فقه الصلاة_مبطلات الصلاة
للصلاة مبطلات كثيرة تنافي ما شرعت من أجله، وقد بين الفقهاء هذه المبطلات، واختلفوا في بعضها، فينبغي معرفة هذه المبطلات، ومعرفة الراجح فيما اختلف الفقهاء فيه، لئلا يقع المسلم دون انتباه منه في أحدهما.
من فضائل طلب العلم
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، عدد ما ذكره الذاكرون الأخيار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد ما اختلف الليل والنهار، وصل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى المهاجرين والأنصار.
أما بعد: أيها الفضلاء! قبل الدخول في موضوع مبطلات الصلاة لابد من بيان جملة أمور: الأمر الأول: طلب العلم هو خير ما أنفقت فيه الأعمار، وبذلت فيه الجهود، وصرفت إليه أنواع الاهتمام؛ لأن العلم الشرعي باب عظيم لنيل رضوان الله ﷿، والفوز بالجنة، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العمل رضًا بما يصنع، وإن طالب العلم ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر).
وثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: (إنما بعثت معلمًا)، ويقول ﷿ في القرآن الكريم: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة:١١]، وكانت مزية آدم ﵇ على الملائكة أن الله ﷿ علمه ما لم تكن الملائكة تعلمه، كما قال ﷿: ﴿فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة:٣٢ - ٣٣].
فالله ﷿ ميز آدم ﵇ بالعلم، وكذلك أصحاب النبي ﵊ تميز بعضهم بالعلم حتى فاق غيره؛ فعُرِف عن أبي هريرة ﵁ بأنه راوية الإسلام، وعُرِف عن معاذ بن جبل بأنه أعلم الأمة بالحلال والحرام، وعُرِف عن زيد بن ثابت بأنه أفرض هذه الأمة -أي: أعلمها بالفرائض-، وعُرِف عن أبي بن كعب بأنه أقرأ هذه الأمة: (ورأى رسول الله ﷺ في منامه رجالًا على كل منهم قميص؛ منهم من يبلغ قميصه ثدييه، ومنهم من يبلغ قميصه حقويه، ومنهم يبلغ قميصه ركبتيه، ورأى على عمر بن الخطاب قميصًا يجره جرًا، قالوا: يا رسول الله! فما تأولته؟ قال: العلم).
بيان كون العلم سبب خيري الدنيا والآخرة
الأمر الثاني: أريد أن أنبه إلى أن العلم سبب لخير الدنيا والآخرة إن قرن بالعمل، فالعلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل، ومطلوب من الإنسان أن يعمل بما علم وكما قيل: وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن
الفرق بين العقيدة والفقه
الأمر الثالث: العقيدة هي التي يسميها العلماء بالفقه الأكبر، وكما قال الإمام الغزالي رحمة الله عليه: إن كلمة الفقه من الألفاظ التي طرأ عليها التخصيص بغير مخصص، فصارت في اصطلاح المتأخرين تطلق على الإحاطة بجملة من الأحكام الشرعية العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية، فصار الفقه قاصرًا مفهومه على العبادات والمعاملات، والأنكحة، أو ما يسمى بالأحوال الشخصية والجنايات، وما أشبه ذلك، ولكن حقيقة الفقه هو: العلم بالطريق الموصل إلى الله.
أو كما قال بعضهم: الفقه هو: معرفة أحكام الله عقائد وعمليات.
فالعقيدة بفروعها كافة والحديث عن الله ﷿ وأسمائه وصفاته، وأفعاله ﷻ، والحديث عن أركان الإيمان، والحديث عن الجنة والنار، وعذاب القبر ونعيمه، هذا كله فقه، لكنه فقه القلوب؛ لأنه يتعلق بالعقائد التي تنعقد عليها القلوب.
ومطلوب منا معرفة هذين النوعين من الفقه: معرفة العقائد، ومعرفة العمليات، وهذا الذي عناه رسول الله ﷺ لما قال: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل: وما رياض الجنة يا رسول الله! قال: مجالس الذكر).
قال عبد الله بن مسعود ﵁: هي المجالس التي يتعلم فيها الحلال والحرام، أي: أن يتعلم المرء كيف ينكح كيف يطلق كيف يبيع كيف يشتري، هذه هي مجالس الذكر، وليست مجالس الذكر هي التي يردد فيها الناس لفظ الجلالة مفردًا، أو يرددون فيها يا لطيف! يا لطيف! أو يستعملون بعض الآلات وما أشبه ذلك.
ومجالس الذكر هي أن يغدو الإنسان إلى بيت من بيوت الله فيتعلم آية أو آيتين أو ثلاثًا، أن يجتمع مع إخوانه يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم، ويتذاكرون سنة رسول الله ﷺ وسيرته المطهرة، هذه هي مجالس الذكر.
بيان قدر الأئمة الأربعة
الأمر الرابع: هذه الدراسة التي نتناولها هي على مذهب مالك ﵀، ولعل قائلًا يقول: ولمَ ندرس مذهب مالك؟ ولم لا ندرس غيره؟
و
الجواب
أن الأمة قد اجتمع قولها على إجلال الأئمة الأربعة، وهم: الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت، والإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، والإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمة الله على الجميع.
ولا يعني ذلك أنه لا يوجد في الأمة سوى هؤلاء الأئمة، بل هناك مثلهم، ومن هو أعلم منهم، ومن هو دونهم، وكلهم إمام مقدم متبوع، وعلى رأس هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم وعلى رأسهم الخلفاء الأربعة، وكذلك عبد الله بن مسعود، وأبو موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن عباس، فهؤلاء جميعًا لهم أقوال، ولهم فقه منثور في الكتب، ثم من بعدهم: الإمام أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، والإمام أبو عمرو عبد الرحمن الأوزاعي، والإمام سفيان الثوري، والإمام خالد بن يزيد الكلبي المعروف بـ أبي ثور، والإمام الليث بن سعد المصري، والإمام داود بن علي الظاهري، والإمام سفيان بن عيينة فهؤلاء جميعًا أئمة كبار، لكن قيض الله ﷿ لهؤلاء الأربعة تلاميذ حفظوا أقوالهم، وسجلوا آراءهم، وبعد ذلك نشروها، وفرعوا عليها، وقعدوا، وكتب الله ﷿ لهم القبول.
والإمام مالك ﵀ إمام مقدم، من أئمة أهل السنة، عرف عنه العلم والورع والأدب الجم، وعرف عنه سلامة المعتقد، وصحة الاستدلال مع هيبة العلم ووقار التقى، كما قال القائل في مدحه: يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الأذقان عز الوقار ونور سلطان التقى فهو المهاب وليس ذا سلطان فالإمام مالك ﵀ إمام مقدم بين أهل السنة؛ كان قوالًا بالحق: صموت إذا ما الصمت زين أهله وفتاق أبكار الكلام المختم وقد أثنى عليه الأئمة الكبار كـ أبي حنيفة والشافعي وأحمد رحمة الله على الجميع.
فإذا درسنا مذهب مالك ﵀ فإنما ندرسه؛ لأنه المذهب ولأن أقواله لا تخرج عن الكتاب والسنة مع التأكيد على أننا نعتقد -معشر أهل السنة- أنه ليس في هذه الأمة معصوم سوى رسول الله ﷺ، فهو الذي لا ينطق عن الهوى.
أما سائر من دونه -بداية من أبي بكر ﵁ الذي هو خير هذه الأمة بعد نبيها وانتهاءً بمن دونه- فالكل يؤخذ من قوله ويرد، ويخطئ ويصيب، لكن هؤلاء الأئمة الكبار صوابهم أكثر من خطئهم، ولو كان لهم أخطاء في بعض الأقوال أو الفتاوى فهذه الأخطاء سيئات مغمورة في بحور حسناتهم، ولا أعني بالسيئات ما كان ضد الحسنة؛ لأنهم مأجورون أخطئوا أو أصابوا، كما ثبت عن نبينا ﷺ أنه قال: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)، والمذموم: أن يقول الإنسان على الله ما لا يعلم، قال ﷿: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:٣٣]، وقال: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ [النحل:١١٦].
والنبي ﵊ قال: (هلا سألوا إذ جهلوا، إنما شفاء العي السؤال)، وقال: (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار).
وقال ابن عباس ﵄: من ترك (لا أدري) أصيبت مقاتله، فعلى طالب العلم أن يعود لسانه على قول: لا أدري، كما كان الأئمة الكبار يفعلون ذلك.
مسئولية الإنسان عن أقواله وأفعاله
الأمر الخامس: علينا أن نعلم أننا مسئولون ومحاسبون عما ننطق ونتكلم به.
مبطلات الصلاة
مبطلات الصلاة على نوعين: النوع الأول: ما يكون سابقًا عليها، كفقد الطهارة، فإذا صلى إنسان من غير طهارة فصلاته باطلة، قال النبي ﷺ: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁، وقال ﷺ: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول).
النوع الثاني: مبطلات تكون في أثناء الصلاة، فمن ترك ركنًا عمدًا أو سهوًا ولم يتدارك ذلك أثناء الصلاة فإنها تبطل بذلك، وهذه المبطلات على مذهب مالك ﵀ وهي:
ترك فرض من فرائضها
أولًا: ترك فرض من فرائضها، وكلمة الفرض وكلمة الركن وكلمة الواجب عند جمهور العلماء معناها واحد؛ اللهم إلا في الحج فإنهم فرقوا بين الركن والواجب، أو بين الركن والفرض، فمثلًا: يقولون: الأركان في الحج أربعة: الإحرام، وطواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفة، ثم بعد ذلك يعددون الواجبات: الإحرام من الميقات، والمبيت بمزدلفة، والمقام بعرفة إلى أن يجمع بين الليل والنهار، ورمي الجمار في أيام التشريق، والمبيت بمنى، وطواف الوداع، وما إلى ذلك.
أما في الصلاة في الصيام في الزكاة فإن الركن والفرض والواجب بمعنى واحد.
والحنفية وحدهم هم الذين يفرقون بين الفرض والواجب، فحين نقول: تبطل الصلاة بترك فرض من فرائضها فالمقصود: بترك ركن من أركانها، سواء كان هذا الركن قوليًا كقراءة الفاتحة، أو كان هذا الركن فعليًا كالركوع أو السجود.
فإن قيل: ما الدليل على أن الصلاة تبطل بترك ركن من أركانها؟ قلنا: حديث أبي هريرة ﵁وهو في الصحيحين- في قصة الرجل الذي أساء الصلاة وفيه: (أنه جاء والنبي ﷺ جالس مع أصحابه، وصلى صلاة سريعة، ثم جاء فسلم -وقال: السلام عليك يا رسول الله! قال: عليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل، فذهب الرجل فأعادها على تلك الهيئة، ثم جاء فسلم، فقال: عليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل، فذهب وأعادها ثالثة، ثم جاء فسلم، فقال: وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أحسن غيرها فعلمني فداك أبي وأمي، فقال له النبي ﷺ: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة، وكبر، واقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تطمئن قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن قاعدًا وافعل ذلك في صلاتك كلها).
وجه الدلالة من الحديث: أن النبي ﷺ حكم ببطلان صلاة ذلك الرجل؛ لفقد ركن واحد من أركانها، وهو الطمأنينة؛ فقد أتى بكل أركانها، لكنه لما لم يطمئن قال النبي ﵊: (فإنك لم تصل)، فدل ذلك على أن ترك ركن من أركان الصلاة يجعلها باطلة، فإن تركها عمدًا فقد بطلت، وإن تركها سهوًا ولم يتدارك وطال الفصل فقد بطلت كذلك.
وأركان الصلاة هي: النية المعينة، وتكبيرة الإحرام، والقيام لها، وقراءة الفاتحة والقيام لها، والركوع والرفع منه، والسجود، والرفع منه، والطمأنينة، والاعتدال، والترتيب، والسلام المعرف بالألف واللام.
تعمد ترك ركن من أركانها الفعلية
الأمر الثاني: تعمد زيادة ركن من الأركان الفعلية، كركوع أو سجود، فلو أن إنسانًا بدلًا من أن يركع مرة واحدة ركع مرتين معللًا ذلك بقوله: كما أني أسجد سجدتين أركع ركعتين، أو أنه بدلًا من أن يسجد سجدتين سجد ثلاثًا، فهذا تلاعب بالصلاة، وقد اتفق أهل العلم على أن من تعمد زيادة ركن فعلي فقد بطلت صلاته؛ لأن هذا تلاعب بالصلاة، والدليل على هذا قول رسول الله ﷺ: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وقوله: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂.
قال العلماء: قوله ﷺ: (إنما الأعمال بالنيات) هو مقياس العمل في الباطن، وقوله: (من عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد) مقياس العمل في الظاهر، فمن أجل أن يقبل العمل عند الله لابد أن يستقيم الباطن والظاهر، فلو أن إنسانًا جاء إلى المسجد ولم تخرجه الصلاة وإنما خرج مجاملة أو لشهود عقد نكاح، أو لأن هناك مبايعة يريد أن يتمها، أو يقصد إنسانًا له عليه دين يريد أن يقابله في المسجد ونحو ذلك؛ فليس له أجر، ولو أن إنسانًا خرج ونيته الصلاة، لكن صلى على غير الصفة المشروعة فزاد في الأركان ونقص فأيضًا لا تقبل منه.
ولو أن الإنسان تعمد زيادة ركن قولي كالفاتحة، أو كبر تكبيرة الإحرام مرتين، فالمشهور عند الأئمة الأربعة أنها لا تبطل، وإنما البطلان متعلق بزيادة الركن الفعلي.
ويقول المالكية أيضًا: لو سها فأخرج الصلاة عن صفتها بأن صلى -مثلًا- الصلاة الثنائية أربعًا، والصلاة الثلاثية كالمغرب صلاها ستًا، والصلاة الرباعية كالظهر والعصر والعشاء صلاها ثمانيًا ساهيًا فإنها تبطل، وهذا السهو لا يغتفر؛ لأنه أخرج الصلاة عن صفتها وعن شكلها.
وقد جاء في صحيح مسلم أن الوليد بن عقبة صلى بالناس في الكوفة على عهد عثمان ﵁ الصبح أربعًا، ثم التفت إليهم، وقال: أزيدكم؟ فقال له أحدهم: والله ما زلنا في زيادة منذ أن وليت علينا.
فعزله عثمان ﵁ وجلده؛ لأنهم ذكروا عنه أنه كان شاربًا الخمر.
الانشغال بما يشغل عن أداء ركن من أركانها
الأمر الثالث: ما يشغل عن أداء ركن من أركانها، مثاله: من صلى ضامًا فخذيه؛ مدافعة للأخبثين: البول والغائط، ومثله: إنسان يعاني من الغثيان، ففي كل حين يمسك بفمه تارة وببطنه أخرى فهو في شغل عن الصلاة، ففي مثل هذه الحال تبطل صلاته، والأصل في ذلك حديث أمنا عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: (لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان).
والأخبثان: البول، والغائط.
وهكذا المريض بمرض السكر إذا دافع البول خوفًا من خروجه، حتى اضطر إلى الجلوس؛ خوفًا من خروج البول؛ فإن صلاته تبطل.
وكذلك من وضع شيئًا في فمه وشغله ذلك عن قراءة الفاتحة وبدأ يعاني ما يعاني فإنها تبطل صلاته.
ولابد أن نعرف بأن الطعام هنا مقيد بالحاجة، فمثلًا: لو جئت إلى البيت جائعًا، وقد استبد بك الجوع، فأقيمت الصلاة في المسجد فكل، ثم بعد ذلك صل، وقد جاء عن ابن عباس ﵁ أنه كان بين يديه شواء، فأقيمت الصلاة فقال: (لا تعجلونا حتى نفرغ) أي: حتى يقضي الإنسان نهمته من الطعام، لكن لو لم تكن للإنسان في الطعام حاجة، كأن يكون قد أخذ حاجته من الطعام، وإنما ينتظر غيره، من فاكهةٍ أو حلوى أو غير ذلك، فلو جلس إلى هذا فقد ارتكب إثمًا؛ لأن هذا ليس قوتًا، ولا ضروريًا، فالواجب تركه وإدراك الصلاة.
الضحك
الأمر الرابع: الضحك في الصلاة، فمن ضحك في صلاته فقد بطلت؛ فقد أجمع أهل العلم على أن الضحك في الصلاة مبطل لها، وهذا الإجماع حكاه الإمام أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى.
ومن ابتسم في صلاته فأكثر العلماء على أن الصلاة لا تبطل بذلك، لكن الذي يسبب البطلان هو القهقهة والضحك.
وجمهور العلماء على أن صلاة من ضحك فيها باطلة والوضوء صحيح، وانفرد الإمام أبو حنيفة ﵀ فقال: تبطل الصلاة والوضوء، واستدل على ذلك بحديث ضعيف فيه: (أن قومًا ضحكوا في الصلاة، فأمرهم النبي ﷺ أن يعيدوا الوضوء والصلاة).
ورد عليه العلماء فقالوا: أولًا: الحديث لا يثبت، ثانيًا: أنه مناقض للأصول؛ إذ كيف يكون الشيء ناقضًا في الصلاة، ولا يكون ناقضًا خارجها؟!! ولذلك لو أن إنسانًا توضأ ثم لقي إنسانًا فضحك معه فوضوءه لا يبطل باتفاق الحنفية، وغيرهم يقولون: لا يبطل وضوءه ولو ضحك في الصلاة؛ إذ كيف يبطل الضحك الوضوء في الصلاة ولا يبطله خارج الصلاة؟ وردوا على الحنفية بأن قياسكم هذا مناقض للأصول.
تعمد النفخ فيها
الأمر الخامس: تعمد النفخ في الصلاة، وقيده بعض العلماء بإذا بدا منه حرفان، والدليل على ذلك حديث أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ قال لـ أفلح، -وهو غلام من غلمان النبي ﵊-: (يا أفلح! ترب وجهك).
وهذه كلمة لوم، مثل قوله ﷺ لـ معاذ: (ثكلتك أمك يا معاذ!)، ولما أراد النبي ﷺ أن ينفر بعد حجة الوداع ويرجع إلى المدينة قيل له: (يا رسول الله! إن صفية قد حاضت، ولم تطف) يعني: لم تطف طواف الإفاضة، فقال: (عقرى حلقى) يعني: يدعو عليها بذهاب الشعر (أحابستنا هي؟ ثم قيل: قد طافت، فقال: فانفروا إذًا).
قال العلماء: هذا كله ليس على ظاهره؛ لأن الرسول ﷺ عندما يقول لأحد أصحابه: ثكلتك أمك، أو ترب وجهك، أو تربت يمينك، أو حلقاء عقرى، أو مثل ذلك من الكلام، فإنه لا يراد به ظاهره، وإنما هو على ما جرى به لسان العرب.
فهذا الغلام كان إذا سجد نفخ، فقال له النبي ﷺ: (ترب وجهك).
وجاء عن ابن عباس ﵄ أنه قال: (النفخ في الصلاة كلام) وهذا موقوف عليه، والحديث الأول -الذي هو حديث أفلح - رواه الإمام الترمذي، وقد ضعفه بعض أهل العلم؛ لأنه من رواية ميمون أبي حمزة.
أما حديث ابن عباس ﵁ فقد رواه سعيد بن منصور في سننه، قال ابن المنذر: ولا يثبت.
فالنفخ يبطل الصلاة ليس استدلالًا بحديث ابن عباس، ولا بحديث أم سلمة في خبر أفلح، وإنما لأن النفخ بمنزلة الكلام، فلذلك تبطل الصلاة بالنفخ.
الأكل والشرب
الأمر السادس الذي تبطل به الصلاة: الأكل أو الشرب، والدليل على ذلك الإجماع، قال ابن المنذر ﵀: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من أكل أو شرب في صلاة الفرض عامدًا أن عليه الإعادة ولو أكل لقمة.
قال أهل العلم: ويعفى عن الشيء اليسير، كحبة بين أسنانه، وبعض الناس في رمضان يأكل التمر، ثم بعد ذلك يصلي دون أن يتمضمض، وفي أثناء الصلاة يعبث بلسانه بين ثناياه، ويبتلع ما يخرج منها، والأولى ألا يفعل ذلك؛ لأن بعض العلماء يبطلها حتى بالحبة اليسيرة، بل بعضهم يبطلها حتى بالنخامة التي تأتي من الرأس إذا بلعها في أثناء الصلاة.
ويلاحظ في كلام ابن المنذر أنه قيد الإعادة بالفرض؛ لأن العلماء ﵏ يقولون: إن النفل أوسع من الفرض، بمعنى: أنه يجوز في النفل ما لا يجوز في الفرض، وقد روي عن بعض الصحابة أنه كان يشرب في صلاة النفل.
ومما يدل على أن النفل أوسع من الفرض: أن الإقامة مخصوصة بالفريضة، وما عرف عن رسول الله ﷺ أنه كان يقيم للنافلة، ولو صلاها جماعة كصلاة الكسوف، والخسوف، والاستسقاء، والتراويح في رمضان.
تعمد القيء
الأمر السابع: تعمد القيء، إلا إذا غلبه وكان طاهرًا يسيرًا أي: قليلًا ولم يبتلع منه شيئًا.
وهذه كلها احترازات، فإذا ابتلع منه شيئًا فقد تحقق أنه أكله؛ لأن القيء نتاج الطعام.
وقولهم: وكان طاهرًا لأنه إذا مكث الطعام في جوف الإنسان زمانًا فتغيرت رائحته وتغير لونه فإنه قد خرج من حد الطهارة إلى النجاسة، فهذا أيضًا تبطل به الصلاة، وإذا تعمد القيء مطلقًا بطلت صلاته.
إذًا: لا تبطل الصلاة إذا ذرعه القيء، أي: غلبه وكان طاهرًا، أي: لم يتغير؛ بأن أكل قبل قليل ثم قاء، وكان شيئًا يسيرًا وليس كثيرًا.
الكلام لغير إصلاحها
الأمر الثامن: الكلام إلا القليل لإصلاحها، فمن تكلم في الصلاة لغير مصلحة الصلاة فقد بطلت صلاته، والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم ﵁ قال: (كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جانبه، حتى نزلت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨].
فأُمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام).
وقوله هنا: أُمرنا ونهينا، معناه: أن الآمر والناهي هو رسول الله ﷺ، فهو في حكم المرفوع.
وكذلك جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من الكلام، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن) فـ معاوية بن الحكم ﵁ جاء، وما كان يعرف بأن الصلاة قد منع فيها الكلام، فكبر، ثم سأل من بجواره: كم صليتم؟ قال: فما ردوا علي شيئًا، ثم عطس أحد الناس، فقلت له: يرحمك الله، فرمقني الناس بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه! ما لكم تنظرون إلي؟ قال: فأخذوا يضربون أفخاذهم، فسكت، قال: فلما سلم دعاني رسول ﷺ فوالله! ما رأيت معلمًا أحسن منه، فداه أبي وأمي، والله! ما نهرني، ولا كهرني، ولا ضربني، ولكن قال لي: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن.
وأما الكلام القليل لإصلاحها فلا يبطلها، مثاله: إذا قام الإمام إلى خامسة فقلت له: سبحان الله! سبحان الله! فإذا لم ينتبه فقلت له: أتممت أربعًا، أو الصلاة تامة فهو كلام قليل يسير؛ يقصد به الإصلاح.
والدليل على ذلك: (أن الرسول ﷺ صلى بالصحابة إحدى صلاتي العشي -الظهر أو العصر- فسلم بعد ركعتين، ثم قام ﵊ واستند على المنبر، وشبك بين أصابعه على هيئة المغضب، وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابوا أن يكلموه، فقال ذو اليدين -وسمي ذي اليدين إما لأن يديه طويلتان، أو لأنهما قصيرتان-: يا رسول الله! قصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: ما قصرت ولا نسيت، قال: بل نسيت، فقال ﷺ: أحقًا ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم يا رسول الله.
فاستقبل ﷺ القبلة، وصلى ركعتين، ثم سجد للسهو).
فهنا حصل كلام، لكن النبي ﷺ بنى على ما مضى، ولم يستأنف الصلاة، فوجه الدلالة من الحديث: أن النبي ﷺ بنى على ما مضى، فدل ذلك على أن الكلام القليل لإصلاحها لا يبطلها.
أما إذا حصل الكلام في الصلاة -ولو كان بآيات، والمقصود الكلام- فقد بطلت الصلاة مثال ذلك: طرق الباب طارق، وقلت: (أدخلوها بسلام آمنين) فالصلاة باطلة.
وهكذا لو أن أحدًا من الناس سألك وأنت في الصلاة: ما مالك؟ فقلت: (والخيل والبغال والحمير) فصلاتك باطلة، أو لو أن إنسانًا في الصلاة أتى بأمر عجيب، وذكرت آية أو بعض آية وقلت: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [القصص:٦٨]، أو لو أن إنسانًا تكلم بمصيبة، أو ذكر أن فلانًا قد مات، فقلت: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة:١٥٦] فصلاتك باطلة، ولو سألك شخص: من أين جئت؟ وأنت في الصلاة، وقلت: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [الحج:٤٥] فصلاتك باطلة، أو لو أن إنسانًا في الصلاة قال لك: ﴿أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [النمل:٦٠]، فقلت: (لا إله إلا الله) بطلت أيضًا؛ لأنك قصدت الكلام، ولو جاء إنسان -مثلًا- يطلب كتابًا فقلت وأنت في الصلاة: ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ﴾ [مريم:١٢] فصلاتك باطلة، ولو أنك جائع، وأنت تصلي الظهر أو العصر فدخلت الزوجة، فقلت: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ [الكهف:٦٢] فأيضًا صلاتك باطلة.
فالمقصود بأنك إذا نويت الكلام ولو كان بالقرآن فقد بطلت الصلاة، لكن إذا كان الكلام قليلًا وقصد به إصلاحها فلا تبطل الصلاة.
فإن قيل: إن النبي ﷺ أمر المسيء صلاته أن يعيد، ولم يأمر معاوية بن الحكم أن يعيد، مع أن الأول ارتكب مبطلًا وهو ترك الطمأنينة، والثاني ارتكب مبطلًا وهو الكلام، فلمَ أمر أحدهما بالإعادة ولم يأمر الثاني؟ ف
الجواب
أن معاوية بن الحكم معذور بحداثة التشريع؛ لأن نزول قول الله ﷿: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨] رافع للأصل الذي هو إباحة الكلام، فلما ارتفع هذا الأصل ولم يعلم معاوية برفعه عذره رسول الله ﷺ، بينما الآخر المسيء صلاته الأصل وجوب الطمأنينة، ولذلك أمره النبي ﷺ بإعادة الصلاة التي صلاها، ولم يأمره بإعادة ما مضى، فكأنه ﷺ عذره لجهله فيما مضى، ولم يعذره للجهل في تلك الصلاة الحاضرة.