لقد أرسل الله ﷿ رسوله ﷺ مبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وأنزل معه كتابه تبيانًا لكل شيء، وهدى وموعظة للمتقين، وكما جاء النبي ﷺ بالقرآن فقد جاء بالسنة، فالسنة مبينة للقرآن وشارحة وموضحة له؛ ولذلك كان لابد من التسليم لنصوصها، والإذعان لأوامرها، فكما يسلم لله ﷿ ولكتابه، فلابد من التسليم لرسوله ﷺ ولسنته، لأنه المبلغ عن رب العالمين، ولأنه لا يستقيم للإنسان الدخول في هذا الدين إلا بالتسليم الكامل للكتاب والسنة.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال الإمام ابن القيم ﵀: خلق الله الكون كله بسمائه وأرضه، وبأشجاره وأنهاره، وبحاره وسهوله، وكل ما فيه لك أنت أيها المكلف، وخلقك أنت له، فانشغل بما خلقت له، ولا تنشغل بما خلق لك.
يا لها من كلمات! ويا له من غواص! ولعله استقى ذلك من قول النبي ﷺ: (نفث في روعي الروح الأمين أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب)، فما خلق لك فسيأتيك، وما خلقت له فلا بد أن تسعى إليه.
إن الله جل في علاه خلق الخلق لمهمة جسيمة ولغاية عظيمة، وقد جمعها في قوله جل في علاه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:٥٦]، وقال جل في علاه: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل:٣٦]، وقال جل من قائل: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:٢٥]، فخلق الله الخلق لمهمة جسيمة وهي توحيده ﷿، فالدنيا بأسرها أشرقت على شمس التوحيد، وما خلقها الله إلا لتسبح بحمده جل في علاه.
وتوحيد الله نوعان: توحيد العبادة، أو: توحيد الخالق في أسمائه الحسنى وصفاته العلى وفي ربوبيته وإلهيته، وتوحيد الرسالة.
فتوحيد الخالق هو: توحيد الله جل في علاه، وتوحيد الرسالة هو: توحيد الإتباع.
وقد قال بعض العلماء: إن بينهما تلازمًا، فإن توحيد الخالق لا يمكن أن يكون إلا بتوحيد الإتباع، قال بعض العلماء: بينهما تلازم وثيق.
وتوحيد النبي ﷺ هو: إفراده بالاتباع ﷺ.
وقال بعضهم: بل بينهما علاقة تضمن، فتوحيد الله جل في علاه لا يكون إلا بتوحيد الاتباع، وهو: إفراد النبي ﷺ بالاتباع.
من أهم أنواع التوحيد: توحيد الاتباع، أو سنة النبي ﷺ، وإن القرآن العظيم فيه آيات كثيرة تبين لنا وتجلي أهمية هذا التوحيد، وتوحيد الاتباع هو: إفراد النبي ﷺ بالاتباع.
قال الله جل في علاه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:٧]، وقد فسرها النبي ﷺ بقوله (لا ألفين أحدكم على أريكته شبعان يأتيه الأمر من أمري فيقول: ننظر في كتاب الله، فما وجدناه حلالًا أخذنا به، وما وجدناه حرامًا تركناه)، ثم قال النبي ﷺ مؤسسًا أصلًا: (وإنما حرم رسول الله كما حرم الله)، وفي رواية: (ألا وإني قد أوتيت القرآن ومثله معه).
وقد أناط الله جل في علاه طاعته بطاعة الرسول ﷺ، فلا يقبل طاعة إلا باتباع النبي ﷺ، حيث يقول: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء:٨٠]، وأقوى من ذلك وأرقى أن الله جل في علاه علق الإيمان على اتباع النبي ﷺ، فقال جل من قائل: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦]، وقال جل من قائل: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [النساء:٦٥]، وهنا أكد بمؤكدات ثلاثة، ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:٦٥].
ومن ادعى محبة الله جل في علاه، وادعى توحيده فإن ذلك لا يكون إلا بتوحيد اتباع النبي ﷺ، فلما ادعى قوم محبة الله، أو كمال توحيده جل في علاه امتحنهم الله بهذه الآية الممحصة، فقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران:٣١].
وأما السنة فهناك الكثير من الأدلة يبين فيها النبي ﷺ أن توحيد الله لا يتم أبدًا إلا بتوحيد اتباع النبي ﷺ.
وقد أخبر الله جل في علاه أنه لا يقبل عبادة إلا عن طريق النبي ﷺ لا عن طريق الهوى ولا الفقهاء، ولا غير هؤلاء، وإنما عن طريق النبي ﷺ، ولذلك قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد:٣٣]، ويظهر من هذه الآية أنك إن لم تطع الرسول في هذه العبادة التي تتقدم بها عند الله جل في علاه فإن الله لا يقبل هذه العبادة، وهي باطلة، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ﴾ [محمد:٣٣]، ثم شدد فقال: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [محمد:٣٣]، أي: طاعة مستقلة؛ ليبين التلازم بينهما، ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد:٣٣].
وقد قال النبي ﷺ كما في الصحيحين عن عائشة ﵂ وأرضاها: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ر)، أي: باطل لا يقبل عند الله جل في علاه؛ لأنه لم يخرج من مشكاة النبي ﷺ.
وفي رواية أخرى قال: (من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد).
وقد بين النبي ﷺ أن الفوز بالجنة والسعادة الأبدية لا تكون إلا لمن أطاع النبي ﷺ، فقال كما جاء عنه في الصحيحين -بأبي هو وأمي-: (كل أمتي يدخل الجنة إلا من أبى).
فاندهش الصحابة هل هناك أحد يأبى أن يدخل الجنة؟ (فقالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ فقال النبي ﷺ: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى).
وقال النبي ﷺ أيضًا كما في قصة الثلاثة النفر وهي لا تخفى، عندما قال الأول: (أقوم ولا أنام، وقال الثاني: أصوم ولا أفطر، وقال الثالث: لا أتزوج النساء)، فكأنهم تقالوا عبادة النبي ﷺ، فيبين النبي ﷺ مصححًا مقال الصحابة الكرام أن الأعمال ليست بالاجتهاد، ولا بالقيام ولا بالصيام، ولكنها بالاتباع، فقال النبي ﷺ معلنًا لهذه الأمة أن رأس قبولها عند الله جل في علاه في اتباعه، فقال: (أما أنا فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني).
وقد قال النبي ﷺ مصورًا لنا ما يحدث على عرصات يوم القيامة واختلاج أقوام من بين يديه عند الحوض، فيقول: (ربي! أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقًا سحقًا لمن بدل بعدي)، أي: بعدًا بعدًا لمن بدل بعدي؛ فإن ميزان القبول هو طاعة النبي ﷺ، وتمام التوحيد وأساسه لا يكون إلا من خلال اتباع النبي ﷺ.
إن الله خلق هذه الأمة لتكون لها مطلق الريادة والقيادة والسيادة، ولكنه اشترط لهم شروطًا حتى تكون لهم هذه القيادة والريادة، وهذه الشروط هي: التمسك بكتاب الله وبسنة النبي ﷺ، كما روى الحاكم بسند صحيح عن النبي ﷺ أنه قال: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي).
وقال النبي ﷺ (بشر هذه الأمة بالرفعة والسناء)، وقال أيضًا: (أمتي كالمطر لا يدرى أين الخير فيها أفي أولها أم في آخرها؟).
إن أروع الأمثلة التي ضربها الرعيل الأول، ذلك الرعيل الزكي النقي الذي تمكن من ربوع الأرض مشارقها ومغاربها، والذي تمكن من رقاب العباد، وعبّد العباد لرب العباد؛ لأنهم تمسكوا بسنة النبي ﷺ، موقفهم في المحنة والشدة التي كانت بعد موت النبي ﷺ، ففي الصحيح عن أبي هريرة ﵁: أن النبي ﷺ لما مات ارتد من ارتد من العرب، وكفر من كفر من العرب، وما بقي إلا قلة من المؤمنين، فلما حدثت الفتنة وأطلت برأسها على أهل المدينة والحجاز ومكة قام أبو بكر ﵁ وأرضاه يعلمنا بلسان حاله أن هذه الأمة لن تثبت إلا بالتمسك بسنة النبي ﷺ.
فقام خطيبًا في الناس بعد ما مات رسول الله ﷺ بعد أن قام عمر في وجه الناس يقول: إن محمدًا لم يمت، وإنما ذهب إلى ربه، وليرجعن وليقطعن أيدي المنافقين، فقام أبو بكر، فقال: على رسلك يا عمر، فما سكت، فقال: إليك عني.
ثم قام خطيبًا في الناس فقال: أيها الناس! من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
ومن هنا وقفت الأمة وثبتت على أرض راسخة، وبعد هذا الثبات ثبتت مرة أخرى في حرب الردة عندما قام عمر يعارض أبا بكر ﵁ وأرضاه في قتال قوم قالوا: لا إله إلا الله.
فقال: كيف تقاتلهم؟ وقد قال رسول الله ﷺ (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله)، وقد قالوها.
ولكن أبا بكر كان أفقه من عمر، فقاس الأمر وفيه نص صريح عن النبي ﷺ، فقال متمسكًا بسنة النبي ﷺلأن فيها النجاة-: والله والذي نفسي بيده لو منعوني عناقًا أو عقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول ﷺ لقاتلتهم عليه.
ولذلك قال إسحاق بن راهويه ﵁ وأرضاه: ثبت الله هذا الدين بـ أبي بكر في حرب الردة، وبـ أحمد بن حنبل في الفتنة.
والغرض المقصود: أن أبا بكر ثبت وثبتت معه الأمة في التمسك بسنة النبي ﷺ.
وهناك أمثلة تبين كيف كان يتحرى سنة رسول الله ﷺ، فلما جاءته الجدة تسأله عن ميراثها قال لها: أما في كتاب الله فلا أعلم لك فرضًا ولا أعلم لك شيئًا، ثم قال: وأما في سنة النبي ﷺ فلا أعلم ولعله غاب عني سنة من سنن النبي ﷺ، فارجعي إلي حتى أسأل الناس، فجمع المهاجرين والأنصار فسألهم عن نصيب أو عن فرض الجدة، فقام المغيرة بن شعبة وقال: سمعت رسول الله ﷺ جعل لها السدس، فقام محمد بن مسلمة أيضًا فقال: وأنا سمعته من رسول الله ﷺ، فقضى لها بالسدس.
فقد كان يتمسك ويعض بالنواجذ على سنة النبي ﷺ وعلى نهجه ﷺ، ولذلك أصبح بعد رسول الله ﷺ ينادى بخليفة رسول الله ﷺ، بل أصبح أفضل الأمة بعد نبينا ﷺ.
وعندما جاءه عمر بن الخطاب يقول له: اعزل خالدًا؛ لأن خالدًا في قتال مسيلمة قتل مالك بن نويرة، فجاء أخوه ينعى ذلك، وكان خالد متأولًا، في ذلك؛ لأنه سمعه يقول: إن صاحبكم قد فرض على الناس الزكاة، فقوله: صاحبكم، يقصد به رسول الله ﷺ.
فقال خالد: صاحبنا! أوليس بصاحب لك؟! فقتله، وحسبه ارتد ولم يكن كذلك، فتأول فقتله، فكان القتل تأولًا.
فقام عمر فقال: اعزل خالدًا فقد قتل المسلمين، فقال له أبو بكر -وانظر إلى دقة نظر أبي بكر؛ لأنه قد وفق بحق وثبت بحق بالتمسك بسنة النبي ﷺ، فكان تمسكه بها رفعة ونصرًا لهذا الدين- فقال له: والله والذي نفسي بيده لا أغمد سيفًا سله رسول الله ﷺ.
وكان ذلك راجعًا إلى عضه على سنة النبي ﷺ بالنواجذ؛ لأن رسول الله ﷺ أمّر خالد بن الوليد على سرية، فقتل بعض من قال: صبأنا صبأنا، وأرادوا الإسلام ولكنهم أخطئوا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فلما قالوا: صبأنا صبأنا حسب خالد أنهم على الكفر فقتلهم، وهم كانوا يريدون أن يقولوا له: خرجنا من هذا الدين ودخلنا في دين الإسلام، ولكنهم لم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فقتلهم متأولًا، فقال النبي ﷺ بعد ما بلغه الأمر: (اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد)، أي: إن هذا فعل لا يصح، ولم يعزله النبي ﷺ، وأقره على عمله، فكان حري بـ أبي بكر أن يفعل مثل ما فعل النبي ﷺ، فيقول: اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد، ولا يعزله من مكانه؛ لأن رسول الله ﷺ فعل ذلك، فلما عظ بالنواجذ على فعل النبي ﷺ كان ذلك نصرًا للإسلام.
وأيضًا أمر رسول الله ﷺ أسامة بن زيد على جيش عرمرم ليغزو الروم، فلما توفي رسول الله ﷺ وكان أسامة من الصغر بمكان قال عمر: اعزل أسامة.
يعني: اجعل أحدًا من أشياخ المهاجرين أو الأنصار ليكون أميرًا عليهم، فقال له أبو بكر ﵁ وأرضاه: والله لا أنزع أحدًا وضعه رسول الله ﷺ؛ فإن الخير كل الخير في ما وضعه رسول الله ﷺ.
فثبت الله له الأمة بتمسكه بسنة النبي ﷺ.
لقد وعى الدرس جيدًا عمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه، فتمسك بتلابيب سنة النبي ﷺ، فكان لا ينام ولا يقوم إلا على سنة، حتى إنه لما طاف بالبيت ذهب إلى الحجر الأسود فقبله متعجبًا وهو يقول: والله إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك، فهو هنا يعلن التمسك بسنة النبي ﷺ؛ تعبدًا لله جل في علاه، كما قال تعالى: ﴿لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١].
فالذي حمله على أن يقبل حجرًا لا ينفع ولا يضر هو اتباع سنة النبي ﷺ.
ومن ذلك أيضًا أنه عندما سئل عن دية الجنين لما قدم رجل من أهل البادية يسأله عن ذلك، فقال: انتظر حتى نرى في سنة النبي ﷺ، فسأل فقام المغيرة بن شعبة، ومحمد بن مسلمة وقالا له: إن النبي ﷺ قد جعل في دية الجنين غرة أو وليدة، فحكم به؛ لأنه سنة النبي ﷺ.
وعثمان أيضًا يبين للناس أن النجاة كل النجاة في التعبد، ولا يمكن إلا باتباع سنة النبي ﷺ، فعندما أُتى بماء ليتوضأ منه قال: قد توضأ رسول الله ﷺ نحو وضوئي هذا.
فهذا فيه تحري عثمان الخليفة الراشد لسنة النبي ﷺ حتى يطبقها ويعلمها للناس.
وأيضًا علي ﵁ قال: كان تحت إمرة عثمان، وكان في الحج، فنهى عثمان بن عفان عن المتعة، وكان علي بن أبي طالب فقيهًا بحق، فعلم أن المتعة من سنة النبي ﷺ، والنبي ﷺ يقول: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت).
فقام علي بن أبي طالب وقال لـ عثمان: أتمنع الناس من المتعة؟ وكان هذا اجتهادًا لـ عثمان، لكننا هنا لا ننظر إلى اجتهاد عثمان؛ لأنه خالف سنة النبي ﷺ، فإن كلًا يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ؛ فإن لم نجد أحدًا يخالف عثمان فعلى الرحب والسعة، فقال له علي: أتمنع الناس من التمتع وقد علمت أن رسول الله ﷺ كان يستحب ذلك؟ لا والله لا نخالف سنة النبي ﷺ لقول أحد كائنًا من كان، ثم قام يعلنها أمام عثمان ولم يعنفه عثمان؛ لأنه احتج بسنة، وكلهم يحترمون ويعظمون سنة النبي ﷺ.
وقام علي وقال: لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها بلا حجة.
فهذا هو تمسك الخلفاء الراشدين المهديين بسنة النبي ﷺ، وقد حث رسول الله ﷺ الأمة أن ينظروا في سنته، فإن لم يجدوا سنة من النبي ﷺ فعليهم بسنة الخلفاء الراشدين، فقال كما في حديث العرباض بن سارية في مسند أحمد وفي السنن بسند صحيح: (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة بليغة، فقلنا: كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة)، أي: السمع لولاة الأمور والطاعة.
ثم قال: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا)، وهذا في الرعيل الأول وفي قرون الخيرية، فما بالنا في هذه الأيام؟! فقال: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).
وأيضًا في مسند أحمد عن النبي ﷺ أنه قال: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، وعمر)، وهذا لشدة تمسكهم بسنة النبي ﷺ، فقد جعل لهم سنة مستقلة نأخذ بها إن لم نرَ سنة عن النبي ﷺ.
وهذا هو دأب الصالحين من أصحاب رسول الله ﷺ، ودأب الأكارم والأماجد والسلف الصالح الذين كانوا يعضون بالنواجذ على سنة النبي ﷺ.
فهذا بحر العلوم الذي لا ساحل له، والذي دعا له النبي ﷺ وقال: (اللهم فقه في الدين، وعلمه التأويل)، ابن عباس حبر هذه الأمة، قام خطيبًا في الناس في الحج يعلمهم تفسير كتاب الله جل في علاه، ويقول لهم: إن من السنة أن تتمتع بالعمرة إلى الحج، وكان ابن عباس يرى الوجوب، والجمهور على الاستحباب، والراجح: الاستحباب، فلما قال ذلك قام رجل فقال: يا ابن عباس! كيف تقول ذلك؟ وقد قال أبو بكر بعدم المتعة، وقال عمر بعدم المتعة.
فقال: توشك السماء أن تمطر عليكم حجارة، أقول لكم: قال رسول الله ﷺ، وتقولون: قال أبو بكر وعمر.
فالنجاة النجاة والتمسك بما قال رسول الله ﷺ.
ويروي أبو هريرة حديثًا عن النبي ﷺ في الوضوء مما مسته النار، وكان هذا في بادئ الأمر، وأصبح ذلك منسوخًا، وهناك اختلاف فقهي.
فقام ابن عباس يعترض على أبي هريرة، فقال لـ أبي هريرة: أنتوضأ من الحميم؟ فقال له أبو هريرة: يا ابن أخي إذا حدثتك عن رسول الله ﷺ فلا تضرب له الأمثال.
وكان ابن عمر ﵁ الذي يتتبع سنة النبي ﷺ حذو القذة بالقذة، وكان يدافع عن سنة النبي ﷺ حتى على أبيه، فعندما سألوه عن التمتع في الحج قال: هي سنة، فقالوا له: أبوك يخالف ذلك، أي: يقول: بغير ما تقول، فقال: ما أمرنا باتباع غيره.
وهذا ليس نفيًا مطلقًا لاتباع سنة عمر بن الخطاب وإنما هو مقيد بمخالفة سنة النبي ﷺ، فإن لم يخالف سنة النبي ﷺ فلا بد أن نأخذ بقوله؛ لقول النبي ﷺ (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)، وأما عند المخالفة فإنما أمرنا باتباع النبي ﷺ.
وفي واقعة لـ ابن عمر تكتب بماء الذهب مع ابنه عندما بين له فضل التمسك بسنة النبي ﷺ، فعارضه ابنه بالنظر، قال ابن عمر: إن رسول الله ﷺ قال: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، فقال له ابنه: والذي نفسي بيده لنمنعهن، إذًا: يتخذنه دغلًا، أي: يجلسن يتحدثن في أمور الدنيا، ويغتبن، ويتكلمن في أمور لا تنفع ولا تضر، فنمنعهن من هذا فهو أفضل، وكان هذا نظر عائشة ﵂ وأرضاها عندما قالت: (والله لو رأى رسول الله ﷺ ما فعلت النساء اليوم لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل).
فقال له الولد: والذي نفسي بيده لنمنعهن، فقال له ابن عمر: لعنك الله، وهذا كلمة ليست بالهينة، وإنما هي نارية، فمعناها الطرد من رحمة الله جل في علاه.
فقال: لعنة الله عليك، أقول لك: قال رسول الله ﷺ، وتقول: نمنعهن! لا كلمتك أبدًا.
فقيل: إنه ما كلمه حتى مات؛ حفاظًا على سنة النبي ﷺ.
وأيضًا هذا ابن مسعود الذي مدحه النبي ﷺ وقال: (من أراد أن يأخذ القرآن غضًا طريًا فعليه بـ ابن أم عبد)، وابن مسعود كان على الكوفة ومعه أبو موسى الأشعري، فسئل ابن مسعود ﵁ وأرضاه عن رجل مات وترك بنتًا وأختًا وبنت ابن كيف يورثوا؟ وقبل أن يسأل ابن مسعود ﵁، سئل عنها أبو موسى الأشعري ﵁ وأرضاه، فنظر فيها وقال: للبنت النصف، وللأخت الباقي تعصيبًا، وهذا التعصيب يسمى تعصيبًا مع الغير.
فذهبوا إلى ابن مسعود فسألوه وقالوا: إن أبا موسى الأشعري قال: كيت وكيت في مسألة المواريث، فقال ابن مسعود: إن قلت بقوله فقد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين، أي: إنني إن خالفت سنة النبي ﷺ فهو ضلال ولا يمكن أن يكون هداية، فقال: إن رسول الله ﷺ أعطى البنت النصف، وأعطى بنت الابن السدس تكملة الثلثين، وأعطى الباقي للأخت؛ تعصيبًا مع الغير.
فالشاهد: أن ابن مسعود ﵁ وأرضاه لما رأى مخالفة رسول الله ﷺ ضلالًا قال: قد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين، وهذا هو شأن الصالحين من صحابة رسول الله ﷺ، فقد عضوا بالنواجذ على سنة النبي ﷺ؛ لأنهم علموا أن النجاة لا تكون إلا باتباع سنة النبي ﷺ، وعلموا أن العبادة لا تقبل عند الله إلا باتباع سنة النبي ﷺ.