الدعوة إلى الله تعالى والسعي في هداية الناس أمر مطلوب من المستقيمين على أمر الله تعالى، ويعين على القيام بهذا الأمر النظر في ثمرات هذا الجهد المبارك، والاطلاع على الجوانب المضيئة في حياة المنحرفين المدعوين، والتزود بحسن الخلق في جملة من الأمور المطلوبة من الداعية، ليصل بذلك إلى نيل رضا الله في دعوته وكسب قلوب العباد.
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا ﷺ عبده ورسوله.
أما بعد: فكنا قد انتهينا في الدرس الماضي من الحديث عن هديه ﷺ في مواقيت الصلاة، واتفقنا على أن نؤخر الحديث عن هديه العملي ﷺ في الصلاة، ولذا سيكون موضوعنا هذه الليلة بمشيئة الله تعالى بعنوان: (من حق إخواننا علينا).
وهو امتداد للمحاضرة التي ألقيت يوم الأحد الماضي وكانت بعنوان: (عوائق الاستقامة)، فهي الجزء الثاني لهذه المحاضرة، والجزء الثالث سيكون بمشيئة الله يوم الأحد القادم بعنوان: (رسالة إلى شاب).
وكنا قد تحدثنا في المحاضرة الماضية عن الدراسة التي تم إجراؤها على مجموعة من الشباب غير الملتزمين، أو الذين لم يسلكوا طريق الاستقامة، وتحدثنا عن بعض نتائج تلك الدراسة، ووعدنا باستكمال عرض النتائج في هذا الدرس والمحاضرة التي تليها.
وسيكون موضوع هذا الدرس مختصًا بالحديث عن واجب الشباب الملتزمين والأخيار تجاه إخوانهم أولئك الذين لم يسلكوا طريق الاستقامة، وسيكون الموضوع وفق العناصر الآتية: أولًا: من ثمرات اهتدائهم على يديك.
ثانيًا: جوانب مضيئة من سيرتهم.
ثالثًا: قبل الدعوة.
رابعًا: وبعد ذلك.
أولًا: من ثمرات اهتدائهم على يديك: عندما يهدي الله ﷾ على يديك أحد هؤلاء، فما الثمرة التي تجنيها من وراء ذلك؟ ولا شك أن هذا الأمر من الدواعي للشاب إلى أن يهتم بالدعوة إلى الله ﷾، وأن يهتم بدعوة هؤلاء والتأثير عليهم.
الثمرة الأولى من ثمرات اهتداء هؤلاء على يديك: أن لك مثل أجورهم، فقد قال ﷺ: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا) والحديث رواه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن الأربعة من حديث أبي هريرة.
فهذا الشاب عندما يهديه الله على يديك لابد أن يكون له نصيب من الصلاة والصيام والصدقة والزكاة والاجتهاد في النوافل، وغير ذلك من أبواب الطاعة والتقرب إلى الله ﷾، فلك حينئذٍ مثل أجره، وقد تكون أنت مقصرًا في العمل، وقد يكون لديك بعض الكسل والفتور، فلا تكون صاحب همة في الاجتهاد في الطاعة والنوافل، فيهدي الله على يديك من يكون أكثر منك همة، وأكثر منك تقوى لله ﷾، وورعًا وطاعة لله ﷿، فيكتب الله ﷿ لك بذلك أجره.
الجانب الثاني والثمرة الثانية: أن هذا الأمر خير من حمر النعم: فقد أعطى ﷺ الراية لـ علي بن أبي طالب ﵁ لما أرسله لقتال اليهود في خيبر بعد أن قال: (لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)، فأعطاها عليًا ﵁، وقال له من ضمن من أوصى به: (لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم)، والحديث رواه الإمام أحمد والشيخان من حديث سهل ﵁.
هذا الحديث يخبر فيه النبي ﷺ أن هداية أحد على يدي علي ﵁والخطاب ليس خاصًا به، والحكم ليس خاصًا به- خير له من حمر النعم.
وماذا تعني حمر النعم؟ إنها تعني أنفس ما كان يملكه العرب في ذلك الوقت، الإبل تلك الرواحل التي كانوا يمتطونها، فهداية رجل واحد خير له من حمر النعم أنفس تلك الرواحل التي يحرص العرب على اقتنائها، بل لقد كان من قيمة الإبل عندهم أنهم كانوا يقدرون بها الدية، فدية الرجل عندهم مائة من الإبل، وكذلك دية الجروح والشجاج وسائر الديات إنما تقدر بالإبل؛ نظرًا لقيمة الإبل عندهم.
الكثير من الشباب في هذه المرحلة المبكرة يتمنى أن يحصل على سيارة، وتزداد الأمنية عندما تكون السيارة جديدة، ولم يستعملها أحد قبله، وكم يفرح ويسر بذلك عندما يتيسر له هذا الأمر، فكيف لو قيل له: إنا سنعطيك أنفس ما يمتطيه الناس من الرواحل، أنفس السيارات التي يقتنيها الناس ويفاخرون بها، فلا شك أن هذا الأمر خير لك من ذلك كله، هذا إذا كان رجلًا واحدًا، فكيف إذا كان أكثر من ذلك؟!
الثمرة الثالثة: أنك لن تحرم دعوة صالحة يدعو لك بها من أنقذه الله على يديك من الظلمات إلى النور: فالنبي ﷺ أخبر أن دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مجابة، عند رأسه ملك يقول له: آمين، ولك بمثله.
فإذا منَّ الله ﷾ على يديك بهداية أحدهم، فسيعرف لك هذا الفضل، وسيعرف لك ما قدمت له، ولن يبخل عليك بدعوة صالحة، بل قد تكون أنت متوسدًا على فراشك، نائمًا في فراشك، وهذا قائم بين يدي الله ﷾ في ثلث الليل الأخير حين يقول الله ﷿: (من يدعوني فأستجيب له؟) فيدعو لك بدعوة صالحة من صميم قلبه، يكتب الله لك بها الخير إلى يوم تلقاه.
الأمر الرابع والثمرة الرابعة: الجزاء من جنس العمل: قاعدة شرعية معروفة لسنا بحاجة إلى الاستدلال عليها والتمثيل لها، ولكن شاهدها عندنا هنا أنك لابد أن يكون لك بعد ذلك ذرية وأبناء بمشيئة الله ﷿، والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، ومهما أوتيت من قدرات تربوية، ومهما كان عندك من الحرص والعناية والاهتمام، فإن الأمر يبقى بعد ذلك ليس إليك، التوفيق بيد الله ﷾.
وكم نرى من الأبناء الذين يعتني بهم آباؤهم، ويحرصون عليهم، ويبذلون الغالي والنفيس لحمايتهم، ومع ذلك لا يوفقون، ونرى في المقابل من الآباء المعرضين الغافلين من كان لهم أبناء صالحون، متبعون لأمر الله ﷾.
فلا شك أن التربية لها دور مهم، لا شك أن المناصحة والعناية والاهتمام له دور في صلاح الابن ورعايته، لكن يبقى بعد ذلك توفيق الله ﷾.
فإذا كنت -يا أخي- تحمل هم أبناء الناس، وتسعى إلى إصلاحهم، ويؤرقك هذا الأمر، وتجتهد غاية الاجتهاد في استنقاذ هؤلاء من الضلال والانحراف، فلعل مما يكافئك الله ﷾ به، ويجزيك الله ﷿ به، أن يجزيك من جنس عملك، فيصلح لك ذريتك وأولادك، وهي أعلى نعمة يجدها العبد في الحياة الدنيا، ولا تقدر بثمن أبدا ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان:٧٤].
إن هذا الأمر يمثل امتدادًا لعملك الصالح، يقول النبي ﷺ: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له).
فأقول: نتفاءل ونحسن ظننا بالله ﷾، والله ﷿ قد أخبر أنه عند حسن ظن عبده به، فحينما نجتهد في استنقاذ هؤلاء من الفساد في دعوتهم، ونبذل في ذلك نفيس أوقاتنا؛ سيقيض الله ﷾ بعد ذلك لأبنائنا -ولو بعد وفاتنا- من يدعوهم إلى الله ﷾ ويستنقذهم.
وقد تموت أنت وابنك لا يزال في المهد، وابنك لا يزال صغيرًا، حينئذٍ من له بعد الله ﷾؟ ولذلك أخبر الله ﷿ في قصة موسى والخضر لما أتيا المدينة واستطعما أهلها قال: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف:٧٧]، ثم لما سأله عن تأويل ما لم يستطع عليه صبرا؛ أخبره عن هذا الجدار ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [الكهف:٨٢].
فهذان الغلامان كان أبوهما صالحا، وهما يتيمان قد مات أبوهما ولا شك، فحفظهما الله ﷾ في مالهما لصلاح أبيهما، ولا شك أن الذي حفظهما في مالهما يعلم ﷾ أنهما أحوج إلى أن يحفظا في دينهما.
أقول: لعلك حينما تجتهد في هذا الأمر أن تجزى هذا الجزاء، أن يحفظ الله لك ذريتك، ويقيض الله لأبنائك وذريتك من ينظر إليهم بتلك النظرة التي تنظر بها إلى الناس، فالجزاء من جنس العمل.
ثمرة خامسة أيضًا: أن ذلك من شكر النعمة: فلقد منَّ الله ﷾ عليك بالهداية، والتوفيق إلى سلوك طريق الخير، ولا شك أن الفضل أولًا وأخيرًا له ﷾، اسمع إلى أهل الجنة ماذا يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف:٤٣].
فهؤلاء يحمدون الله ﷾ على أن منَّ الله عليهم بالهداية، التي لم يكونوا -ولن يكونوا أبدًا- ليحصلوا عليها دون توفيق الله ﷿ (يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم).
فأنت سلكت طريق الهداية الآن، منَّ الله ﷾ عليك بطريق الهداية، وأنعم الله عليك بهذه النعمة، ولا شك أن هذه النعمة شأنها شأن سائر النعم الأخرى لها حق عليك، ومن حقها أن تشكرها، وأعظم شكر لهذه النعمة أن تنقل هذه النعمة إلى غيرك الذي قد حرمها، وأن تجتهد في دعوة هؤلاء إلى سلوك هذا الطريق الذي منَّ الله عليك بسلوكه، ولو شاء ربك لكنت مثل هؤلاء، والقلوب بين أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء، وقلب ابن آدم أشد تقلبًا من القدر إذا استجمعت غليانا كما ثبت ذلك عنه ﷺ.
فهذا الأمر فيه شكر للنعمة، وهو أحرى بأن يكون سببًا لتوفيق الله ﷾ لك في الثبات على هذا الطريق طريق الهداية.
ابن القيم ﵀ له أبيات جميلة في نونيته في ذلك، يقول: واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها إذ لا ترد مشيئة الديان وانظر بعين الأمر واحملهم على أحكامه فهما إذًا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت أيضًا مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
الأمر السادس: وماذا لو كان داعية؟ هدى الله على يديك شابًا معرضًا غافلًا، كان همه الأمور الساقطة، كان همه المعاصي، ثم بعد أن من الله عليه بالهداية أصبح شخصًا آخر، قد يكون خطيبًا مفوهًا، يقول كلمة الحق ويستمع الناس إليه، قد يكون واعظًا يبكي القلوب، قد يكون داعية ينفع الله به الأمة، بل -ولا تستبعد هذا يا أخي- قد يكون مجددًا، أليس النبي ﷺ أخبر (أن الله ﷿ يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينه)؟ فلماذا تستبعد ذلك يا أخي؟ قد تقول: أنا غير مؤهل للتجديد، لكن قد يكون هذا الذي يهديه الله على يديك مجددًا لهذه الأمة.
ونعود مرة أخرى إلى ابن القيم ﵀ ليسمعنا أبياتًا جميلة، يثني فيها على شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، لما منَّ الله عليه بالهداية على يديه، فقال بعد أن تحدث عن ضلال أولئك الضالين، وما في كتبهم: يا قوم والله العظيم نصيحة من مشفق وأخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى أتاح لي الإله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر أتى من أرض حران فيا أهلًا بمن قد جاء من حران أخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى أراني مطلع الإيمان ورأيت أعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت كأس الماء أبيض صافيًا حصباؤه كلآلئ التيجان ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي ما زال يشخب فيه ميزابان ميزاب سنته وقول إلهه وهما مدى الأيام لا ينيان ثم قال: فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان وقال أيضًا في موضع آخر لما أثنى عليه: فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني أعني أبا العباس أحمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان ثم قال بعد ذلك: هذا ولو حدثت نفسي أنه قبلي يموت لكان غير هذا الشان مع ما كان للإمام ابن تيمية ﵀ من دور بارز في تجديد العقيدة، مع ما له من أيدٍ بيضاء سطرها ابن القيم ﵀ في ثنائه عليه، لكن انظر إلى ابن القيم ﵀ الذي له مواقف وصولات مع المبتدعة أيضًا، وله مواقف أيضًا في نصرة دين الله ﷾، وله مصنفات ما زال الجميع يعض عليها بالنواجذ، وها نحن في درسنا هذا نقرأ ونتفيأ كتابًا من كتبه التي كتبها في هدي النبي ﷺ، ابن القيم ﵀ في جهوده كلها ما هو إلا ثمرة من ثمرات توفيق الله ﷾ لشيخ الإسلام ابن تيمية.
فتخيل يا أخي -وهذا ليس بعيدًا أبدًا- أن الله ﷿ هدى على يديك شخصًا كان له دور في خدمة دين الله ﷾، في خدمة الإسلام، قد يكون من الدعاة، بل قد يكون من المجددين ممن ينفع الله ﷿ بهم.
قد تكون أنت طاقاتك محدودة، قدراتك العقلية محدودة، قدراتك العلمية محدودة، بل همتك محدودة، لكن يهدي الله ﷿ على يديك رجلًا صاحب همة، صاحب طاقة، رجلًا أعطاه الله عقلًا وقدرة، فيسخر طاقته لدين الله ﷾، لتعليم العلم، لطلب العلم، للدعوة إلى الله ﷿.
فكيف يكون سرورك وفرحك وأنت ترى في الحياة الدنيا عاجل ثمرة دعوتك؟! وأما ما عند الله ﷾ فهو خير وأبقى.
أقول: هذه بعض الثمرات التي يجنيها من رزقه الله هذه النعمة، ومن منَّ الله ﷾ عليه فأنقذ ﷿ على يديه هؤلاء من الضلالة.
وهناك ثمرة أخرى أيضًا لا تقل أهمية عن هذه، أنه قد أنقذ الله على يديك أحد أمة محمد ﷺ كان في الطريق إلى الهاوية، كان في الطريق إلى الضلالة، بل قد يكون -عافانا الله وإياكم- في الطريق إلى الخلود من النار، فأنقذه الله ﷿ على يديك، هذه بحد ذاتها ثمرة تهون دونها تلك الثمار التي يجنيها من يضيعون أوقاتهم ويصرفونها هنا وهناك.
ننتقل بعد ذلك إلى النقطة الثانية، وهي: جوانب مضيئة من سيرتهم: لا شك أنه ظهر لنا من خلال الدراسة التي أجريناها -سواء الاستبيانات التي أجاب عليها الشباب، أو الدراسة الميدانية التي قمنا بإجرائها، والمقابلات الشفوية التي أجريناها معهم- ظهر لنا فعلًا أن هؤلاء يعيشون في عالم آخر، عالم آخر من الضياع والانحراف والغفلة لا نتصوره، مع إدراكنا لخطورة ما هم عليه، لكن كلما ازداد الأخ اطلاعًا على واقع هؤلاء عرف ذاك العالم الذي نغفل عنه وننساه.
ننحن مثلًا لا نقابل في مثل هذه الدروس وفي هذه المحاضرات وفي لقاءاتنا إلا أولئك الذين منَّ الله عليهم بالهداية، أما تلك الأفواج التائهة الضائعة فلا نعرف عن حالهم شيئًا.
أقول -أيها الإخوة-: مع تلك الجوانب السيئة التي برزت لنا، والتي ظهر لنا منها أمور خافية قد كانت غائبة عنا، أو -على الأقل- كنا لا نعطيها حق قدرها، مع ذلك كله هناك جوانب إيجابية عند هؤلاء، ولا أريد أن أتحدث عن عاطفة، بل عن أرقام وأمور وصلنا إليها من خلال الدراسة:
فالجانب الأول من الجوانب المضيئة: عدم رضاهم عن حالهم: أكثر هؤلاء -مع أنه يتمتع بالشهوات، مع أنه يرخي لنفسه العنان- غير راضٍ عن حالته التي هو عليها، وجه لهم سؤال: ما مدى رضاك عن حالك الآن من الناحية الشرعية؟ فـ (٦%) فقط من طلاب المرحلة الثانوية قالوا: إنهم راضون تمامًا عن حالهم، و(١٤%) من طلبة المرحلة المتوسطة قالوا: إنهم راضون تمامًا.
وأما البقية (٩٤%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(٨٦%) من طلاب المرحلة المتوسطة هؤلاء كلهم عندهم قدر من عدم الرضا يتفاوت.
فـ (١٤%) من المرحلة الثانوية يقول: إنه متضايق جدًا من حالته التي هو عليها، و(١٥%) من الفئة الثانية الذين منَّ الله عليهم بالاستقامة بعد أن كانوا في طريق الانحراف وجه لهم هذا
هل كنت راضيًا -في وقت انحرافك- عن حالك؟ فـ (١٥%) منهم أجاب بأنه كان متضايق جدًا، و(٣٠%) من طلاب المرحلة الثانوية أجابوا بأنهم غير راضين عن حالهم، و(٣٢%) من الفئة الثانية أجابوا بأنهم غير راضين، و(٢٢%) من المرحلة المتوسطة أجابوا أنهم غير راضين، و(٥١%).
من المرحلة الثانوية أيضًا قالوا: إنهم غير راضين عن حالهم نوعًا ما، و(٦٤%) من المرحلة المتوسطة أجابوا نفس الإجابة.
الخلاصة: أن أكثر هؤلاء عنده قدر من عدم الرضا والقناعة بحاله التي هو عليها، ويتفاوت هذا الأمر، فبعضهم متضايق جدًا، وبعضهم غير راضٍ، وبعضهم الأمر عنده دون ذلك، لكن غالبهم وعامتهم يشتركون في أنهم غير راضين بحالتهم التي هم عليها، ولا شك أن هذا الجانب إيجابي، يخدمنا أيضًا في دعوتهم، ويشعرنا أن هؤلاء لديهم قرب من الحق وطريق الاستقامة.
الجانب الثاني من الجوانب المضيئة في سيرتهم: رغبتهم في تغيير حالهم: عندما سئل: هل ترغب في تغيير حالك؟ كانت النتيجة أن (٣%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(٧%) من طلاب المرحلة المتوسطة فقط هم الذين قالوا: إنهم لا يرغبون في تغيير حالهم، أي: أن البقية يرغبون في تغيير حالهم، والنسبة تتفاوت فـ (٤٦%) من طلاب المرحلة الثانوية رغبتهم أكيدة في تغيير حالهم، و(٣٧%) من طلاب المرحلة المتوسطة رغبتهم أكيدة.
نلاحظ تفاوت النسب بشكل واضح بين المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية، يعني: كلما تقدم الشاب في السن ازداد تعقلًا، وازداد إدراكًا لسوء الحال التي هو عليها، ومن ثم ازداد رغبة في تغيير واقعه.
إذًا: فعامتهم وأكثرهم عندهم رغبة في تغيير حالهم، بل إن النصف من طلاب المرحلة الثانوية تقريبًا لديه رغبة أكيدة في تغيير حاله التي هو عليها.
وهناك جانب ثالث -وهو قريب من هذا الجانب-: تفكيرهم في الالتزام: فـ (٩٣%) من طلاب المرحلة الثانوية فكروا في الالتزام، و(٩٢%) من طلاب المرحلة المتوسطة فكروا في الالتزام.
إذًا: فأكثر هؤلاء ليست القضية تقف عند عدم قناعته ولا عند رغبته، بل قد فكر فعلًا في الالتزام، هؤلاء الذين فكروا في الالتزام (٣٢%) منهم فكروا تفكيرًا جادًا في الالتزام، و(٧١%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(٧٤%) من طلاب المرحلة المتوسطة فكروا ثلاث مرات فأكثر، يعني: ليست القضية مجرد مرة واحدة ولا مرتين، بل قد فكروا أكثر من مرة بأن يسلكوا طريق الالتزام.
و(٤٩%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(٣٤%) من طلاب المرحلة المتوسطة صنعوا خطوات عملية، يعني: تقدموا، ما توقفت القضية عند التفكير فقط، بل قد صنعوا خطوات عملية، وأجابوا بتلك الخطوات التي صنعوها، فمنهم من قال: أصبحت أحافظ على الصلاة، ومنهم من يقول: أصبحت أجلس في المسجد بعد الفجر في الإجازة، ومنهم من يقول: التحقت بأناس صالحين، يعني: ذكروا عدة خطوات سلكها هؤلاء، ومنهم من يقول: مزقت الصور، أحرقت الأفلام والأشرطة التي عندي، لكن لم يستطيعوا الثبات على ذاك الطريق الذي بدءوا في سلوكه.
وفي دراسة أجراها الشيخ سلمان العودة أفادت الدراسة أن (٩٩.
٥ %) من شباب الأرصفة يحب أن يكون متدينًا.
إذًا: فعامة هؤلاء عندهم رغبة في الالتزام، عنده وفي الاستقامة، وإن أبدى أحدهم لك ما أبدى، فداخله يعبر عن ذلك، هذه إجابتهم الصريحة كما أجابوا هم بها.
ومن الجوانب المضيئة في حياتهم: أن أكثر هؤلاء يشعر بأن الالتزام طريق السعادة: فقد وجه لهم
هل تشعر بأن الالتزام طريق السعادة؟ والخيارات متاحة أمامهم: (نعم)، (لا أدري)، (لا).
فالذين أجابوا بـ (نعم) (٧٩%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(٨١%) من طلاب المرحلة المتوسطة قالوا: إنهم يشعرون بأن الالتزام طريق السعادة.
أما الذين أجابوا بقولهم: (لا أدري)، فهم (٢١%) من طلاب المرحلة الثانوية، و(١٨%) من طلاب المرحلة المتوسطة قالوا: لا إنهم لا يدرون هل الالتزام طريق السعادة أم لا.
أما الذين أجابوا بـ (لا) فهم (١%) من طلاب المرحلة المتوسطة، ونصف في المائة من طلاب المرحلة الثانوية، شخص واحد فقط من العينة في المرحلة المتوسطة، وشخص واحد فقط من العينة في المرحلة الثانوية يقول: إنني لا أشعر بأن الالتزام طريق السعادة.
إذًا: أكثر هؤلاء عنده شعور بأن الالتزام طريق السعادة، ولا شك أيضًا أن هذا من الجوانب المضيئة، ومن الجوانب التي تخدم في دعوتهم، فلست بحاجة إلى مزيد من الجهد لإقناعه بأن هذا طريق السعادة، هو يشعر بذلك، لكن أن تحدثه عن السعادة التي وجدتها بعد استقامتك، أن تحدثه عن جوانب من تلك السعادة التي لا شك أنه مع إدراكه -يعني: مع أنه يدرك أن الالتزام طريق السعادة- لا يدرك ذلك تمام الإدراك.
وسنتحدث عن هذا الجانب -إن شاء الله- في محاضرة الأحد عندما نتحدث عن الأجوبة التي وردت إلينا من الذين هداهم الله ﷾ بعد أن كانوا على طريق الانحراف، سنشير إلى نماذج من ذلك.