك الليلة.
ثم عرج به ﷺ، فلما أتيا إلى السماء الدنيا طرق الباب، وهذا فيه حكمة مشروعية الاستئذان، وأن الداخل الأجنبي لا يجوز له الدخول إلا بعد أن يطرق الباب أو يستأذن، وهذا أصله في كتاب الله ﷿ وفي سنة رسول الله ﷺ، فلما طرق جبريل ﵇ الباب قالوا: من معك؟ وهذا فيه فائدة أخرى: أن أهل البيت لا يفتحون حتى يستفسروا من الداخل؛ لأنه قد يكون عدوًا أو مجرمًا، أو غير ذلك فلهم أن يقولوا: من؟ ومن السنة أن يقول الطارق أو المستأذن: أنا فلان بن فلان، ولا يقول: أنا فقط؛ لأن الرسول ﵊ كان يعلم أصحابه ذلك، ولذلك يقول جابر: ﴿طرقت على رسول الله ﷺ فقال: من؟ فقلت: أنا، قال: أنا أنا، كأنه كرهها ﷺ﴾ يقول ابن الجوزي: محتمل في كراهيته ﷺ أمران: الأمر الأول: كراهيته لأنا أنا، وكأنه يقول: أنا الرجل المشهور الذي لا يحتاج إلى تعريف، وهذا عجبٌ ومدح وغرور، والأمر الثاني: أن فيه إبهامًا على أهل البيت؛ لأنه ما علمهم باسمه، فكان ﵊ يطلب من أصحابه أن يعلم أحدهم باسمه، أو بكنيته، يقول أنس: ﴿استأذن رجلٌ على رسول الله ﷺ، فقال: من؟ قال: أنا، أأدخل؟ فقال ﷺ لمولاه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان قل له: قل: السلام عليكم أأدخل؟ فعلمه فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ قال: ادخل﴾.
وبعد أن وصل ﷺ السماء السابعة وتجاوزها إلى سدرة المنتهى وكلمه الله، وفرض عليه الصلوات الخمس، عاد إلى الدنيا في تلك الليلة، وأصبح في الصباح، ونزل إلى الحرم، وجمع الكفار وأخبرهم أنه أسري به تلك الليلة، كان معه في أول القصة أبو جهل قال: أصدق أسري بك؟ قال: نعم، قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، ثم عرج بي إلى السماء السابعة، فضحك أبو جهل وقال: اصبر حتى أجمع كفار قريش، أي: يسمعوا هذا الخبر، وهو لا يريد أن يفيدهم، لكنه يريد أن يستهزئ ويضحك، فجاءوا ورئيسهم آنذاك الوليد بن المغيرة وقد يكسو الكعبة سنة، وتكسوها قريش سنة.
فلما جلسوا تكلم ﷺ، فقال الوليد بن المغيرة: يا محمد! إننا نصل بيت المقدس في شهر، ونعود منه في شهر، فكيف وصلت أنت في جزءٍ من ليلة إلى بيت المقدس ثم إلى السماء السابعة ثم عدت في نفس الليلة؟!! فإن كان لك من العلامات فأخبرنا بها، فقال ﷺ: وماذا تريدون من علامات؟ قالوا: صف لنا بيت المقدس نحن نعرف أبوابه ونوافذه وأسياجه ومداخله ومخارجه والرسول ﵊ ما تسنى له أن يقف على عدد أبوابه وأسياجه ومداخله ومخارجه، فأخذه من الكرب ما الله به عليم حتى تغشاه العرق، ولما وقف نكس ﷺ رأسه ثم رفع وإذا بصورة بيت المقدس أمامه، فأخذ يصفه بابًا بابًا ونافذة نافذة ومخرجًا مخرجًا ومدخلًا مدخلًا ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة:٢٥٨] ورفع الوليد بن المغيرة قشة من الأرض، وقال: والله ما زاد على ما وصفت لنا كهذه، فآمن بعضهم وكفر بعضهم، ثم قال ﷺ: وهل أزيدكم؟ وسوف تقدم عليكم غدًا قافلتكم في أولها الجمل الأورق عليه غرارتان، أي: كيسان، وسوف يقدم رعاتكم الذين رعوا في وادي كذا وكذا، فمررت بهم أنا وجبريل وقد كسرت رجل ناقة من نوقهم، قالوا: ننتظر، وفي الصباح صعدوا على شرفات بيوتهم وانتظروا وإذا بالقافلة داخلة وفي أولها الجمل الأورق عليه غرارتان، وأتى الرعاة فقالوا: أحدث عليكم شيء؟ قالوا: ما حدث شيء إلا أن ناقة فلان كسر رجلها، وصدق الله إذ يقول: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ﴾ [الطور:١٥].
وعاد ﷺ وأخبرهم بهذا فكفروا وعتوا عن أمر ربهم: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ [الحجر:١٤ - ١٥].
قال ﵊: ﴿قال جبريل لخازن السماء: افتح.
قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل قال: هل معك أحد؟ قال: نعم معي محمد ﷺ، فقالوا: أُرسل إليه؟ قال جبريل: نعم أرسل إليه﴾ فالناس والملائكة والجن والإنس يتحرون رسالة محمد ﷺ، فوصل ﵊ قال: ﴿وإذا أنا برجلٍ في السماء الأولى وهو آدم ﵇، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكى، فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا آدم، إذا نظر عن يمينه رأى هؤلاء الخلق إلى أهل الجنة فضحك استئناسًا وفرحًا وسرورا، وإذا نظر إلى ميسرته من أهل النار بكى، فسلَّم عليه ﷺ وعرَّف به جبريل، فقال: مرحبًا بالنبي الصالح والابن الصالح﴾ ثم عرج بالرسول ﷺ إلى الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، حيث وجد ﵊ ابنا الخالة يحيى وعيسى قيل: في الثانية أو في الثالثة، فسلم عليهم ﷺ وحيوا مقدمه وباركوا رسالته، ووجد إدريس في الرابعة ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم:٥٧] فسلَّم عليه ﷺ، ووجد هارون في الخامسة فسلَّم عليه ورحب به، وأما في السادسة فوجد موسى الكليم فلما سلَّم عليه ﷺ قال ﷺ: ﴿من هذا يا أخي يا جبريل؟ قال: هذا موسى ﵇﴾ والرسول ﷺ يصف الأنبياء، رآه لحظات لكن أخذ أوصافه- قال: ﴿أما موسى فكأنه من رجال أزدشنوءة﴾ وهي من قبائل جبال الجنوب من جبل الطائف إلى هذا الجبل جبل آسيا، يعني: في السمرة وفي الجعد وفي القوة؛ لأنه وصف بأنه القوي الأمين وأعطاه الله الشجاعة ﵇، فما صلح لبني إسرائيل ولا دوخ رءوسهم، ولا أذهب الوسوسة من رءوسهم إلا هو، ولذلك إذا غاب عنهم أو ذهب عبدوا العجل، أو لخبطوا في العبادة أو قالوا أو تكلموا، فإذا دخل عليهم خافوا، وهو لا يعرف ﵇ المداهنة معهم، بل كان قويًا حازمًا معهم فكانوا يخافون منه، وهو الذي قتل نفسًا ونجاه الله من الغم وتاب عليه، وهو الذي رفع الصخرة وتعرفون قوة الصخرة، وهو الذي شهد أكبر صراع في التاريخ مع فرعون، وانتصر عليه بإذن الله.
ثم واصل ﷺ فلما عرج به إلى السادسة بكى موسى فقال ﷺ لجبريل: ﴿ما لموسى يبكي؟ قال: يقول: نبيٌ بعث من بعدي يدخل الجنة من قومه أكثر مما يدخل الجنة من أمته﴾ يقول ابن تيمية في فتاويه: هذا من التنافس المحمود، فإن موسى لم يبكِ حسدًا، ولا حقدًا، وإنما بكى تنافسًا يريد أن تكون لأمته من المرتبة كما لأمة محمد ﵊.
بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا من العناية ركنًا غير منهدمِ
لما دعا الله داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم الأممِ
ثم عرج بالرسول ﷺ إلى السابعة، وهناك وجد أفضل الأنبياء بعده ﷺ وهو إبراهيم فسلم عليه، وقال: ﴿مرحبًا بالنبي الصالح، والابن الصالح﴾ وإبراهيم أبو الأنبياء والرسول ﷺ من أبنائه.
وإذا هو مسند ظهره إلى البيت المعمور، وهذا البيت يطوف به كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، أي لا يأتي دورهم مرة أخرى.
وواصل ﷺ رحلته؛ أما جبريل ﵇ فتوقف، فقال ﷺ: معي؟ قال: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات:١٦٤] ومقام جبريل ﵇ ذاك المقام لا يتجاوزه، فصعد ﷺ ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم:١٤ - ١٦].
قيل للرسول ﷺ: ما هو الذي يغشى السدرة؟ قال: ﴿ألوان لا أعرفها الآن﴾ ثم كلمه الله ﷿ وفرض عليه خمسين صلاة، والصحيح أن رسول الله ﷺ لم ير ربه لما أسري به أو عرج به إلى السماء، والذين قالوا: إنه رأى ربه خالفوا النصوص، والمسألة خلافية لكن الصحيح مع الذين قالوا: لم يره، فقد قال موسى ﵇ لربه: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف:١٤٣] يعني: في الدنيا، والمعتزلة قالوا: لا في الدنيا ولا في الآخرة، وقالوا: لن هنا للتأبيد وكذبوا قال ابن مالك:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعضدا
أي: اردد قول من قال: إن النفي بلن مؤبد، فهي ليست إلا في الدنيا، وأما في الآخرة فإن الله يراه المؤمنون كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة.
وقد سئل ﷺ: ﴿هل رأيت ربك؟ قال: نورٌ أنَّى أراه﴾ أي: ما رأيته، وقالت عائشة لما قال الأسود بن يزيد: [[هل رأى محمد ﷺ ربه؟ قالت: لقد قف شعري مما قلت -قف شعر رأسه أي: انتفش، واستقام أو تحرك من ثقل هذه الكلمة- من زعم أن محمدًا ﷺ رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله]].
فهو لم ير ربه، والذين قالوا: إنه رأى ربه، مثل ابن عباس فقد ورد عنه أنه قال ذلك كما في صحيح مسلم ولكن الصحيح أنه ﷺ لم ير ربه وقال: ﴿نورٌ أنَّى أراه﴾.
أما الصلاة ففرضت عليه خمسين صلاة كما تعرفون، فلما عاد أخبر موسى ﵇جزاه الله عن أمة محمد خير الجزاء- فقال: إني جربت بني إسرائيل وإنهم اختلفوا عليَّ وشقَّ عليهم ذلك، وقد أوتوا من الفرائض أقل مما كتب عليك فراجع ربك، فراجع ربه، فوضع عنه شطرًا، قيل: الشطر ليس النصف، إنما تقدير محدد وعدد معين، فراجعه مرة ثانية فوضع عنه، فراجعه مرة ثالثة فوضع عنه، حتى أقرها ﷾ خمسًا، قال: ﴿لا يبدل القول لدي هي خمسون في الأجر وخمس في الفرضية﴾ أو كما قال ﷾، وهو في هذا الحديث، فكل فريضة بعشر فرائض، والحسنة بعشرة أمثالها، وعاد ﷺ.