وإنك لعلى خلق عظيم
من خير ما يرفع المرء عند الله الخلق الحسن، وقد كان سيدنا رسول الله ﷺ أحسن الناس خلقًا مع جميع الخلق، وهو الذي بعث ليتمم صالح الأخلاق، وهو القدوة الحسنة التي يجب أن نتبعها وأن نتخلق بالأخلاق الحسنة لنفوز برضوان الله تعالى.
الحاجة إلى الكلام عن شمائله ﷺ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا ﷺ عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، اصطفاه ﵎ ليحمل الرسالة للناس إلى قيام الساعة، وليكون ﷺ هو داعي التوحيد وداعي الله ﷿، فمن لم يجبه وقد سمع به من هذه الأمة لم يدخل الجنة، فصلى الله عليه وعلى آله وإخوانه إلى يوم الدين، وحشرنا في زمرته وأوردنا حوضه، إنه ﵎ سميع مجيب.
أيها الإخوة يشعر المتحدث حين يريد الحديث عن سيرة هذا النبي العظيم، وعن خلقه وعن شمائله ﷺ، يشعر بالرهبة، ويشعر أنه مهما تحدث فلن يوفي الحديث حقه، وأنى لبشر مقصر أن يوفي حق المصطفى ﷺ الذي اختاره الله ﷿ وهو ﵎ يخلق ما يشاء ويختار.
نشعر اليوم أيها الإخوة أن الأمة وأن العالم أجمع بحاجة إلى أن يُبرز أمامه هذا النموذج، وأن تُفتح له هذه الصفحات من سيرة النبي القدوة ﷺ، ونحن نعيش في وسط تسيطر فيه الأنانية والفردية، في وسط تتشعب فيه الأهواء بالناس، وحتى الصالحون يصيبهم ما يصيبهم من حظوظ النفس، ومن الأهواء، ويسيء المرء الخُلق وهو يحسب أنه يُحسن صنعًا، وما أعظم المقولة التي قالها ﷺ حين استأذنه رجل فقال ﷺ: (ائذنوا له بئس أخو العشيرة) فلما دخل هش له ﷺ وبش، فقيل له في ذلك؟ فقال ﷺ: (شر الناس من ودعه الناس اتقاء فحشه) عافانا الله وإياكم.
إنها صورة ونموذج قد يتمدّح به البعض وأنه يستطيع بلسانه أن يُخرس الناس، يستطيع أن يسفههم، يستطيع أن لا يدع أحدًا يفوه بكلمة بعد ذلك، وحينئذ يخاف الناس فُحشه في مقالته وفي كتابته وفي حديثه، هؤلاء عافانا الله وإياكم هم من شر الناس، وأبعد الناس عن منهج النبي ﷺ صاحب الخلق العظيم.
أيها الإخوة أشعر ونشعر جميعًا أننا بحاجة إلى الحديث عن خُلق النبي ﷺ، وطالما أردت الحديث عن هذا الموضوع، لكني أشعر أني أُقدِّم رجلًا وأؤخر أُخرى؛ لأني أشعر أنني حين أتحدث عن أي جانب من جوانب خلق النبي ﷺ فإني أنادي على نفسي بفقدان هذا الخلق وهذا النموذج، إن الناس يرون منا خلقًا ويرون منا سلوكًا، وحين نحدثهم عن هذه الأخلاق يرون صورة أخرى غير تلك التي يرونها عنا، لهذا كنت أرى وأعتقد أن حديثي عن خُلق النبي ﷺ وعن الخلق الحسن إنما هو شهادة إدانة، فكنت أُحجم عن الحديث في هذا الموضوع، مع أن الحديث عن هذا الموضوع وهذا الجانب لا يعوز طالب علم مهما كان ومهما قل شأنه ومهما قل اطّلاعه.
إنك حين تقرأ في كتاب من كتب السنة، أو كتب سيرة النبي ﷺ، أو كتب الشمائل فستجدها مليئة بالشواهد الناطقة على خلق هذا النبي ﷺ، ولن تحتاج أن تتصفح أبواب الآداب والأخلاق والشمائل، بل وأنت حين تقرأ في أبواب الأحكام، حين تقرأ في أبواب العبادات، حين تقرأ في أي باب من الأبواب ما روي عن هذا النبي ﷺ، فإنك سترى هذه المرويات كلها تنطق بخلقه ﷺ، كلها تشهد لهذا المعنى العظيم الذي وصفه به ربه ﵎: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] وما وصفته به عائشة ﵂ بقولها: (كان خلقه القرآن).
ولكن الإخوة اختاروا هذا الموضوع فرأيت أن أتحدث عنه، ولو لم يختاروه ويلزموني به لما كنت أتحدث عنه، لا لأني أرى أنه ليس ذا بال وأهمية، بل لأني أشعر أننا نعاني كثيرًا من التقصير في أخلاقنا، من التقصير في اتباع منهج النبي ﷺ في خُلقه وسلوكه، وأننا حين نتحدث عن هذه الجوانب فإننا ندين أنفسنا، ويرى الناس واقعًا غير ذاك الذي نقول لهم، فنسأل الله ﷿ أن لا يجعلنا من أولئك الذين يقولون ما لا يفعلون.
لكن عزاءنا أن نعلم أن النبي ﷺ رجل اختاره الله ﷿ من بين الناس، واصطفاه ﵎، حتى إن الجيل الأول والرعيل الأول ما كان يمكن أن يبلغ منزلته ﷺ في الخُلق والقدوة، كيف لا وهو القدوة للبشرية جمعاء! حين نتحدث عن هذا الموضوع فإننا لن نستطيع أن نوفيه حقه، بل ولن نستطيع أن نأتي بجميع جوانبه، ويشعر المتحدث بالحيرة حين يريد الحديث عن خُلق النبي ﷺ، عن ماذا يتحدث؟ إنك لو أخذت جانبًا من الجوانب، مثل جانب الرحمة، أو جانب الحياء، أو التواضع، أو الكرم والجود والسخاء، أو الصبر أو كظم الغيظ، لو أخذت جانبًا من جوانب الخلق وتصفحت كتب السنة، لوجدت أن المقام يضيق عن أن تتحدث عن هذا الجانب وحده، أو أردت أن تدون شيئًا من ذلك لوجدت أن المقام يضيق، ولهذا فإن الذين ألفوا في شمائل النبي صلى الله
الشواهد على كمال خلقه ﷺ
اختيار الله ﵎ له
إننا حين نتحدث عن سمو خلقه ﷺ، فستطول معنا الشواهد، لكننا هنا نوجز شواهد مهمة على كمال خُلقه ﷺ، وأول هذه الشواهد وأتمها هو اختيار الله ﵎ له.
إن الله ﷿ يخلق ما يشاء ويختار ﵎، وهو الذي خلق البشر ﵎ وهو أعلم بهم، فاختاره ﵎ ليحمل الرسالة، واختاره ليكون قدوة وأسوة حسنة، ولهذا فإن هذا الاختيار يقتضي أن يكون ﷺ في القمة في كل الصفات البشرية، إن هذا الاختيار يقتضي أن يكون النبي ﷺ رجلًا لا كالرجال، أن يكون النبي ﷺ ليس كسائر الناس.
نعم، إنه ﷺ بشر مثلهم ينسى كما ينسى الناس ويأكل الطعام ويمشي في الأسواق، ولا يعلم الغيب ﷺ شأنه شأن سائر الناس، لكنه ﷺ في القمة في كل صفة كمال يمكن أن توجد في بشر، كيف لا وقد اختاره ربه ﵎.
وها هو عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه يشهد للنبي ﷺ بذلك، ويشير إلى هذا المعنى فيقول: (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد ﷺ خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ).
ثناء الله عليه في القرآن بحسن الخلق
الشاهد الآخر: ثناء الله ﵎ عليه في كتابه ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء:١٢٢] ومن أحسن من الله حديثًا، فالله ﵎ يقول لنبيه ﷺ: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ﴾ [القلم:٤].
إنها شهادة للنبي ﷺ ممن خلقه ﵎ وممن خلق الناس، وممن يعلم ﵎ ما تكنه الصدور والضمائر، شهادة من الله ﵎ لهذا النبي ﷺ أنه على خلق، وليس على خلق فحسب، بل على خلق عظيم، ويخبر الله ﵎ أن الله امتن على نبيه ﷺ بهذا الخلق، فقال ﵎: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ [آل عمران:١٥٩].
ويمتن ﵎ على المؤمنين أن بعث إليهم هذا النبي الذي يتصف بهذه الصفات العظيمة: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨] وماذا نريد أيها الإخوة بعد أن عدّله ربه ﵎، وبعد أن أثنى عليه الله ﷿، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء:١٢٢] ومن أحسن منه حديثًا ﵎.
شهادة الصحابة له بحسن الخلق
وهاهم أصحابه رضوان الله عليهم الذين صحبوه في السراء والضراء، وعاشوا معه أحواله، في المنشط والمكره، هاهم يشهدون له رضوان الله عليهم بأنه أحسن الناس خلقًا يقول البراء ﵁: (كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وجهًا، وأحسنهم خلقًا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير).
ويروي أنس بن مالك ﵁ يصف النبي ﷺ فيقول: (كان رسول الله ﷺ أحسن الناس خلقًا، فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيُكنس، ثم يُنضح، ثم يؤم رسول الله ﷺ ونقوم خلفه يصلي بنا، وكان بساطه من جريد النخل) وهذا الحديث رواه الإمام مسلم.
ويروي مسلم أيضًا في صحيحه عن عائشة ﵂ حين سئلت عن خلق النبي ﷺ قالت لمن سألها: (ألست تقرأ القرآن؟ كان خلقه ﷺ القرآن).
وهاهو حسان ﵁ يقول: وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خُلقت كما تشاء ويقول حين دفن أصحاب النبي ﷺ رسول الله ﷺ: لقد غيّبوا علمًا وحلمًا ورحمة عشية واروه الثرى لا يوسد ولسنا بحاجة أيها الإخوة إلى أن نستطرد في إيراد الشواهد من مقولات أصحاب النبي ﷺ وثنائهم عليه بحسن الخلق.
إخباره عن نفسه أنه بعث ليتمم صالح الأخلاق
الشاهد الرابع: إخباره ﷺ عن نفسه أنه بُعث ليتمم صالح الأخلاق، ففي المسند عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إنما بُعثت لأتمم صالح الأخلاق) وهذا يعني أن الخلق له منزلة عظيمة في دين الله، إن الخلق والسلوك قد يأتي أحيانًا لدى الكثير من المسلمين، بل لدى بعض طلبة العلم في مرتبة متأخرة، ويشعر بعض هؤلاء أن مجرد حفظ المسائل العلمية وإتقانها هو وحده ما يحتاج إليه طالب العلم! وحين يأتي الحديث عن الخلق وعن الهدي والسمت والسلوك يشعر هؤلاء أن هذا حديث الوعّاظ، وأن هذا حديث ينبغي أن يوجه لعامة الناس، وأما طلبة العلم فينبغي ألا يحدثوا إلا بقال فلان ورأى فلان، وفي المسألة وجهان، أو ثلاثة أقوال، وهكذا.
قد يتصور البعض من طلبة العلم أيها الإخوة أن الحديث في مثل هذه المسائل هو وحده الحديث الذي يعنيه، وهو الحديث الذي يهمهم، وهو مجال لا يمكن أن يقلل أحد من شأنه أو يغض منه، لكن أن نتصور أن أبواب الخلق والأدب والسلوك ليس من شأننا أو أنه قضية ثانوية، أو أنه قضية يزج بها الحديث فإن هذا خلاف المنهج الذي كان عليه سلف الأمة، وقد كان أحدهم يرحل في الأدب الواحد السنة والسنتين، وكانوا يتعلمون الأدب كما يتعلمون الحديث، وكان أحدهم يقول: كنا نأتي مسروقًا فنتعلم من هديه وسمته ودلّه، ويقول ابن وهب ﵀: ما تعلمت من أدب مالك أكثر مما تعلمت من علمه، وكانوا يأتون طالب العلم بوصية مشهورة يقولون فيها: أيها الطالب علمًا ائت حماد بن زيد فاكتسب علمًا وحلمًا ثم قيده بقيد ودع الفتنة من آثار عمرو بن عبيد بل إن في تصانيفهم المتقدمة ما يدل على عظم هذه القضية، أليسوا قد صنفوا في أدب العالم والمتعلم وأدب طالب العلم وما ينبغي له كتبًا مستقلة، وأدرجوا ذلك ضمن كتب الحديث وكتب الآداب، وهي كثيرة تلك الكتب التي صنفها أولئك المتقدمون من سلف الأمة، وما كان أولئك يعانون من أوقات لا يدرون بم يشغلونها، ولا يعانون من الإسهال الفكري فيريدون أن يكتبوا ما عنّ لهم، إنما كانت عنايتهم بذلك دليلًا على أهمية هذا الأمر وعلو شأنه في دين الله ﷿، كيف ولا وقد أخبر ﷺ أنه بُعث ليتمم صالح الأخلاق، فما دام ﷺ قد بُعث ليتمم صالح الأخلاق فلا بد أن تكون سيرته وهديه وسمته ﷺ ناطقة بذلك، وهاهي سيرته وسنته تشهد بذلك لكل من قرأها وتصفحها.
دعاؤه ربه أن يرزقه حسن الخلق
وأيضًا: النبي ﷺ يدعو ربه أن يرزقه حسن الخلق، ويدعو ربه ﵎ أن يحسن خلقه، يروي الإمام أحمد عن ابن مسعود ﵁ أنه ﷺ كان يقول: (اللهم أحسنت خَلْقي فأحسن خُلقي).
وأيضًا: يروي الإمام أحمد هذا المعنى عن عائشة ﵂ أنه ﷺ كان يقول: (اللهم أحسنت خلْقي فأحسن خُلقي).
وكان ﷺ يدعو في دعائه المشهور في قيام الليل: (اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت) ورسول الله ﷺ مجاب الدعوة، فقد دعا ربه ﵎ هذا الدعاء فسيجيب الله ﷿ دعاءه، ولا عجب فقد كان ﷺ في المنزلة العالية من الخلق، وإذا كان ﷺ يسأل ربه ﵎ ويستعين به على أن يرزقه حسن الخلق، وعلى أن يحسّن خلقه، وهو ﷺ قد بلغ هذه المنزلة، فقد جُبل ﷺ على حسن الخلق وقد زكّاه ربه ﵎ وعلّمه الكتاب والحكمة، فعلّمه ﵎ حسن الخلق، ومع ذلك فإنه ﷺ يستعين بربه ويسأله أن يرزقه حسن الخلق، وأن يهديه لأحسن الأخلاق، إذا كان النبي ﷺ يدعو بهذا الدعاء، ويسأل ربه ﵎ هذا السؤال فنحن أحوج ما نكون إلى ذلك، ونحن نرى حين نتأمل في واقعنا صباح مساء تلك الأخطاء التي نقع فيها، ونرى ذلك التقصير، ونرى إخلالنا بهذا الجانب، ونرى أن الكثير من مواقفنا تشهد وتنطق بأننا أحوج ما نكون إلى أن نترقى في مكارم الأخلاق، وأن نتعلم الكثير الكثير من حسن الخلق.
أمره ﷺ بمكارم الأخلاق
أيضًا: كان ﷺ يأمر بمكارم الأخلاق، ولا شك أنه ﷺ أول من يمتثل ما يأمر به ﷺ، كيف لا وهو ﷺ قد حذّرنا وحذّر أمته من أن يقول أحدهم ما لا يفعل، وأخبر أن الرجل يُلقي في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون: ألم تكن تأمرنا وتنهانا؟ فيقول: بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وكنت أنهاكم عن المنكر وآتيه، عافانا الله وإياكم، والنبي ﷺ قد جمع الله له كمال الامتثال والتأسي فلا شك أن كل ما يأمر به ﷺ ويدعو به أمته؛ لا شك أن ذلك سيكون متمثلًا في حياته ﷺ وسيرته.
ها هو أبو ذر ﵁ يحكي في قصته التي يرويها الإمام مسلم عن ابن عباس يقول: (لما بلغ أبا ذر مبعث النبي ﷺ بمكة قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي فأعلمني علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، فاسمع من قوله ثم ائتني.
فانطلق الآخر حتى قدم مكة وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق ويقول كلامًا ما هو بالشعر).
ونقف أيها الإخوة عند هذا المعنى ونتأمل، متى قدم أبو ذر ﵁ إلى النبي ﷺ؟ قدم إلى النبي ﷺ وهو لا يزال في مكة، ولما ينزل بعد الكثير من آيات القرآن، ولما تنزل الشرائع والأحكام، وأصبح هذا المعنى معلمًا بارزًا في دعوته، فحين أراد صاحب أبي ذر ﵁ أن يلخّص له دعوة النبي ﷺ لم يجد أبلغ من أن يصفها بهذه الكلمة: (رأيته يأمر بمكارم الأخلاق ويقول كلامًا ما هو بالشعر) إنه لو كان النبي ﷺ قد أمر بمكارم الأخلاق في مكة ودعا إليها لما كان ذلك كافيًا، أما أن تكون مكارم الأخلاق هي العنوان لدعوة النبي ﷺ، وهي القضية التي يشعر هذا الرجل الذي رأى النبي ﷺ، وتفحّص حاله؛ فهذا يعني أنه معلم بارز واضح يدركه كل من عاشر النبي ﷺ ورآه، ولو كان في تلك المرحلة التي كان ﷺ لا يزال فيها في أول رسالته وأول دعوته، ولما تنزل الكثير من الأحكام والشرائع بعد.
وفي الصحيح عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ فقلت: (أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة.
قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض التي في القرآن، يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويرحم، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا).
الخصائص التي امتاز بها النبي ﷺ من مكارم الأخلاق
أنه اجتمع له من المكارم ما لم يجتمع لغيره
لئن كان ﷺ امتاز بهذا الخلق العظيم، ومن الله ﷿ عليه بمكارم الأخلاق، فما هي تلك الخصائص والمزايا التي للنبي ﷺ وليست لأحد غيره من البشر؟ إنك قد تجد من الناس الذين تراهم صباح مساء من يعجبك خلقه، وقد تجد من هؤلاء من تشعر أنك لا تمل في الحديث عن حسن خلقه وأدبه وتتمنى أن تُرزق شيئًا مما رزقه الله ﷿، ولا شك أن الله ﵎ خص طائفة من خلقه بشيء من ذلك كما جبل صاحب رسول الله ﷺ على خصلتين يحبهما ﵎ الحلم والأناة، فقد جبل الله ﷿ طائفة من خلقه على حسن الخلق، لكن النبي ﷺ وإن كان في القمة في كل مجال وميدان من ميادين الخلق إلا أن له ﷺ من المزايا والخصائص ما لا تراه لسائر البشر، إنه ﷺ إن ذُكر أهل الحلم فهو أحلم الناس، وإن ذُكر أهل الغيرة فهو أغير الناس، وإن ذُكر أهل الشجاعة فهو أشجع الناس، وإن ذُكر أهل الجود فهو أجود الناس؛ فهو ﷺ في كل باب من أبواب الخلق الحسن قد بلغ أعلى غاية وأعلى منزلة يمكن أن يبلغها بشر وأن يصل إليها مخلوق، لكن مع ذلك فإنه ﷺ له من المزايا ما ليس لغيره: أولها: أن النبي ﷺ قد اجتمع له من الأخلاق ما لا يجتمع لأحد من البشر، إنك قد تجد فلانًا من الناس اشتهر بالجود وسارت الركبان بالحديث عن جوده وكرمه، بل صار مضرب المثل، وصارت تحكى الغرائب والروايات عنه، وقد تجد فلانًا من الناس اشتهر بالحلم وكظم الغيظ، وصرت تسمع من الحديث ما لا يكاد يصدقه عقلك، وصار مضرب المثل في ذلك، وقد ترى من اشتهر بالصبر، وقد ترى من اشتهر بالحياء، ترى من اشتهر بأي جانب من جوانب الخلق، وقلما تجد بشرًا من البشر أو مخلوقًا من المخلوقين امتاز بحسن الخلق إلا وترى أن هناك خلقًا معينًا هو عنوان خلقه، تراه امتاز بالسخاء، أو تراه امتاز بالصبر أو بالحلم، أو أي باب من أبواب الخلق، أما النبي ﷺ فقد جمع الله له ذلك كله، وما لم يُجمع لأحد غيره ﷺ فإذا سخوت بلغت بالجود المدى وفعلت ما لا تفعل الكرماء وإذا عفوت فقادرًا ومقدرًا لا يستهين بعفوك الجهلاء وإذا رحمت فأنت أم أو أب هذان في الدنيا هما الرحماء وإذا غضبت فإنما هي غضبة للحق لا ضغن ولا بغضاء وإذا رضيت فذاك في مرضاته ورضا الكثير تحلم ورياء وإذا خطبت فللمنابر هزة تعرو الندي وللقلوب بكاء فقد جمع الله ﵎ له كمال الخلق في كل مجال وكل باب، تحدث ما شئت عن أي مجال وأي ميدان وائت بالشواهد من هنا وهناك فلن ترى أصدق شاهدًا مما روي عن هذا النبي العظيم ﷺ، تحدث عن الجود والكرم، تحدث عن الحلم، تحدث عن الرحمة، عن الصبر، عن الشجاعة، عن سائر الأخلاق، عن كل ما يمتدح به الناس من الخلق فسترى أن أصدق الشواهد هي ما يروى عن هذا الرجل العظيم ﷺ.
أنه لا يطغى عليه خلق فيخرجه عن الحق فيه
الجانب الثاني: إن الكثير من البشر حين يُرزق خلقًا فإنه أحيانًا قد يطغى عليه في مواقف كثيرة ويخرجه عن الحق، خذ مثلًا من رزق الرحمة، وصار صاحب قلب رحيم يتحدث الناس عن رحمته، لا شك أنه يفعل خيرًا كثيرًا ويحسن للناس ويرق قلبه لما يراه من أحوال الناس، لكن ألا ترى أن هذا الرجل قد يأتي موطن يتطلب منه سوى ذلك فلا يستطيع فتغلبه تلك الشفقة والرحمة فتخرجه عن الحق.
وقل مثل ذلك فيمن رزق السخاء والجود فصار لا يطيق أن يمسك مالًا يرى الناس يحتاجون إليه، ألا ترى أنه قد يتحول ذلك أحيانًا إلى ترف وتبذير للمال في غير محله؟ أو ذاك الذي رُزق الشجاعة فصار الناس يغدون ويروحون بالحديث عن أخبار شجاعته وبطولاته، ألا ترى أن هذه الشجاعة تتحول إلى باب من أبواب التهور؟ أو قل على الأقل قد تخرجه عن الحق في موقف من المواقف وموطن من المواطن.
أما النبي ﷺ فلا، إنه ﷺ الذي لا يرد سائلًا والذي لا يرد شافعًا، إنه الرحيم ﷺ بأمته، بل لا يبلغ أحد رحمته ﷺ، وهو ﷺ الذي يقبل شفاعة الأمة وشفاعة العبد، وشفاعة الصغير والكبير، وهو الذي يرحم الصغير والكبير، ها هو ﷺ في موقف يتطلب منه الحق خلاف ما قد يسلكه بعض الرحماء، فنرى منه ﷺ أن هذه الرحمة وأن هذا التقدير للناس وقبول شفاعتهم لم يخرجه ﷺ عن الحق، إنه ﷺ الذي يقبل شفاعة الأمة ويأتي يكلم زوجها، يأتي ﷺ يشفع لرقيق من الأرقاء لدى أسياده.
بل يأمر ﷺ أصحابه أن يشفعوا فيقول: (اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء)، حين سرقت امرأة في مكة ذات جاه، وثقل على الناس أن تُقطع يدها أرادوا أن يشفعوا لدى النبي ﷺ فقالوا: من يتجرأ عليه ﷺ إلا أسامة حبه ﷺ وابن حبه، فجاء أسامة إلى النبي ﷺ فغضب النبي ﷺ وقال: (أتشفع في حد من حدود الله) ثم قام ﷺ فصعد المنبر فقال: (إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).
إنها فاطمة ﵂ التي يؤلم النبي ﷺ ما يؤلمها، والتي كان من شأن النبي ﷺ حين حدث أنه ستكون لها ضرة ما كان من شأنه ﷺ، ومع ذلك لو أنها سرقت لقطع ﷺ يدها، ويرد النبي ﷺ شفاعة أسامة وهو حبه وابن حبه ويغضب ﷺ لهذا الموقف.
وهكذا فإنه ما من خلق يُمدح به النبي ﷺ إلا وتراه تحت دائرة الحق لا يخرجه عن الحق، وهذا أمر ينبغي لأولئك الذين طُبعوا وجُبلوا على خلق كريم أن يضبطوا أنفسهم بهذا الضابط، وألا يخرجهم هذا الخلق عن حدود الشرع، إن من جبله الله على الحياء، أو على الكرم، أو على الشجاعة، أو على الجود، أو على الصبر، أو على هذا الخلق وذاك ينبغي أن ينظر لنفسه مرارًا، أن يكون هذا الخلق داخل دائرة ما يرضي الله ﵎، فإذا شعر أنه سيخرجه عن الحق فإنه حينئذ يصبح خلقًا مذمومًا.
أن حسن الخلق لا يحوله إلى رجل ضعيف
أيضًا مزية ثالثة أن الخلق الذي اتصف به ﷺ لم يكن ليحوله إلى رجل ضعيف.
إن البعض ممن يحسن خلقه يضعف فلا يطيق أحيانًا ولا يستطيع أن يقف مواقف صارمة جادة، فتقعد به طبائعه وسجاياه، أما النبي ﷺ فيجمع الله ﵎ بين تمام الخلق وبين القوة والجرأة في الحق، فهو ﷺ صاحب الرحمة، وهو ﷺ الذي أرسله الله ﵎ رحمة للعالمين، وهو الذي برحمة الله ﵎ لان للناس ولو كان فظًا غليظ القلب لانفض الناس من حوله، ومع ذلك يقول ﷺ عن نفسه: (بعثت بالسيف بين يدي الساعة، وجعل رزقي تحت ظل رمح).
جوانب من خلق النبي ﷺ
التواضع
وبعد ذلك ننتقل فيما تبقى من الوقت إلى جولة سريعة مع بعض الجوانب من خلقه ﷺ، وهي لمجرد التمثيل لا الحصر، بل كما قلت في أول الحديث: لو أنا أخذنا جانبًا واحدًا من هذه الجوانب وكان موضوع حديثنا، وسعينا إلى أن نتقصاه في كتب السنة لشعرنا أن الوقت يضيق بنا، وشعرنا أننا حين نريد أن نجمع من سيرة النبي ﷺ ما يؤيد هذا الجانب قد لا نطيق ذلك ولا نستطيعه، لكنها إشارات عاجلة إلى بعض الجوانب مما تميز به ﷺ من تمام الخلق لتكون مجال قدوة وتأس لنا بهذا النبي ﷺ.
من أهم مجالات الخلق الحسن التي ينبغي أن نتحلى بها التواضع، وما أصعب هذا الخلق على من يكون له مكانة عند الناس بعلم أو جاه أو منزلة، فقد يشعر المرء أن منزلته ومكانته عند الناس تتطلب منه أن يترفع، وقد يكون في قلبه شيء من الكبر من حيث لا يشعر ويرى أن هذا من تمام الوقار ومن تمام المحافظة على هذه المنزلة التي اكتسبها بين الناس حتى لا تضيع.
وانظروا مثلًا ما الذي يسيطر على تفكير الأستاذ وهو بين يدي طلابه وتلامذته، وما الذي يسيطر على تفكير الرجل الوجيه عند الناس وهو بين عامة الناس، فأي رجل له منزلة ومكانة كالنبي ﷺ؟ وأي رجل أحق بالتقدير والتوقير والاحترام منه ﷺ؟ ومع ذلك كان ﷺ متواضعًا، كما حكى عنه عبد الله بن أوفى ﵁ فيما رواه النسائي والدارمي يقول: (كان النبي ﷺ يُكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصّر الخطبة، ولا يأنف ولا يستنكف أن يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي لهما حاجتهما).
وكان ﷺ كما روى عنه أنس يخالط أنسًا وأهل بيته حتى كان يمازح أنسًا ﵁ فيقول له: (يا ذا الأذنين) وكان ﷺ يقول لأخ لـ أنس أصغر منه: (يا أبا عمير ما فعل النغير؟) وكان له طائر يلعب به، فجاء النبي ﷺ فرآه حزينًا كاسف البال، فسأل ﷺ أهله عن شأنه فقالوا: مات نغره أو طيره الذي كان يلعب به، فقال ﷺ: (يا أبا عمير ما فعل النغير؟).
هاهو ﷺ الذي يناجي ربه ﵎، والذي يتنزل عليه الوحي، والذي يحمل الرسالة، ويعلم الأمة كلها أجمع، لا يستنكف ولا يتكبر أن يمشي مع الأرملة، وأن يمشي مع المسكين، وأن يقضي للناس حوائجهم، وأن يمازح الصبيان ويداعبهم ويسلم عليهم ﷺ، فعجبًا لهذا الرجل ﷺ! يقول عنه أحد أصحابه وهو يتحدث عنه ويصفه: لقد أقوم مقامًا لو يقوم به يرى ويسمع ما قد أسمع الفيل لظل ترعد من وجد بوادره إن لم يكن من رسول الله تنويل كان أصحابه لا يحد أحدهم النظر إليه إجلالًا له ﷺ، إذا تحدث النبي ﷺ خفضوا أصواتهم، وكان ﷺ كما شهد بذلك أبو سفيان: (ما رأيت رجلًا يحبه أصحابه كما يحب أصحاب محمد محمدًا) ومع هذه المنزلة العالية كان هذا شأنه ﷺ وتواضعه مع سائر الناس، وصدق ﷺ وهو القائل: (ما زاد الله عبدًا بتواضع إلا عزًا).