أتاكم جبريل يعلمكم دينكم
حديث جبريل الطويل؛ من أعظم الأحاديث بيانًا لأصول الدين، وقد اعتنى العلماء بشرحه والاستنباط منه.
والشيخ في هذا الدرس شرح لهذا الحديث العظيم، وهو من ضمن شروحه لأحاديث في صحيح البخاري.
حديث البخاري في تعيين ليلة القدر
إن الحمد لله، نحمده ونستغفره، ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، نشهد أنه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ورفع راية لا إله إلا الله.
إن البرية يوم مبعث أحمدٍ نظر الإله لها فبدل حالها
بل كرم الإنسان حين اختار من خير البرية نجمها وهلالها
لبس المرقع وهو قائد أمةٍ جبت الكنوز فكسرت أغلالها
لما رآها الله تمشي نحوه لا تبتغي إلا رضاه سعى لها
في الأثر: ﴿إن الله سبحانه نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب﴾.
ثم أغاث الله الناس بمحمدٍ ﷺ، فجاء إلى أهل البيوت التي بنيت من الشجر، وفي كهوف الجبال ومن الأعلاف، وجاء إلى أهل الثياب الممزقة من الأعراب والقبائل المتناحرة المتقاتلة، فجمعهم تحت راية لا إله إلا الله، فكان ﷺ يحفر الخندق في غزوة الأحزاب، ومعه المعول بيده الشريفة، وقد ربط على بطنه حجرين من الجوع ﷺ، وأخذ المنافقون يتسللون لواذًا ويفرون، ويقولون: أيعدنا هذا أن نفتح قصور كسرى وقيصر، ولا يأمن أحدنا أن يبول في هذا المكان، ثم يتضاحكون كلما أخبرهم ﷺ، فينزل عليه أفضل الصلاة والسلام، فيضرب بمعوله في الأرض، فإذا بنورٍ يلمع فيقول: ﴿أريت قصور كسرى، وقد أرانيها الله ﷾ وسوف يفتحها على أمتي، ثم ضرب ضربة أخرى فإذا نورٌ يلمع فقال: وهذه قصور قيصر أرانيها الله ﷾ وسوف يفتحها على أمتي﴾.
ونفذ الله ﷾ ما وعد، وصدق الله ورسوله، ففتحنا بلا إله إلا الله ثم بالسيوف المثلمة وبالرماح التي مضى عليها الأمد قصور الدنيا، وعبرنا المحيطات والبحار بلا إله إلا الله، وصار الأعراب أمراء على الأقاليم، حتى إن سعدًا ﵁ لما دخل المدائن عاصمة كسرى بكى، ثم قال: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ [الدخان:٢٥ - ٢٩].
مرت سحابة على بغداد، فذهبت ولم تمطر فقال هارون الرشيد: أمطري أنى شئتِ؛ فإن خراجك سوف يأتيني بإذن الله.
فأينما ذكر اسم الله في بلد عددت ذاك الحمى من صلب أوطاني
ونحن في مثل هذه الأوقات نجلس في رياض محمد ﷺ، مع المعلم الأول، مع الذي رفع رءوسنا يوم كانت مخفوظة، والذي فتح قلوبنا بعد أن كانت غلفًا، وفتح أعيننا بعد أن كانت عميًا، وأسمع آذاننا بعد أن كانت صمًا، فرفع رءوسنا على الأمم حتى قال الله فينا: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١١٠] في تاريخ الإنسان وحياته هم خير أمةٍ أخرجت للناس وذلك إذا كانوا يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَينْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيؤْمِنُونَ بِاللَّهِ.
وكما أسلفنا في بعض الأحاديث التي مرت، وهي من رياض محمد ﷺ نكتبها في كل درس، والمقصود هو اتصال القلوب بهذا النور الذي أنزله الله على رسوله ﷺ.
فعن عبادة بن الصامت ﵁: ﴿أن رسول الله ﷺ خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم؛ التمسوها في السبع والتسع والخمس﴾ وقد أتى الإمام البخاري بهذا الحديث في باب الإيمان.
من أخبار عبادة بن الصامت
عبادة بن الصامت أحد الأصحاب الأخيار الأحباب؛ الذين رباهم ﷺ على عينٍ وبصرٍ وسمع، كان من العلماء بالله، وليس من علماء الدنيا الذين يحفظون المتون، ثم يبطلون مفعولها في الأرض، كان يعلم علمًا للآخرة، ولذلك عده عمر ﵁ من الحفاظ، فأرسله إلى الشام معلمًا ومربيًا هناك، ورسولًا من رسل رسول الله ﷺ في الأقاليم، فكان يجلس من بعد صلاة الفجر حتى الضحى يعلمهم القرآن وسنة رسول الله ﷺ، ثم كان يتعرض للأمراء ويمقتهم في مجلسه، وأمير الشام آنذاك معاوية بن أبي سفيان، فاشتكاه معاوية إلى عمر فاستدعاه عمر وقال: [[ما لك تنقم على معاوية؟ قال: إنه يأخذ المال وينفقه كيف يشاء، ويفعل ويفعل، قال: عد إلى الشام فقبح الله أرضًا لست فيها وأمثالك]].
ذلك لأن الأرض التي لا تطلع عليها شمس الرسالة هي أرضٌ ملعونة، فقال عمر [[قبح الله أرضًا لست فيها أنت وأمثالك، فعد إلى الشام]].
وكتب إلى معاوية: [[لك إمرة على أهل الشام جميعًا إلا على عبادة، فليس لك إمرة عليه فهو أمير عليك وأنت لست بأمير عليه]].
فلما ذهب عبادة إلى هناك كان يقول ويفعل على نور من الله ﷾، يتكلم معاوية وهو مسدد خال المؤمنين ﵁، ولكن الأنصار ربما لا تعجبهم بعض الكلمات التي تصدر فيتأولون، فيقوم عبادة ويقاطع كلام معاوية ويقول: لا سمع ولا طاعة، فيقول معاوية: ما لك يا عبادة؟ قال: [[إنك ما كنت معنا يوم بايعنا رسول ﷺ على أن نقول الحق لا نخشى لومة لائم]] فهو من أهل العقبة الذين بايعوا رسول الله ﷺ، والتي كانت يد الله فوق أيديهم، فصدقوا ما عاهدوا عليه الله ﷿.
ولذلك يقول عبد الله بن رواحة: ﴿لما بايعنا رسول ﷺ قمت من وسط القوم وكنت شابًا، فقلت: يا رسول الله ما لنا إذا بايعناك؟ وما علينا إذا بايعتنا؟ قال: فحصبني الأنصار -يعني: رجموه بالحجارة حياءً من الرسول ﷺ- فقال لهم ﷺ: لي عليكم أن تمنعوني مما تمنعوا منه نسائكم وأولادكم وأموالكم؛ فإذا فعلتم ذلك فلكم الجنة، فقام ابن رواحة فقال: ربح البيع؛ لا نقيل ولا نستقيل﴾.
فأخذها بيعة عند الله ﷿، فوفى لله بما بايع: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة:١١١].
كراهة الشجار ولو في أمر بمعروف
أما مسائل الحديث فالأولى منها: كراهية التلاحي والشجار ولو أنه في أمرٍ بمعروف أو نهي عن منكر، ولذلك خرج ﷺ على الصحابة وهم في المسجد مجتمعون ينتظرونه ﷺ؛ فأراد أن يخبرهم بليلة القدر ويخبرهم بأن وقتها ليلة كذا، حتى لا يتعبوا ولا تصيبهم مشقة في البحث عن ليلة القدر، فتشاجر رجلان من المسلمين وهم جلوس، وهذان الرجلان هما كعب بن مالك ﵁، وابن أبي حدرد ﵁ وأرضاه من الأنصار، كان بينهم مسألة خفيفة، فارتفعت أصواتهم، فغضب ﷺ، فعاد ولم يخبر الناس، ولم يحدثهم تلك الليلة، ثم قال لهم: ﴿إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلانٌ وفلان﴾.
أخبر بأسمائهم ﷺ، ولكن الراوي لم يخبرنا بأسمائهم تشريفًا لهم؛ لأنه موطن شجار لا يذكرون فيه، أما لو كان موطن مدح ورفعة وتقدير وفداء وتضحية، لكان أخبرنا بهما رضوان الله عليهم وأرضاهم.
﴿فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان -أي تشاجر فلان وفلان- فرفعت﴾.
قال أهل العلم: كان يعرفها ﷺ فأنسيها من الله ﷿، وقال بعضهم: إنه يعرفها ولا يزال يعرفها، ولكن رفع الأمر بتعريف الناس بها، والصحيح أنه كان يعرفها ﷺ ثم أنسيها، ولو كان يعرفها لأخبر بها الناس، فإنه يقول: ﴿فرفعت وعسى أن يكون خيرًا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس﴾ السبع والتسع والخمس التي ذكرها ﷺ من ليالي رمضان، وإنما ذكر ﷺ السبع؛ لأنها الراجح، وعليه كلام أبي بن كعب سيد القراء ﵁ وأرضاه، وكلام ابن مسعود وعائشة، ولكن الظاهر من الأدلة أنها تتنقل، وأنها لا تثبت، ولكن أرجحها وأرجح ما تأتي في ليلة السبع.
من أدب الجدال خفض الصوت
الشجار مذمومٌ في كل شيء، وقد نهى الله عن المجادلة إلا بالتي هي أحسن، ومن أدب الجدال الحسن ألا ترفع الأصوات؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات:٢].
قال أهل التفسير: نزلت في أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما عندما أتى وفد بني تميم، واختلفوا أيهم يؤمر على قومه، فقال أبو بكر: أرى أن يؤمر القعقاع بن معيد وقال عمر: أرى أن يؤمر الأقرع بن حابس.
فلما سمع ذلك الرسول ﷺ سكت فقال أبو بكر: ما أردت يا عمر إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما على رسول ﷺ، فلما أنزل الله ذلك، قال أبو بكر للرسول ﷺ: والله لا أكلمك إلا كأخي السرار، أي: أخفض صوتي لك، وكان ﷺ لا يسمع عمر حتى يستفهمه من لطافة صوته وأدبه مع رسول ﷺ.
فالمقصود أن رفع الصوت ليس من الأدب في الأخذ والعطاء، ولذلك يقول ﷾ في وصية لقمان لابنه: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ [لقمان:١٩] لأن صاحب الحق صوته متزنٌ ووقور.
وإنما يرفع الصوت في مقامات وردت بها السنة، منها الخطابة، فإن الرسول ﷺ كان يرفع صوته، ويشتد غضبه، وتحمر عيناه الشريفتان كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم.
ومنها الصوت عند النداء في المعركة، إذا نادى بالإقبال على المعركة؛ فإنه يرفع الصوت كما فعل العباس في حنين ﵁ وأرضاه.
فمسائل هذا الحديث أن الشجار قد يرفع البركة ولو كان في خير، وأن الاختلاف والتنازع مذموم، فلبركته ﷺ أتى ليخبر الناس، فلما تشاجروا رفعت هذه البركة، ولعل رفع الله خير من الزهد في العمل في التماس هذه الليلة، ومن أسرار هذا الدين أن بعض الأمور فيه مبهمة، لم يخبرنا الله ﷾ بها، فساعة الجمعة لم يخبرنا بها نصًا؛ وإنما تلميحًا، وهي في آخر ساعة من ساعات الجمعة على الصحيح، فبقيت ساعة الجمعة مختفية ومبهمة، لنجتهد ونبذل وسعنا فيما يقربنا من الله ﷿.
حديث البخاري في مراتب الدين
الحديث الثاني: عن أبي هريرة ﵁ قال: ﴿كان رسول يومًا بارزًا للناس فأتاه رجلٌ فقال: ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر، قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: متى الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها، فذاك من أشراطها؛ وإذا كان الحفاة العراة رءوس الناس فذلك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا النبي ﷺ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان:٣٤] ثم انصرف الرجل فقال: ردوه فذهبوا ليردوه فلم يروا شيئًا، فقال: هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم﴾.
سبب ورود الحديث وتعامل النبي ﷺ مع البدو
كان سبب هذا النزول من جبريل ﵇ أن الصحابة تشوقوا لرجلٍ عاقل يسأل الرسول ﷺ وهم يستمعون ليستفيدوا من الإجابة؛ لأن الناس في عهده ﷺ أمروا بالتقليل من الأسئلة، يقول ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة:١٠١]
فالسبب: أن الله ﷾ منع الصحابة أن يسألوا الرسول ﷺ؛ لأن الوقت وقت تشريع، فكلما سألوا عن شيء أحرامٌ ذاك؟ يمكن أن يقول: حرام؛ لأن وقت التشريع ووقت النزول ليس من المصلحة فيه كثرة الأسئلة، حتى لا تقع الأمة فيما وقع فيه بنو إسرائيل، فإن الله ﷿ أمرهم على لسان موسى ﵇ أن يذبحوا بقرة، قال ابن عباس ﵄: [[لو أخذوا بقرة فذبحوها لأجزأتهم، لكن قالوا: ما هي؟ فأخبرهم، فلو أخذوا على هذا الخبر لأجزأتهم، فقالوا: ما لونها؟ فلما أخبرهم باللون عادوا مرة ثالثة فقالوا: ما هي؟ فشددوا فشدد الله عليهم، حتى ما وجدوها إلا بملء جلدها ذهبًا؛ لأنها كانت فريدة في زمانها]] هذه البقرة أوصافها فريدة فما وجدوها إلا بعد كلفة.
قال أنس ﵁ وأرضاه: ﴿كان يعجبنا الرجل العاقل يأتي من البادية، فيسأل الرسول ﷺ ونحن نسمع﴾.
وقال أنس: الرجل العاقل: يخرج غيره، لأن بعض الأعراب سألوا أسئلة ضيعت الوقت على الرسول ﷺ، وضيعت كذلك أوقات الصحابة، جاء رجلٌ من الأعراب -كما يروي أهل السير وأهل الحديث- إلى الرسول ﷺ قال: إن كان هذا الرسول ﷺ يعلم الغيب فسوف يخبرني أين ناقتي، فربط ناقته في وادٍ من الوديان، وأتى فقال: يا رسول الله! أين ناقتي؟ فقال عمر: ثكلتك أمك وما دخل رسول ﷺ بناقتك، فأجلسه ﷺ واستحيا منه.
وجاء رجل من الأعراب فقال: يا رسول الله! ما هذا الدجال الذي تذكره في صلاة الجمعة؟ قال: ﴿رجل يفتن الله ﷾ به الناس به، وعنده جنةٌ ونار، وعنده ثريد -والثريد هذا لحمٌ وخبز يغر الناس به فيأكلون منه- قال الأعرابي: فماذا يفعل إذا أكلنا من ثريده؟ قال: يغريكم يقول: هذه جنة وهذه نار، فناره الجنة، وجنته نار قال الأعرابي: والله لآكلن من ثريده حتى أشبع وأتضلع ثم أكفر بجنته وبناره، فضحك ﷺ﴾.
يقول ﵊ لأحدهم: ﴿ماذا تقول يا فلان في آخر التحيات قبل أن تسلم؟ قال: أسأل الله الجنة وأستعيذ بالله من النار، وأما دندنتك ودندنة معاذ فلا أعرفها، فقال ﷺ: إنا حولها ندندن﴾.
وأنتم تعرفون أن أهل العلم يوردون في باب سماحته ﷺ، وتحمله للسائل حديث أنس قال: ﴿كنا جلوسٌ معه ﷺ في المسجد، فأتى رجل فدخل، فتخطى رقاب الناس حتى جلس بجانب الرسول ﷺ، ثم ما لبث أن قام، فاستعرض المسجد، فبال في طرف المسجد، فقمنا عليه لنضربه، فقال ﷺ: اتركوه ولا تزرموه، فلما انتهى قال ﷺ: علي بدلو من ماء، فأتي بدلو من ماء، ودعا ﷺ الرجل، فأجلسه بجانبه، ووضع ﷺ يده على كتفيه ليستأنس، ولئلا يخاف ويستوحش منه ﷺ، ثم قال ﷺ: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله ﷿ والصلاة وقراءة القرآن﴾ فتوضأ الرجل كما أمره ﷺ، ثم قام يصلي، فقام في الصف الأول وراء النبي ﷺ مباشرة، فلما أوشك ﷺ أن يسلم رفع هذا الدعاء وقال: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا أبدًا، فسلم ﷺ ثم التفت إلى الناس يتبسم عليه أفضل الصلاة والسلام، وهو يدري أنه هذا؛ لكن الرسول ﷺ ما كان يبهت الناس ويقول: يا فلان! لماذا قلت كذا؟ بل يقول ﷺ: من القائل آنفًا كذا وكذا؟ فسكت الناس، فأعادها ﷺ فقال: أنا يا رسول الله! -ظن أن الرسول ﷺ سوف يعطيه جائزة- فقال: لقد حجرت واسعًا، أو تحجرت واسعًا، أو ضيقت واسعًا، فرحمة الله ﷿ وسعت السماوات والأرض، وأنت ضيقتها لي ولك، ثم قام هذا الرجل بعد أن علمه ﷺ.
فتحمله ﷺ مطلوبٌ منه، والسؤال هو: لماذا لم يرد ﷺ هذه الأسئلة التافهة ويرفضها من أول الطريق؟ لأنه لو رفضها عليه أفضل الصلاة والسلام لارتد هؤلاء؛ فكان يريد أن يتألف قلوبهم، والله يقول: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩] لو قال ﷺ: أنا لا أجيب على هذا السؤال، أو ما هذا السؤال التافه؟ يمكن أن يرتد الإعرابي، ولا يسلم أبدًا.
ولذلك أتى إعرابي إلى الرسول ﷺ يتحدث مع الصحابة، فقال: ﴿يا محمد أعطني من مال الله الذي عندك؛ لا من مال أبيك ولا من مال أمك، فتبسم ﷺ وتغيرت وجوه الصحابة، فأرادوا أن يبطشوا به، فقال ﷺ: دعوه، ثم أخذه ﷺ بيده الشريفة وأدخله بيتًا فيه تمر وزبيب وقال: خذ من هذا ما أردت، قال: جزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيرًا، قال: أوما أجملت معك؟ قال: جزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيرا، قال إذا خرجت أنا وأنت عند أصحابي فقل لهم هذا الكلام حتى يرضوا عنك؛ فإنهم وجدوا عليك في أنفسهم، فلما خرج به ﷺ قال: يا فلان أأجملت معك وأحسنت؟ قال: نعم.
فجزاك الله عن أهلٍ وعشيرة خيرًا، فتبسم ﷺ وقال: إن مثلي ومثلكم ومثل هذا الأعرابي كرجلٍ كانت له دابة فنفرت، فأتى الناس يلحقونها، فما يزيدونها إلا نفارًا، فقال صاحبها: خلوا بيني وبين دابتي، ثم أخذ من حشائش الأرض -يعني من برسيم الأرض أو من خضرة الأرض- فأخذ يلوح للدابة حتى جاءت فأمسكها، فلو تركتكم وهذا لطردتموه، ثم عاد كافرًا، ودخل النار﴾ فأعطاه ﷺ وأدخله في هذا الدين.
رؤية الملائكة كرامة للصالحين
الصحابة يحبون أن يأتي رجلٌ عاقل يسأل الرسول ﷺ عن أسئلة وجيهة طيبة مفيدة.
فأتى جبريل ﵇ ولم يعلم الناس حتى الرسول ﷺ أنه هو الذي دخل، أولًا: لأن الله ﷿ لم يوح إلى الرسول ﷺ أن جبريل سوف يأتيك ليسألك أسئلة، والرسول ﷺ لم يتجهز بالإجابة، ولم يذاكر ولم يراجع معلوماته في هذه الأسئلة العظيمة، إنما كان ذلك مع الصحابة، وجبريل أتى الرسول ﷺ في المسجد؛ لأنها أشرف بقعة يتناول فيها العلم؛ لأن في المسجد نورًا وبركة وهداية، فمن أراد الفائدة والعلم فعليه بالمسجد.
ثانيًا: لأنه أتاه في صورة رجل؛ لأنه لو أتى في صورته التي خلقه الله عليه لخرج الصحابة من العوام من المسجد فرارًا؛ يقول ﷺ: ﴿أريت جبريل مرتين على صورته التي خلقه الله عليها﴾ ولما رآه الرسول ﷺ في حراء ارتعد خوفًا، وقفل يقول: زملوني زملوني، وهو ﷺ من أولي العزم، فما بالك لو رآه أحد الصحابة على هذه الصورة، أين ستكون قلوبهم آنذاك وعقولهم؟!
ودخل جبريل في صورة إنسان جميل، وكان يأتي في صورة دحية الكلبي، وهو رجلٌ من أصحاب الرسول ﷺ كان من أجمل الناس، وقد كان ﷺ يرسله إلى الملوك وفدًا بالرسائل؛ لأنه يختار السمة والشارة الطيبة، فيختار دحية بن خليفة الكلبي من بني كلب، حتى قال بعض الصحابة: رأيت دحية مر اليوم عليه عمامة، وهو جبريل ﵇، وجبريل لا يراه إلا أهل الكرامة من الصحابة رضوان الله عليهم.
حتى إن العباس بن عبد المطلب دخل هو وابنه عبد الله على الرسول ﷺ، فسلم العباس وسلم ابنه عبد الله، فرد ﷺ فأتى العباس يكلم الرسول ﷺ فما كلمه رسول الله ﷺ، فأخذ ابنه عبد الله وخرج، وقال: كيف أكلم رسول الله ﷺ ولا يكلمني؟ قال: أما ترى الرجل الذي يكلمه؟! قال: ما عنده رجل، قال: والذي نفسي بيده إن عنده رجلًا جالسًا، فعادا إلى الرسول ﷺ فلم يجدا رجلًا، فقال: يا رسول الله إن عبد الله يقول: إن عندك رجلًا ولم أر عندك أحدًا، قال: يا عبد الله! أرأيته؟ قال: نعم رأيته بأبي أنت وأمي يا رسول الله! قال: هذا جبريل، وهذه كرامة لـ عبد الله لما علم الله في قلبه من اليقين والإيمان، ولم يرها أبوه لأمرٍ علمه الله ﷿.
ويقول سعد بن أبي وقاص: [[رأيت الملائكة يوم أحد]] ورئيت كذلك يوم بدر، أما سعد فرآها يوم أحد نزلت وعليها الثياب البيض والعمائم البيض مسومة، وقاتلت مع الناس.
إنما أتى جبريل ﵇ فدخل المسجد والناس جلوس مع الرسول ﷺ، قال عمر: ﴿ولا يعرفه منا أحد﴾ لماذا؟
يقول: ﴿شديد بياض الثياب﴾.
والمسافر الذي يمضي على رجله لا بد أن تتسخ ثيابه وتغبر؛ لكن هذا ما اتسخت ثيابه، وثيابه بيضاء؛ لأنه نزل من السماء للتو؛ لكن لم يدر الناس أنه نزل من السماء.
﴿شديد سواد الشعر﴾: أي أنه ليس فيه غبار السفر ولا شعثه، فدخل حتى جلس عند الرسول ﷺ، فجلس على ركبتيه كما نجلس في التحيات، وهي من أحسن الجلسات كما أنها جلسة المتواضعين، فلذلك جعلها الله ﷿ من سنن الصلاة كما سنها ﷺ، وهي جلسة طالب العلم عند المعلم إذا كانوا جلوسًا على أرضٍ سواء.
﴿فجلس فأدنى ركبتيه من ركبة الرسول ﷺ، ووضع يديه على فخذيه﴾ قال بعض أهل العلم: هما يدا جبريل على فخذ الرسول ﷺ، وقال بعضهم: بل يدا جبريل على فخذيه، والصحيح أنه على فخذ الرسول ﷺ قالوا: ذلك ليبعد الشبهة عن نفسه، وليظهر بعض الجفاء، فإنه وضع يديه على ركبة الرسول ﷺ؛ لئلا يظن الرسول ﷺ أنه ملك من السماء، فيظن أنه من الناس، ثم بدأ بالأسئلة، وهذه الأسئلة عرضها البخاري، ولكنها معروضة في مسلم وسوف أذكر اختلاف الرواية.
شرح حديث جبريل
قال: ﴿ما الإيمان؟﴾ هذا السؤال أول سؤال، والصحيح أنه سأل السؤال الأول عن الإسلام؟ وقد سكت الناس في المسجد، قال عمر: وكان بعضنا ينظر إلى بعضٍ في المسجد وما عرفه منا أحد، فقال: ﴿ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر﴾ وفي بعض الروايات: ﴿وبالقدر خيره وشره﴾ لكن في غير البخاري؛ لأن البخاري يلتزم بشرطه، وشرط الرواية التي وصلت إليه، قال: ﴿أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث﴾ ما الفرق بين لقائه والبعث؟ قالوا: تؤمن بالبعث أن الله يبعث من في القبور، وتؤمن باللقاء أنك بعد أن تبعث من القبر أنك تلاقي الله ﷿، فيضع كنفه على عبده، ويناديه كما ينادي أحدنا أخاه في الدنيا، ولله المثل الأعلى، يقول ابن عمر ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ﴿يدني ربكم ﷾ أحدكم يوم القيامة فيكلمه ليس بينه وبينه ترجمان﴾ وفي حديث عدي بن حاتم الطائي: ﴿ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيسر منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة﴾.
الإيمان بالقدر
قال: ﴿الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث -وهناك- وتؤمن بالقدر خيره وشره﴾ يقول عبادة بن الصامت ﵁ لما حضرته الوفاة لابنه: [[يا بني! اعلم أنك لو أنفقت مثل أحد ذهبًا أو فضة ما نفعك عند الله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره]] ويقول ابن عمر في صحيح مسلم لما أتاه الرجل العراقي وأخبره أن قومًا يقولون بالقدر قال: [[والله لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبًا ما نفعه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، أخبرهم أني بريءٌ منهم وأنهم براء مني]] ثم ساق ابن عمر هذا الحديث.
﴿فلما أخبره بالإسلام قال: صدقت﴾ فتعجب الناس كيف يسأله ويصدقه، ولكنه ﷺ ما أنكر عليه؛ لأن السائل لا يقول للعالم: صدقت؛ لأن من يقول: صدقت هو أعلم منه، كأن تسأل العالم في مسألة وأنت لا تعرفها، فإذا أفتاك قلت: صدقت، من علمك أنه صدق أو كذب أو أنه أصاب وأخطأ؟ إذًا فأنت أعلم منه، فمادمت أنك تصدقه فأنت أعلم منه، قال عمر: ﴿فعجبنا له يسأله ويصدقه﴾.
قال أحد العلماء المالكية: إن السبب في إنكار ذلك (يسأله ويصدقه) أن هذه أمورٌ غيبية لا يعلمها إلا الله ﷿، فهي لا تأتي إلا من مشكاة النبوة، فلما قال: صدقت كأنه يعرفها فأنكروا عليه، قال: ﴿ثم قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، قال: صدقت﴾ هنا لم يذكر الحج، وذكره في بعض الروايات، وعدم ذكره في بعض الروايات تصرف من بعض الرواة؛ لأنه علم أنه لما ذكر عليه الصلاة هذه الأركان علم أنه سوف يكمل الحج، وأنه من الأركان فاستفادوا ذلك، وهذا من باب الاختصار والإشارة، وقيل: لا، بل كان هذا النزول قبل أن يفرض الحج وهذا كأنه بعيد؛ لأن بعض أهل العلم كما يقول الحفاظ إذا لم يجد مخرجًا للرواية، ولم يجد رواية ثابتة قال: يمكن أن تكون متقدمة، ويمكن أن تكون هذه ناسخة لها وهذه منسوخة، وهذا لا دليل لهم عليه، بل ذكر ﷺ الحج.
الإحسان
﴿قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: صدقت﴾
أولًا: اعلموا أن هذا الحديث مقامه من أحاديث الرسول ﷺ كمقام الفاتحة من سور القرآن، فإنه حوى أحكام الإسلام وآداب الإسلام، وكل دقيقة وجليلة في الإسلام، فالفاتحه موجز القرآن، وتفصيل هذا الموجز كله في القرآن، وهذا موجز لأحاديث رسول الله ﷺ، وتفصيل موجز كلامه ﷺ في هذا الحديث بكل حديثٍ له، فهو من أعظم الأحاديث في الإسلام، وهو قاعدة من قواعد هذا الدين، ومن أتم الأصول عند المسلمين، ولذلك لما أراد الله ﷾ أن يوقظ الناس ويعلمهم ويفهمهم أنزل جبريل، فسأل هذه الأسئلة العظيمة الجامعة التي يحفظها جميع الناس.
أشراط الساعة
ثم قال جبريل ﵇: ﴿متى الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها﴾ معناه: أنا لست أعلم منك، وأنت تجهلها، ونحن في الجهل سواء، فإذا لم أعلمها وأنا المسئول فأنت من باب أولى ألا تعلمها وأنت تسأل، قال جبريل: ﴿وما علاماتها؟ -وفي لفظٍ- ما أشراطها؟﴾ جمع شرط، وهو العلامة، وفي رواية قال ﷺ: ﴿وسأخبرك عن أشراطها﴾ ومن فائدة عرض العلامات أن يتدبر الناس.
﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾ [طه:١٥] قال بعض أهل العلم: معنى أكاد أخفيها: أكاد أظهرها؛ من باب التضاد.
قال: سأنبئك عن أشراطها، ولم يذكر هنا إلا علامتين، فكيف يقول: أشراطها ولم يذكر إلا علامتين؟ قالوا: إن أقل الجمع اثنان، أو أنه ذكر شرطًا آخر لم يذكره الراوي هنا.
قال: ﴿إذا ولدت الأمة ربتها﴾ وهنا: ﴿إذا ولدت الأمة ربها﴾ ولا خلاف بين ربتها وربها، والمعنى: أن الرسول ﷺ يخبر أنه في آخر الزمان سوف ينشر الله هذا الدين، وينتصر المسلمون، ويسبون السبي، فيأخذ المسلم أمة، فتنجب له ولدًا، يصبح هذا الولد سيدًا لها؛ لأنه ابن سيدها، وهذا المعنى هو الذي تميل إليه النفس من أربعة معاني ذكرها أهل العلم.
والمعنى الثاني: أن العرب تكون سادة لغيرهم من الأمم، وهو بعيد.
والمعنى الثالث: أنها تختلط الأنساب في آخر الزمان حتى تلد الأمة ربها، أي: أنها تصبح عنده الأم يتزوجها، وهذا بعيد ونسأل الله العافية؛ لأن اختلاط الأنساب من المفاسد التي لا يقرها الدين، لكن الصحيح أنه يتسرى المسلمون في آخر الزمن إذا انتصروا على الأعداء، فإذا ولدت الأمة ابنًا أصبح هذا الابن ابن سيدها، فأصبح سيدًا لها.
﴿وإذا تطاول رعاة الإبل البهم﴾ قال أهل العلم: البهم: إما صفة للإبل أي أن لونها أبهم، أو أنها صفة لرعاة الإبل أنهم بهم عميٌ صم، أي لا يفقهون في الدين شيئًا، يبنون القصور وهم لا يعرفون كيف يصلون، فهذا من علامات الساعة إذا تحضر البدو وبنوا القصور، وتزاحموا في بناء البيوت، فهذه من علامات الساعة التي أخبر بها ﷺ.
﴿وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان﴾ (رعاةُ الإبلِ البهمُ) بالرفع على أنها صفة للرعاة، و(رعاةُ الإبلِ البهمِ) بالكسر على أنها صفة للإبل.
﴿في خمسٍ لا يعلمهن إلا الله﴾ أي أن هذه الخمس استأثر الله بعلمها: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان:٣٤] والسر في قوله تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان:٣٤] أن الدراية غير العلم؛ لأنه لو قال ﷾: وما تعلم لاقتضى أنها تدري بعض الشيء، لكن لما قال: ولا تدري فهو يحوط كل العلم أي أن الدراية علمٌ وزيادة.
ثم خرج جبريل وقام من بين الناس ﵁ وأرضاه فأدبر، فقال ﷺ: ﴿ردوه﴾ لأنه يظن ﷺ أنه رجل وأراد ﷺ أن يسأله: من أين أتيت؟ وماذا تريد؟ فخرج هذا الرجل فالتمسوه في سكك المدينة فلم يجدوه، فرجعوا فأخبروا ﷺ قالوا: ما وجدناه، فتبسم ﷺ وقال: ﴿هذا جبريل جاء الناس يعلمهم أمر دينهم﴾ قال أهل العلم: يمكن أن الرسول ﷺ عرف في تلك الساعة من الله أنه جبريل، أو يمكن أنه عرف بالقرائن والأسباب أنه جبريل ﵇، فجعل ذلك ﷺ كله دينًا، وأخبر الناس أن هذا هو الدين الذي أتى به جبريل من عند الله ﷿، والذي أجاب عليه محمد ﷺ.
وهذا الحديث هو الإسلام وهو الإيمان وهو الإحسان، وهو درجات أهل اليقين، فأول ما يبدأ الإنسان المرحلة الأولى في هذا الدين لا بد أن يتقيد بفرائض الإسلام التي ذكرها ﷺ أولًا، ثم عليه بالإيمان، وقد قال تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات:١٤] يعني أنهم تعدوا مرحلة، فردهم الله ﷾ في المرحلة الأولى، يقول: ما نجحتم إلى الآن، فلا تدعوا درجة ليست لكم، وأما الإحسان فهي درجة المقربين، وهي أرفع درجة، وهي درجة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال بعض أهل العلم: وهي رسوخ العلم القلبي بالعيان بالإيمان حتى يكون الغيب كالعيان، وورد في بعض الأحاديث أن الرسول ﷺ يقول: ﴿اعبد الله كأنك تنظر إليه، واستحي من الله كأحيا رجلٍ من قبيلتك﴾ كما ترى أحيانًا رجل تستحيي منه، فاستحي من الله أكثر وأكثر؛ لأن ﷾ بيديه مقاليد القلوب، واعلم أن الله ﷾ مطلع، وأن له معية -كما يقول أهل السنة والجماعة - خاصة في كل إنسان: فما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم، فهو مع كل فردٍ منا في الليل والنهار.
وإذا خلوت بريبةٍ في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني
حديث النعمان بن بشير في اتقاء الشبهات
الحديث الثالث: عن النعمان بن بشير ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ﴿الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات -وعند البخاري - مشبهاتٌ، لا يعلمها كثيرٌ من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملكٍ حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب﴾ هذا الحديث نرجعه بعد الحديث التالي؛ لأن حديث ابن عباس الرابع أليق بحديث جبريل.
الوفود التي وفدت إلى النبي ﷺ
وفد عبد القيس
وعن ابن عباس ﵄: ﴿أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي ﷺ قال: من القوم؟ أو من الوفد؟ قالوا: ربيعة، قال: مرحبًا بالقوم -أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى، فقالوا: يا رسول الله! إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من مضر، فمرنا بأمرٍ فصل نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم، ونهاهم عن أربع؛ عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت، وربما قال المقبر، وقال: احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم﴾.
يقول ابن عباس ﵄: أتى وفد عبد القيس، وهم من وفود العرب، وقد وفد على الرسول ﷺ أكثر من اثني عشر وفدًا عام الوفود، فما كان ﷺ يستقبل وفدًا ويودعه إلا والوفد الآخر قد نزل، وأتى هؤلاء الوفود في سنة تسع من الهجرة، يقول ﷾: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:١ - ٣] وخصص ﷺ بلالًا لضيافة هؤلاء الوفد، فكان ينزلهم في دار الضيافة، فيجلسون ويغيرون ملابسهم، ويقابلون الرسول ﷺ أوقات الصلاة، فيسمعون منه من الحكمة ويتعلمون ويتأدبون.
ووفد عبد القيس هؤلاء من ربيعة، وكانوا يسكنون في الأحساء، وهي البحرين في كتب التاريخ وفي كلام العرب، وليس البحرين التي عاصمتها المنامة، إنما هي الأحساء التي فيها مسجد جواثى.
يقول ابن عباس في صحيح البخاري: ثاني مسجد في الإسلام جُمّع فيه مسجد جواثى، فهو مسجد عبد القيس، اجتمعوا هذا اليوم، وكانوا ثلاثة عشر، وأورد ابن حجر في رواية أنهم كانوا أربعين، قال: ربما يحمل على أن الثلاثة عشر هم رؤساؤهم وأعيانهم، والبقية من الذين مضوا معهم ورافقوهم، فلما نزلوا في المدينة، وعمدوا إلى المسجد مباشرة، وهم بلباس السفر وغباره، فتخطوا رقاب الناس، وأتوا إلى الرسول ﷺ؛ إلا أشج عبد القيس وهو سيدهم؛ فإنه نزل فربط جمالهم جميعًا بعد أن ذهبوا إلى المسجد، وأعلفها، ثم ذهب إلى النهر فاغتسل، ثم غير ثيابه، ولبس أحسن الثياب وتعمم، ثم تطيب، ثم أخذ عصا بيده، ثم دخل بهدوء وسكينة من المسجد، والرسول ﷺ يلاحظه، فلم يتخط رقاب الناس، فجلس بأدبٍ وسكينة عند الرسول ﷺ، فالتفت ﷺ إليهم قبل أن يتكلموا، وتبسم لهم جميعًا ﷺ، ثم قال لـ أشج عبد القيس: ﴿إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة﴾ أي: العقل والوقار والسكينة، والأناة: هي التثبت وعدم العجلة.
قال ابن القيم في زاد المعاد في كتاب الوفود: فيه ذم الطيش والعجلة، وأنها تورث صاحبها مضرة أكثر من المنفعة، وفيها أن الله ﷿ يجبل العبد على أخلاقٍ يرضاها ﵎؛ لأن الجبل غير الجبر، فالجبر ليس في عقيدة أهل السنة والجماعة.
والجبل: هو أن يجبلك الله على أخلاق معينة، ومعظم الأخلاق تكون على الفطرة؛ ومنها الكرم والشجاعة.