أرحم الخلق بالخلق
أرسل الله تعالى محمدًا ﷺ رحمة للعالمين، فهو أرحم الخلق بالخلق، وتبدو مظاهر رحمته في جوانب معاملاته المختلفة، وذلك في التخفيف على أمته وتعامله مع النساء والصبيان والبهائم.
منهج أهل السنة والرحمة بالخلق
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا ﷺ عبده ورسوله.
أما بعد: فعن أرحم الخلق بالخلق حديثنا هذه الليلة ليلة ١٣ من شهر ذي القعدة عام ١٤١٥ للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
أيها الإخوة الكرام! في وسط هذا العالم الذي يموج بالبعد عن الله ﷾ وعن شرعه، ويموج بالبدعة والإعراض عن الله ﷾، تتعالى صيحات الإنقاذ ودعوات النهوض بهذه الأمة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولن يقوم بهذا الدين إلا تلك الطائفة التي أخبر النبي ﷺ أنه كتب لها النجاة حين هلكت سائر الفرق والطوائف وكتب لها النصرة: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم).
وكان لابد من الحديث والمناداة بإحياء منهج خير القرون، منهج أهل السنة والجماعة وسلف الأمة، ولا شك أن منهج أهل السنة ومنهج خير القرون أوسع دلالة وأعمق دائرة من أن يكون مجرد مقررات معرفية دون أن يكون لها رصيد من العمل والسلوك، إنه منهج أشمل من ذلك بكثير، فهو ليس ذاك المنهج الذي يعرف جانبًا واحدًا من جوانب التوحيد لله ﷾، أو لا يتحدث إلا في إطار المعرفة والجدل والإثبات النظري والنفي وحده فقط، بل هو أشمل من ذلك كله.
ومن الجوانب المهمة عند أهل السنة الجانب الخلقي والسلوكي، وما فتئ من صنف في معتقدهم مختصرًا أو مفصلًا أن يشير إلى هذا البعد الأخلاقي والسلوكي ويصفهم بما هم أهل له من جوانب في الرقائق والسلوك أو الأخلاق أو المعتقد، ومن ذلك أن أهل السنة كما وصفوا أرحم الخلق بالخلق، وهذه محاولة متواضعة للحديث حول هذا الجانب.
إن العلم الأول والقائد الأوحد لأهل السنة هو محمد ﷺ، ومن ثم فإن أولئك الذين يرغبون سلوك هذا المنهج ويدعون إليه لابد أن يكون لهم نسب وثيق من المحبة والتوقير له ﷺ وإنزاله المنزلة التي أنزله الله إياها، ومن الاتباع له ﷺ والبحث عن هديه وعن سنته وسلوكه لتقتفى آثارها، ولا يجوز بحال أن يطغى علم من أعلام أهل السنة على جلالته وقدره، ولا أن يطغى صوته على صوت النبي ﷺ، ولا أن نحتكم إلى قوله أكثر مما نحتكم إلى قول النبي ﷺ وهديه.
ونحن جدير بنا في كل حال وآن أن نعود إلى هديه ﷺ بقراءة متأنية دقيقة فاحصة لنلتمس من هديه ﷺ وسنته معالم طريق النجاة التي أخبر ﷺ أنه لن ينجو إلا من كان على ما كان عليه ﷺ وأصحابه.
رحمة النبي ﷺ بأمته
ومن الصفات التي اتصف بها نبينا ﷺ صفة الرحمة، وهي التي وصف بها أهل السنة والجماعة، أنهم أرحم الخلق بالخلق، فلقد وصفه الله ﷾ بذلك.
ترك بعض الأعمال حتى لا تفرض على أمته
وصفه ﷾ بالرحمة على الخلق والعطف عليهم، ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران:١٥٩].
ويمتن الله ﷾ على المسلمين أن بعث لهم هذا الرسول صاحب القلب الكبير الرحيم ﷺ، ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨].
وتلمس رحمته ﷺ بالخلق في كل أحواله وأموره، كان ﷺ كثيرًا ما يترك بعض الأعمال شفقة على أمته حتى لا تفرض عليهم فيعجزوا عن القيام بها، ألم تقرءوا كثيرًا في سنته ﷺ قوله: (لولا أن أشق على أمتي)، إن هذا مصداق الوصف الذي وصفه به ربه ﷾، وهو ﷿ أعلم به: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨].
فهو ﷺ يقول: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)، (لولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ﷿).
ويصلي ﷺ فيصلي الناس بصلاته ثم يعتذر لهم خشية أن تفرض عليهم هذه الصلاة فلا يطيقوها، ويفرض الله عليه خمسين صلاة فما يزال يراجع ربه حتى تخفف هذه الصلاة رغبة في التخفيف على أمته.
ويأمره جبريل أن يقرئ أمته القرآن على حرف فيقول: إن أمتي لا تطيق ذلك، فيقول: أقرئهم على حرفين حتى أوصله إلى سبعة أحرف، ما يزال رحيمًا ﷺ بهذه الأمة يخشى أن تكلف ما لا طاقة لها به.
رحمته ﷺ في تعامله مع أزواجه
وكان رسول الله ﷺ كما وصفه الله ﷾: ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾ [الأعلى:٨]، نعم لقد يسر ﷺ لليسرى في كل أموره وحياته ﷺ، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، فنعيش مع جانب آخر من سيرته ﷺ، وهي سيرته مع أزواجه، ففي حجة الوداع أصاب عائشة ﵂ الحيض مما منعها من أن تعتمر كما اعتمر الناس، فتقول للنبي ﷺ: يذهب الناس بحج وبعمرة وأذهب بحجة، فيقول الراوي: وكان ﷺ هينًا لينًا إذا هوت أمرًا تابعها عليه.
ومن تأمل سيرته وهديه ﷺ في تعامله مع زوجاته يلمس ذلك واضحًا.
إذًا: فقد وصفه الله ﷾ بأنه رءوف رحيم بأمته، وكان ﷺ في أمور التشريع والعبادة يخشى أن يشق على أمته، ويسعى إلى أن يخفف عنهم وأن يبعد عنهم العنت والمشقة، وكان ثالثًا صاحب القلب الرحيم اللين مع أزواجه ﷺ، وهو رابعًا مع الأولاد والأطفال ﷺ.
جاء أعرابي كما تروي عائشة ﵂ إلى النبي ﷺ فرأى أمرًا لم يعهده، رآه ﷺ يقبل الصبيان فقال: تقبلون الصبيان؟ قال ﷺ: نعم، قال: إنا لا نقبلهم، فقال ﷺ: (أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك).
رحمته ﷺ في تعامله مع الصبيان
إذًا: فهذا الأعرابي الذي ما اعتاد أن يقبل الصبيان وأن يداعبهم جاء إلى ذاك الرجل العظيم الذي يسمع عنه الحديث، ذاك الرجل الذي يهابه الناس ويتحدثون عنه، ويحث الناس سيرهم إليه لتكتحل أعينهم برؤيته ﷺ، وحق لهم ذلك، فمن رآه ﷺ وآمن به ثبت له فضل لا يثبت لأحد من البشر، فيستغرب هذا الأعرابي أن يرى هذا الرجل العظيم يتعامل مع الصبيان هذه المعاملة.
وأيضًا في الصحيحين من حديث أبي هريرة (أنه ﷺ قبل الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس ﵁، فاستنكر هذا السلوك ولم يألفه قال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدًا منهم.
فنظر إليه النبي ﷺ وقال: من لا يرحم لا يرحم).
ويصلي النبي ﷺ بأصحابه كما روى ذلك عبد الله بن شداد ﵁ وهو عند الإمام النسائي (فيسجد ﷺ فيأتي الحسن أو الحسين فيرقى على ظهره ﷺ، فيطيل السجود حتى ظنوا أنه قد نسي ﷺ، فلما فرغ من صلاته قال: إن ابني هذا ارتحلني فكرهت أن أقوم قبل أن يقضي حاجته).
الله أكبر، إن هذا القلب الرحيم العظيم ليأبى أن يزعج هذا الطفل الصغير ويقلقه، فيطيل ﷺ سجوده والناس وراءه ينتظر أن يقضي هذا الصبي حاجته فيقوم من نفسه.
ويسمع ﷺ بكاء الصبي وهو يصلي وقد نوى أن يطيل الصلاة فيوجز فيها ﷺ حتى لا يزعجهم.
رحمته ﷺ في تعامله مع البهائم
وتتجاوز رحمته ﷺ ذلك كله إلى الحيوان البهيم، فيروي عبد الله بن جعفر ﵁: (أن النبي ﷺ دخل حائطًا لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي ﷺ حن وذرفت عيناه، فأتاه رسول الله ﷺ فمسح ذفراه فسكت، فقال ﷺ: من رب هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله.
فقال له: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؛ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه)، رواه أبو داود.
الله أكبر ما أعظم هذا القلب الرحيم، وهذا مع ما يحمل ﷺ من عبء الرسالة لا لأصحابه بل للبشرية أجمع، بل للثقلين الإنس والجن، ومع ما يحمله ﷺ من هم وجهد وما يقوم به، ومع ذلك كله يجد هذا الحيوان البهيم مكانًا رحبًا واسعًا في قلب هذا الرجل العظيم ﷺ، فيأتي إلى النبي ﷺ وقد عرف عنه الرحمة فيشتكي إليه، فيجيب الشكوى، ويسأل عن صاحبه ليخبره بشكوى هذه البهيمة، أفلا يتقي الله أولئك الذين حملهم الله أمانة المسلمين وأمانة الجيل، فلئن كان من يتولى هذه البهيمية عرضة للمسألة والإنكار من محمد ﷺ، فكيف بأولئك الذين دعا عليهم ﷺ؟ فتتجاوز رحمة النبي ﷺ ورافقه بأمته ذاك العصر الذي عاشه، وذاك الجيل الذي عاشره؛ ليضع ﷺ هذه الضمانة لمن بعده فيدعو ربه ﵎: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه)، فيضع ﷺ هذا نبراسًا وهديًا لكل من يتحمل أمانة ومسئولية في هذه الأمة إلى أن تقوم الساعة، ويدعو ربه ﵎ وتقدس أن يرفق بمن يرفق بأمته، وأن يرحم من يرحم أمته، وأن يشق على من يشق عليها.
وأيضًا: يروي الإمام أبو داود في سننه من حديث سهل بن الحنظلية ﵁ (أنه ﷺ مر ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة).
وفي صحيح الإمام مسلم: (أن عائشة ﵂ ركبت بعيرًا وكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله ﷺ: عليك بالرفق).
وكان ﷺ في سفر كما روى ذلك أبو داود عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فلما جاء رسول الله ﷺ قال: (من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها).
والحديث معشر الإخوة الكرام! ليس حديثًا عن رحمته ﷺ بالبهائم المعجمة والدواب والحيوان، إنما هي إشارة إلى أن ذلك القلب العظيم الرحيم الذي وسع برحمته هذه الدواب لابد أن يكون أرحم وأرفق بأولئك الذين خلقهم الله ﷾ لعبادته، وخلق كل ما في هذه الأرض لهم: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة:٢٩].
وقد أخبر ﷾ أن رسالته ﷺ رحمة للعالمين: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:١٠٧].
فرسالته ﷺ وبعثته ﷺ رحمة للجن والإنس.
هذه معشر الإخوة الكرام بعض المعالم من هدي أرحم البشر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهو مع ذلك ﷺ لم يحلنا على هذا الهدي وحده وهو كاف، بل أمرنا ﷺ وحثنا على الرحمة وأعلى لنا شأنها، فأخبر ﷺ أن الراحمين هم أولى الناس برحمة الله.
فضل الراحمين وما يستحقون من ثواب
ففي الترمذي وأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه ﷺ قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، الرحم شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله).
والراحمون يستحقون مغفرة الله ﷾، والمغفرة أخص من الرحمة، ففي حديث أبي هريرة ﵁ في الصحيحين: (أن رجلًا كان يمشي في الطريق فاشتد عليه العطش فنزل بئرًا فشرب، فلما خرج رأى كلبًا يتلوى من العطش؛ فنزل البئر وسقاه، فلما سقاه غفر الله ﷿ له).
وفي رواية أنها بغي من بغايا بني إسرائيل، أرأيتم أولئك الذين ﵏ وغفر لهم وقد رحموا دابة من الدواب؟ فما بالكم بمن يرحم عباد الله الصالحين الأتقياء؟ وكما أعلى النبي ﷺ منزلة الراحمين وأخبر أن الراحمين أولى الناس برحمة الله ﷿ ومغفرته، كذلك توعد ﷺ أولئك الذين لا يرحمون، فأخبر ﷺ أنهم أبعد الناس عن رحمة الله ﷾، كما في حديث جرير بن عبد الله في الصحيحين أنه ﷺ قال: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس).
ومضى معنا في حديث الأقرع بن حابس أنه ﷺ قال: (من لا يرحم لا يُرحم).
وأخبر ﷺ أن الذين لا يرحمون أشقياء قد كتبت عليهم الشقاوة، ففي حديث أبي هريرة ﵁ عند أبي داود أنه قال: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي).
وأيضًا مضى معنا قوله ﷺ للرجل الأعرابي: (أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة).
إذًا: فالراحمون يرحمهم الله ﷾ ويغفر لهم، وأولئك الذين نزعت الرحمة من قلوبهم أشقياء قد عوقبوا بنزع هذه الرحمة، وهم أبعد الناس عن رحمة الله ﷾، فالله لا يرحم من لا يرحم عباده، والجزاء من جنس العمل فالذي يرحم الناس يستحق رحمة الله ﷾، والذي يكتم غيظه ويعفو عن الناس يستحق أن يغفر الله ﷾ له ويعفو عنه.
إذًا: هذه وقفة سريعة مع إمام أهل السنة وقائدهم وفرطهم على الحوض ﷺ، هذه وقفة مع هديه العملي وهديه القولي، وكيف أنه ﷺ كان أرحم الناس: وإذا رحمت فأنت أم أو أب هذان في الدنيا هما الرحماء فلم تعرف البشرية أرحم ولا أرفق ولا أعظم خلقًا وهديًا وسمتًا منه ﷺ.
أقول: هذا هو إمام أهل السنة، وهذا هو قائدهم، وهو فرطهم على الحوض، فما أحرى بهم أن يجعلوا هديه نبراسًا له وأن يتصفوا بهذه الرحمة العظيمة التي وسع بها ﷺ خلق الله ﵎، فصار ﷺ رحيمًا بخلق الله ﷿ حتى البهائم المعجمة كان لها نصيب من رحمته.
أقول: بهذا كان أهل السنة هم أهل الرحمة بالخلق، فكانوا خير الناس للناس، وكانوا أرحم الخلق بالخلق، وكانوا يعرفون الحق ويرحمون الخلق، كما نص على ذلك جمع ممن صنف في معتقدهم.
وأكرر ما قلته أول حديثي من أن معتقد أهل السنة وأن منهج أهل السنة لا يقف عند مجرد المقررات المعرفية وحدها، ولا عند باب من أبواب العلم والاعتقاد، بل هو منهج وسلوك يطبع حياة المسلم كلها في اعتقاده في ذات الله ﷾ وفي أسمائه وصفاته، وفيما يجب له وما يستحقه ﵎ من العبادة والتأله والخضوع والاحتكام إلى شرعه تعالى وتقدس، وفي التلقي من الوحيين دون غيرهما، وفي تعظيم أمر الله ﷾ وشرعه، وفي عبادته ﵎ والاجتهاد في ذلك، وفي باب الخلق والسلوك والتعامل مع الناس.
أهل السنة أرحم الناس
ولهذا كان أهل السنة كما قلنا ينصون على هذا الجانب ويؤكدون ما قالوه، هذا هو الإمام أبو عثمان الصابوني ﵀ يقول عن أهل السنة: ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام، وبصلة الأرحام، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والرحمة على الفقراء والمساكين والأيتام، والاهتمام بأمور المسلمين.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة، ويطيعون الله ورسوله، فيتبعون الحق ويرحمون الخلق.
ويقول أيضًا في موضع آخر: وأهل السنة فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:٨]، ويرحمون الخلق، ويريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداء، بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم، كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق.
والنقول عن سلف الأمة تطول في ذلك، وانظر في أي كتاب صنفه إمام من أئمة أهل السنة من المتقدمين والمتأخرين لتراه ينص على أن أهل السنة والسلف يرحمون الخلق، وأنهم يأمرون بإطعام الطعام وإفشاء السلام، ويتحدث عن الجوانب الأخلاقية والسلوكية.
فهذا الأمر له أهميته، ولاشك أن الخلل في أمور الاعتقاد بالله ﷾ أو في أسمائه وصفاته أو عبادته كسر لا ينجبر وخلل لا يرأب، لكن لا ينبغي أن نهمل ذاك الجانب الذي يتصدر بدعوة الناس ويعلن للناس أنه يسير وفق ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه، وأنه من الطائفة الناجية المنصورة، وأنه يحمل الحق الواضح للناس، ينبغي أن يكون سلوكه وهديه وسمته خير دليل للناس على صدق مقاله، وعلى صدق ما يدعوهم إليه، فيتمثل هذا السلوك وهذا الجانب في حياته كلها وفي سلوكه.
صور الرحمة بالخلق عند أهل السنة
الرحمة بالفقراء والمساكين وأهل الحاجة
وصور بالخلق عند أهل السنة في جوانب كثيرة منها: الرحمة بالفقراء والمساكين وأهل الحاجة وقضاء حوائج الناس، ولهم في ذلك أسوة بنبيهم ﷺ الذي كان يعطف على الأرملة والمسكين، وكان ﷺ قبل النبوة والرسالة كان يطعم الطعام، ويحمل الكل، ويكسب المعدوم، ويعين على نوائب الحق، كما وصفته بذلك زوجه خديجة ﵂، فكيف يكون الأمر بعد النبوة وبعد الرسالة؟ لاشك أنه ﷺ سيزداد رحمة وعطفًا! إذًا، فأهل السنة والدعاة إلى الله ﷾ والدعاة إلى منهج أهل السنة ينبغي أن يشعر أهل الحاجات ومن ضاقت بهم السبل أن هؤلاء هم أقرب الناس إليهم، فيمسحون دمعة المسكين، ويسدون خلة المحتاج ويحسنون إلى من يحتاج إلى أن يحسن إليه.
الحرص على هداية الناس وإنقاذهم
الأمر الآخر: الحرص على هداية الناس وإنقاذهم: فلاشك أن من أعظم الرحمة بالناس أن يسعى المرء إلى إنقاذهم من عذاب الله ﷾، فإن كان المرء الذي يسعى إلى أن ينقذ فقيرًا من جوع ومسغبة، أو ينقذ يتيمًا من بؤس اليتم فإنه أولى أن ينقذه من نار وقودها الناس والحجارة وأن يدله على جنة عرضها السموات والأرض، جنة ينسى حين يدخلها ويغمس فيها غمسة واحدة كل شقاء الدنيا وبؤسها.
ولهذا يخبر الله ﷿ عنه ﷺ أنه أرسل رحمة للعالمين، وأعظم رحمة للناس أن أنقذهم الله به ﷺ من الضلال ومن الشرك والكفر به ﷾، وأنقذهم من نار تلظى وقودها الناس والحجارة، لهذا كان ﷺ هو الرحمة المهداة، وكانت حاله ﷺ كما قال عن نفسه: (وأنا آخذ بحجزكم عن النار).
يضرب ﷺ لنفسه مثلًا برجل أوقد نارًا فجعل الفراش يتهافت فيها، وهو يذبها عنها، إذًا: من تمام الرحمة وكمالها أن يدعونا إلى جنة عرضها السموات والأرض، وأن يسعى إلى إنقاذنا من عذاب النار عافانا الله وإياكم منها، ولا يمكن أن يكون رحيمًا ذاك الذي يحسن إلى الناس في دنياهم ويهمل عليهم أمر دينهم.
الرفق بمن تحت يدك من الخلق
ومن صور الرحمة بالخلق: الرفق بهم في من ولاه الله مسئولية وأمرًا وقد دعا ﷺ فقال: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه).
فكل من ولاه الله أمانة ومسئولية من أب أو زوج أو أستاذ أو مدير أو مسئول صغير أو كبير فينبغي أن يرفق بالمسلمين، وأيضًا أن يرفق بالناس في نصحهم وفي تصحيح أخطائهم، ولهذا كان ﷺ كما وصفه معاوية بن الحكم السلمي ﵁ وقصته مشهورة معروفة، (حين عطس رجل في الصلاة فقال: يرحمك الله ثم رمقه الناس بأبصارهم، فقال: ويل أمي ما بالكم ترمقوني بأبصاركم؟ فيقول ﵁: فبأبي وأمي رسول الله ﷺ ما رأيت معلمًا أحسن تعليمًا ولا تأديبًا منه، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني، وإنما دعاني وقال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو الذكر والتسبيح والدعاء وقراءة القرآن).
والحديث المشهور: حين جاء الأعرابي وبال في طائفة المسجد وانتهره الناس، فأدركه ﷺ بقلبه الرحيم وأعلمه بحق وواجب هذه الأماكن وصيانتها، فقال هذا الرجل: اللهم ارحمني وارحم محمدًا ولا ترحم معنا أحدًا أبدًا، وذلك أنه رأى وعرف الرحمة في قلب النبي ﷺ، وهذا يفسر لنا معنى قوله ﷺ: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).
إذًا: فمن رحمة أهل السنة بالخلق أن يرفقوا بمن يقع في الخطأ والمنكر، خاصة الذي يقع فيه عن جهل والذي لم يجد من يذكره ويعلمه، فينبغي أن يحسن إليه، وأن يرفق به، وأن ندعوه بعملنا وسلوكنا ورحمتنا قبل أن ندعوه بقولنا وإنكارنا، وأن يعلم هذا الرجل أننا حينما ندعوه وننكر عليه أننا ندعوه ونحن أهل الرحمة والعطف والشفقة والرفق ويرى هذا في سلوكنا، مما يشعره بصدق مقالتنا ودعوتنا، ويدعوه إلى أن يستجيب لما نرجوه ونطلبه منه.
عدم الحكم على الناس بالخروج عن السنة بدافع الغيرة
كذلك من الأمور المهمة في الرفق بالناس والرحمة بهم ألا يسعى الإنسان إلى الحكم على الناس ويكون هذا همه، إن البعض من الناس يؤتى من غيرته وحرصه على حماية العقيدة فيتصور أنه بقدر ما يخرج الناس من العقيدة ومن دائرة أهل السنة والتوحيد، بقدر ذلك يكون أكثر غيرة على عقيدة أهل السنة وأكثر حماية لها.
وقد يسري وهم خاطئ عند البعض من الناس أن الذين تطول قائمة من يجرحونهم ويخرجونهم من دائرة أهل السنة أن أولئك هم أكثر الناس غيرة على منهج أهل السنة، وأن أولئك هم أصدق الناس توحيدًا، فهم أولئك الذين لم ينج منهم أحد، ولن يستطيع أن يفلتهم أحد.
نعم، لا شك معشر الإخوة الكرام أن المنتمي إلى هذه العقيدة العظيمة يعز عليه أن تخالف هذه العقيدة، وأن تتسلق أسوارها، ولاشك أن حبه لهذه العقيدة وتمكنها في قلبه تدعوه إلى أن يتجاوز مجاملة الخلق ومداهنتهم على حساب الإخلال بها، لكن هذا أيضًا لا يدعو الإنسان إلى أن يكون همه البحث عن أخطاء الناس والتفتيش عنها ويرى أن هذا من تمام الغيرة على العقيدة، أليس النبي ﷺ يقول لأصحابه: (ما أحب أن يبلغني أحد عن أحد شيئًا)، وحين قتل أسامة ﵁ رجلًا قال لا إله إلا الله، والموقف يوحي ويشعر لكل من يقرؤه أن هذا الرجل قالها تقية، كما قال أسامة إنه رجل كان يقتل المسلمين فما ترك أحدًا إلا وقتله، فحين أدركه أسامة ورفع عليه السيف قال: أشهد أن لا إله إلا الله؛ فأي إنسان لاشك أنه يتصور أن هذا الرجل إنما قال هذه الكلمة فرارًا من القتل، وإلا فأين تصديقه بهذه الشهادة وأين إقراره بها قبل ذلك؟ ومع ذلك لما أنكر عليه النبي ﷺ رد أسامة بأنه إنما قالها فرارًا من القتل، فقال: (أفلا شققت عن قلبه) يعني: هلا شققت عن قلبه حتى تعرف أقالها صدقًا أم لا؟ يا أخي، ما دام هذا قد أظهر الشهادة وأظهر كلمة الحق فلماذا تفتش عما وراء ذلك، ولماذا تبحث عن قرائن؟ فأغلظ النبي ﷺ على أسامة حتى تمنى أنه لم يسلم إلا هذا اليوم حتى ينجو من هذا الموقف، مع أن القرائن كانت قوية عند أسامة، وهي التي دفعته إلى قتله.
وقوله ﷺ: (هلا فتشت عن قلبه) الخطاب ليس لـ أسامة ﵁ وحده، بل هو خطاب للأمة أجمع، أنه ما كلفنا بالتفتيش عن قلوب الناس.
يا أخي هذا إنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا ﷺ رسول الله، بل يقول لك: أنا على عقيدة التوحيد، وأنا على هذا المنهج وأنا أسير عليه، وتقول له: لا، إنك لست على ذلك، وتنكر عليه ادعاءه وتذهب تفتش عما يقوله وتبحث عن كلمة تحتمل تأويلًا حتى تخرجه من هذه الدائرة! هل مقتضى الغيرة على عقيدة أهل السنة يقتضي منا هذا المسلك؟ أم يقتضي منا أن نأخذ الناس على ظاهرهم وعلى ما يبدون، فمن أظهر خيرًا وصدقًا ونصيحة واتباعًا للسنة قبلنا منه وحسابه على الله ﷿، ومن أظهر خلاف ذلك عاملناه بما يظهر منه.
أما أن يأتينا مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويظهر الصدق والإقبال على الله ﷿، وينتسب إلى أهل السنة وهي الطائفة الناجية ويسلك سبيلها، ونذهب نكابر ونجادل ويكون الأصل عندنا أن نشك في عقائد الناس حتى يثبت خلاف ذلك، ويكون الأصل عندنا إذا ترددنا في الشخص أن نحكم عليه بخلاف ذلك؛ فلا أظن أن هذه غيرة على عقيدة أهل السنة، ولا أظن أن هذه غيرة على عقيدة التوحيد، وليس من الخدمة لمنهجك أن تسعى إلى إخراج الناس منه، وأن تسعى إلى أن تبعد الناس عنه.
لاشك أن الرحمة بالناس والخلق لا يمكن أن تدعونا إلى أن نتستر عن الأخطاء والأمور الظاهرة، لكن شرع الله لنا التعامل مع ما يظهر من الناس ومع ما يبدو منهم، وسرائرهم إلى الله ﷾.
عدم البغي على المخالف
أيضًا من الرحمة بالخلق التعامل مع المخالف: والمخالفون أصناف منهم: المجتهد المخطئ: فقد يجتهد الإنسان ويبذل وسعه في تحري الحق والبحث عن الدليل ثم يقع في خطأ، فيتأول نصًا من كتاب الله أو من سنة النبي ﷺ على خلاف تأويله، أو تبدو له شبهة أو عارض من العوارض فيصل إلى نتيجة خاطئة، فهذا قد قال عنه ﷺ: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد).
والمجتهد الذي بذل وسعه معذور سواء في الأمور العملية أو الأمور الخبرية، وغالب هؤلاء إنما يقع خطؤه في أمور ليست معلومة من الدين بالضرورة عنده، وقد يخالف أمرًا أجمع عليه غيره لكنه قد تعرض له شبهة أو تأويل وله من الخير والفضل والحسنات ما يمحو ذلك، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث.
ومنهم الجاهل المعذور الذي قلد من يثق في علمه وورعه ودينه، أو وقع في أمر جهلًا منه عن حسن نية.
ومنهم متعد ظالم ومبتدع آثم.
ومنهم منافق زنديق.
ومنهم مشرك ظالم.
فالمخالفون والمخطئون لنا ليسوا على طائفة واحدة، وليسوا على درجة واحدة، ولا يجوز أن نحشرهم كلهم في واد واحد.
وقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وغيره من أئمة أهل السنة حديثًا طويلًا مستفيضًا عن الموقف من هؤلاء المخالفين والتعامل معهم، ولهذا فالتعامل مع هؤلاء كل على حسب منزلته، فمنهم من يعذر ويحسن إليه، ومنهم من يغلظ عليه، ومنهم من يهجر، ومنهم من يؤدب على حسب ما هو عليه.
المقصود أيضًا أن أهل السنة لا يبغون على المخالف كما قال شيخ الإسلام ﵀، ويرفقون بمن خالفهم على التفصيل الذي أشرنا إليه.
وأيضًا يجب أن نلحظ هنا في مسألة وصف أهل السنة أنهم يعرفون الحق ويرحمون الخلق، وأن الرحمة بالخلق لا تكون على حساب المنهج، وأن تؤدي هذه الرحمة إلى المساومة على المنهج الإغضاء عن الابتداع والضلال والخطأ.
ومواقف شيخ الإسلام ﵀ العملية تؤيد هذا المعنى الذي قاله، فهاهي مواقفه مع أعدائه الذين امتحن ﵀ بسببهم وأدخل السجن وأوذي وصار له ما صار بسببهم، يقول ابن القيم ﵀: جئت يومًا مبشرًا له بموت أكثر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له، فنهرني وتنكر لي واسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم ثم قال: إني لكم مكانه، ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه، فسروا به ودعوا له! ولما مرض مرض الوفاة ﵀ دخل عليه أحد أولئك الذين عادوه وآذوه واعتذر له، فقال: إني قد عذرت وحللت كل أولئك الذين آذوني وخالفوني، ولهذا قال عنه أحد خصومه وهو ابن مخلوف: ما رأينا مثل ابن تيمية حرضنا عليه فلم نقدر عليه، فقدر علينا فصفح عنا وحاج عنا.
والمقصود من ذلك كله أننا ينبغي أن نقتدي بإمام أهل السنة وفرطهم ﷺ في هذا الخلق العظيم وهو الرحمة، وأن نرى أنه من تمام انتسابنا إلى منهج أهل السنة أن ننظر إلى سلوكهم وهديهم وورعهم وسمتهم، وأن نقتفي أثرهم عليهم رحمة الله ورضوانه.
أسأل الله ﷾ أن يجعلنا وإياكم ممن نجاه الله ﷾ فكان على مثلما كان عليه ﷺ وأصحابه إنه سميع قريب مجيب.
ونترك بقية الوقت للإجابة على ما يتيسر من أسئلة.