إنزال الناس منازلهم
من هدي النبي ﷺ أنه كان ينزل الناس منازلهم، وقد أمر صحابته الكرام بذلك فكانوا الأسوة الحسنة في إنزال كل واحد منزلته التي يستحقها، سواء كانت في السبق بالإسلام، أو في القرابة من النبي ﷺ، أو غير ذلك من الفضائل.
الإسلام يدعو إلى إنزال الناس منازلهم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١] أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي النبي ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فالله نسأل أن يجمع بيننا جميعًا في خير وعلى خير، وأن يديم علينا مجالس العلم، وأن يجعلنا ممن يسارع في طلب العلم ويحثون عليه؛ لأن أرقى الناس وأرفعهم عند الله جل وعلا هم طلبة العلم، فطلبة العلم هم الواسطة بين الخالق وبين المخلوق، وكما قال ابن عيينة: أرفع الناس منزلة: الواسطة بين الخالق وبين المخلوق.
وينبغي أن يحث بعضنا بعضًا على طلب العلم في مجالس العلم، وعلى المسارعة إلى رفعة هذه الأمة، فإن صلاح هذه الأمة في هذه الحقبة من الزمن لن يكون إلا بما صلحت به مع الرعيل الأول، الزكي النقي، الذي مكن له في مدة وجيزة من الزمن.
إن الإنسان إذا نظر في الواقع الأليم الذي تمر به الأمم والشعوب منذ سنوات طويلة وقرون عدة يعتصر قلبه ألمًا، ويتحسر مما يرى أو مما يعلم بما وقع لهذه الشعوب.
والمتأمل فيما وقع لهذه الشعوب أو في الأسباب التي أوقعت هذه الشعوب في الهلاك والفناء والقتل والتشريد سيجد سببًا يلوح في الأفق، هذا السبب هو أنهم لم ينزلوا الناس منازلهم، ولم يعرفوا للرسول ﷺ قدرًا، ولم يعظموا له مقامًا، فخابوا وخسروا لأنهم لم يعرفوا لكل رسول قدره وعظم منزلته، ابتدءً بأمة نوح ﵇ وانتهاءً بأمة محمد ﷺ.
فقد كان قوم نوح كلما مروا على نوح سخروا منه، والله جل وعلا يبين لنا أن هذا هو دأب الجهلة السفهاء البله، فيقول جل وعلا: ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الحجر:١١] أي: يسخرون من هذا الرسول، فهذا النبي جاء إلى قوم جهلاء، فأوقع الله عليهم الهلاك وصب عليهم العذاب صبًا؛ لأنهم لم ينزلوا الناس منازلهم.
وما أهلك قريشًا إلا سخريتهم بمحمد ﷺ، فلما سخروا منه وقالوا: ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف:٣١] أذاقهم الله وسامهم سوء العذاب، حتى دعا عليهم النبي ﷺ.
فإنزال الناس منازلهم ومعرفة الأسباب التي جعلت هذه الأمة تمكن في مدة وجيزة من الزمن هو الذي يجعلنا نسير على الدرب لعلنا نصل.
هذه الأمة تمكنت؛ لأنها أولًا: نظرت إلى صفات الله جل وعلا وإلى أفعاله سبحانه، فطبقتها خلقًا واقعًا على هذه الأرض.
ونظرت في سنة النبي ﷺ وإلى الهدي النبوي فسارت على نهج النبي ﷺ.
فالله جل وعلا بين لنا أن من أوج الأسباب التي ترتفع بها الأمم أن يعرفوا قدر أنفسهم، وقدر أئمتهم، وينزلوا الناس منازلهم، فالله جل وعلا يقول: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾ [هود:٣] فيبين الله جل وعلا أن هناك تفاوتًا عظيمًا بين الناس، وأن كل صاحب فضل لا بد أن يؤتى فضله، وكل صاحب قدر لا بد أن يؤتى هذا القدر.
والله جل وعلا من أجل ذلك فاوت بين درجات العباد في الجنة، فمنهم من في الفردوس الأعلى، ومنهم من هو أنزل درجة منها، ومنهم من هو أنزل منه درجة، ومنهم من يكون في آخر درجات الجنة.
والغرض المقصود أن الله جل وعلا فارق وفاضل بين العباد؛ لأنه ﷾ حكم عدل، وله الفضل كل الفضل، فيعرف منزلة كل أحد، ويضع كل واحد في منزلته، كما قال تعالى: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾ [هود:٣].
وقد قررنا في كتاب الأسماء والصفات، وفي كتاب التوحيد أمرًا مهمًا ألا وهو: أن كل صفة من صفات الله جل وعلا فإن الله يحب أن يرى أثرها في خلق عباده، فإن الله كريم يحب كل كريم، وإن الله جل وعلا رفيق كما قال النبي ﷺ: (إن الله رفيق يحب الرفق) ويحب كل رفيق ﷾، والله جميل يحب الجمال، ويحب كل جميل، سواء جميل الأخلاق، أو جميل الثياب، أو حسن المنظر.
أمر النبي ﷺ للأمة أن ينزلوا الناس منازلهم
إن النبي ﷺ أيضًا يقرر هذا الهدي النبوي، وأنه لا بد لهذه الأمة أن تنزل الناس منازلهم، وتعرف لكل وحد قدره، قال النبي ﷺ كما في مقدمة صحيح مسلم عن عائشة قالت: (أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، وفوق كل ذي علم عليم)، فقولها: أمرنا هذا أمر، وأثر الأمر الوجوب؛ لأن الآمر هو الله، والناقل لأمره هو الرسول ﷺ.
قصة إيثار أبي بكر لعلي بن أبي طالب في مجلسه بقرب رسول الله
إن النبي ﷺ بعدما أمر بإنزال الناس منازلهم قولًا طبقه واقعًا وفعلًا، فقد كان ﷺ في مجلس التعليم وأبو بكر بجانبه، ودخل علي بن أبي طالب وكان المجلس ممتلئًا بصحابة رسول الله ﷺ، فلم يجد مكانًا يجلس فيه، فنظر النبي ﷺ يمينًا ويسارًا لعله يجد من يجلس عليًا ابن عم رسول الله ﷺفإن له من الفضل ما له ﵁- فقام أبو بكر ليقر عين النبي ﷺ فقال: هاهنا يا أبا الحسن، فأفسح له مكانه؛ ليجلس فيه بجانب رسول الله ﷺ، فتبسم النبي ﷺ مقرًا لفعل أبي بكر، قال: (يا أبا بكر لا يعرف لأهلي فضلهم إلا أهل الفضل)، فتعلم أبو بكر ﵁ وأرضاه هذا الدرس ووعاه، وعلم أن الرفعة لن تكون إلا في التطبيق للهدي النبوي، ولما طبق أبو بكر هذا الهدي النبوي تطبيقًا تامًا كان أثر الفتوحات العظيمة الجليلة لهذه الأمة في حصيلته ﵁ وأرضاه.
ما حدث بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف من خصومة وموقف النبي منها
جاء في الصحيحين أن خالد بن الوليد حدثت بينه وبين عبد الرحمن بن عوف خصومة، فاشتد خالد بن الوليد على عبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف سادس ستة، أو سابع سبعة أسلموا، فهو من السابقين إلى الله جل وعلا وإلى الإسلام، وكان خالد متأخرًا في الإسلام، وهو سيف الله المسلول على أعداء الله، ﵁ وأرضاه، وهو الذي قال فيه النبي ﷺ: (واستلم الراية سيف من سيوف الله فتح الله على يديه) ولذلك قال له ملك الروم: أأنزل الله لك سيفًا من السماء تقاتل به فلا تهزم أبدا؟ هذا خالد بن الوليد الذي قال فيه عمر -هو يبكي بعدما نحاه-: والذي نفسي بيده إن أبا بكر كان أعرف بالرجال مني، لأنه أنزل خالدًا من مكانة هو يترقي إليها في عهد عمر، وأمر أبا عبيدة بن الجراح على المدينة التي فتحها خالد.
فـ خالد بن الوليد له مكانة عند الله جل وعلا، وعند رسول الله، وعند صحابة رسول الله، لكنه اشتد على عبد الرحمن والفضل كل الفضل لـ عبد الرحمن؛ لأنه سبقه في الإسلامه، فقال النبي ﷺ: (أصحابي أصحابي) مع أن خالدًا صاحب، ومن أجل الأصحاب، إلا أن النبي ﷺ يقصد بذلك عبد الرحمن بن عوف ﵁ وأرضاه، فقال: (أصحابي أصحابي، لا تسبوا أصحابي، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).
وإنما قال النبي ﷺ ذلك ليبين الفضل لأهل الفضل، ويؤسس أصلًا لهذه الأمة لتعرف أنها لن تمكن ولن تقود ولن تسود إلا بهذا التطبيق النبوي الشريف الظاهر الجلي، فقال لـ خالد كيف تفعل ذلك مع عبد الرحمن بن عوف ﵁ وأرضاه؟
ما حدث بين أبي بكر وعمر من خصومة وموقف النبي منها
إن الفاروق عمر بن الخطاب والذي قال فيه ابن مسعود: لم نعرف العزة إلا بعد إسلام عمر ﵁ وأرضاه، والذي نظر إليه النبي ﷺ فقال: (إذا سلك عمر فجًا سلك الشيطان فجًا آخر) والذي كان يسير في الطريق فظهر له شيطان، فتصارعا فصرعه عمر ﵁ وأرضاه، فهو أشد الأمة في الحق وفي الدين، ومع ذلك لما حدث أمر بينه وبين أبي بكر، أراد النبي ﷺ أن يعلم الأمة أن منزلة أبي بكر لا تدانيها منزلة.
كانت بين أبي بكر وبين عمر مشادة وأغلظ أبو بكر على عمر، فغضب عمر من أجل شدة أبي بكر، ثم إن أبا بكر ﵁ وأرضاه ذهب يستسمحه فلم يسمح له، فذهب أبو بكر إلى رسول ﷺ، فرجع عمر بعدما ندم، فذهب إلى بيت أبي بكر فقال: أثم أبو بكر؟ فقيل له: لا، فعلم عمر أن أبا بكر ذهب إلى رسول الله ﷺ، وكان أبو بكر قد ذهب إلى المسجد، فدخله ورفع ثوبه فظهرت ركبته، فقال النبي ﷺوهو ينظر إليه متعجبًا-: (أما صاحبكم فقد غامر) فقص على النبي ﷺ القصة، فغضب رسول الله ﷺ من أجل أبي بكر، ولأنه أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، وتطبيقًا لقوله ﷺ في أبي بكر: (لا يعرف لأهل الفضل فضلهم إلا أهل الفضل) والذي بين فيه مكانة أبي بكر عند العامة والخاصة، فلما جاء عمر نظر النبي ﷺ إليه مغضبًا، فعلم أبو بكر أنه سيشتد على عمر لا محالة، فجثا على ركبتيه شفقة عليه وقال: والله يا رسول الله لقد كنت أنا أظلم.
لكن رسول الله أحب أن يبين لهذه الأمة تأصيلًا لا بد منه، وأن يطبقه واقعًا في هذه الأمة حتى تعيش في مستوى القيادة والريادة والسيادة، هذا التأصيل والهدي النبوي لابد من أن نحذو حذوه، وأن نعرف لكل إنسان قدره، وأن نضع كل إنسان في مكانه المناسب، فأراد ﷺ أن يعلن للأمة أن خلافتها في أبي بكر فقام النبي ﷺ مغضبًا على عمر وظهر ذلك في وجهه ووجنتيه، وقال: (هل تركتم لي صاحبي) مع أن عمر من أفضل أصحاب رسول الله ﷺ، بل هو وزير للنبي ﷺ، ولما مات عمر ﵁ وأرضاه قام علي يبكي ويقول: أبشر يا أمير المؤمنين، والله ما كنت أسمع رسول الله ﷺ إلا ويقول: (جئت أنا وأبو بكر وعمر، وذهبت أنا وأبو بكر وعمر)، حتى أنه لما ذكر علامات الساعة كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة، قال ﷺ: (ركب رجل على بقرة) أي: حملته (فنظرت البقرة إليه فقالت: ما خلقت لهذا، إنما خلقت للحرث، فقال النبي ﷺوهو ينظر إلى أصحابة متعجبين من تكلم البقرة-: أنا أؤمن بذلك) -يعني: بتكلم البقرة- وأبو بكر وعمر).
الغرض المقصود أن عمر له منزله كبيرة عند النبي ﷺ وكذلك أبا بكر الصديق ﵁ وأرضاه، فأراد النبي ﷺ أن يبين مكانة أبي بكر وفضله؛ تطبيقًا للهدي النبوي فقال: (هلا تركتم لي صاحبي قلتم: كذب، فصدقني وواساني بأهله وماله) فقال الراوي: والله ما وجد أبو بكر على أحد بعد هذه المقالة، وما تجرأ أحد أنه يقف أمامه ﵁ وأرضاه بعدما بين النبي ﷺ منزلته بين الناس.
موقف أبي بكر الصديق مع الأنصاري
وهذا موقف آخر تراه جليًا ظهر بعد ذلك لما وقع بين أبي بكر وبين بعض الأنصار مشادة، فاشتد أبو بكر على الأنصاري، ثم تراجع أبو بكر وقال: اقتص مني، أي: أنه تراجع عما فعل؛ لأن أفضل الناس -كما بين الناس النبي ﷺ- من كان سريع الرضا، أي: أنه يرجع ويئوب، لأنه ما من أحد إلا ويخطئ، كما قال النبي ﷺ: (كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)، هو خطاء؛ لأنه خلق في ظلمة وجهل، فإذا ترك لنفسه العنان ضاع واتبع الشهوات، والمعصوم من عصمه الله جل وعلا، وليس عيبًا على الإنسان أن يخطئ، ولكن العيب كل العيب أن يكابر ولا يرجع.
ولما قال أبو بكر للأنصاري: اقتص مني، قال الأنصاري: لا أقتص منك، فقال له أبو بكر: اقتص مني وإلا لأستعدين عليك رسول الله، فغضب الأنصار من أبي بكر غضبًا شديدًا؛ لأنه أغلظ على صاحبهم في القول، ثم قال له: لأستعدين عليك رسول الله، فقال الأنصار لصاحبهم: والله لنذهبن معك ولنستعدين عليه رسول الله ﷺ؛ إذ كيف يخطئ في حقك، ويذهب إلى رسول الله؟ فلما قالوا ذلك، قام الأنصاري -وكان فقيهًا- فقال لهم: أتعلمون من هذا؟ إنه أبو بكر، فاسكتوا حتى لا يسمع ما تقولون فيغضب، فيغضب رسول الله ﷺ لغضب صاحبه، فيغضب الله لغضب رسوله، فيهلك صاحبكم.
وهذا فقه عال من الرجل؛ لأنه علم منزلة أبي بكر ومكانته من رسول الله ﷺ، فلما قص على النبي ﷺ هذه القصة قال له: (قل: يغفر الله لك يا أبا بكر)، أي: لا تقتص من أبي بكر، ولكن قل: (يغفر الله لك يا أبا بكر).
فالنبي ﷺ يبين فضل كل ذي فضل، وينزل كل واحد منزلته.
النبي ﷺ يذكر الفضل لنسائه وينزل كل واحدة منهن منزلتها
حتى مع نسائه ﷺ فهو أرفق الأمة بهن، وهو الذي قال: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) وكان يطوف على نسائه، وإذا أعطى إحداهن درهمًا أعطى كل امرأة منهن درهمًا، وكان يعدل بينهن في المبيت، حتى لو ابتسم لهذه ابتسم للأخرى، فكان أعدل الناس، ومن يعدل إذا لم يعدل رسول الله ﷺ؟ ولما سئل: (من أفضل النساء عندك؟ قال: عائشة) فبين أن عائشة هي أفضل نساء هذه الأمة، ثم بين بعد ذلك فضل خديجة فقال: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من السناء إلا أربع: وذكر مريم وآسيا وفاطمة وخديجة)، فلما ذكر خديجة قال: (وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).
حكم إنزال الناس منازلهم وأثر تطبيقه في هذه الأمة
إن النبي ﷺ بين فضل كل ذي فضل، فهذا فعله ﷺ، وهذا هديه الذي طبق بعد ذلك، فكان النصر والقيادة والريادة والسيادة في هذه الأمة لمدة وجيزة من الزمن.
وأبو بكر ﵁ وأرضاه تربى على مائدة رسول الله، وعلم أن هذه الصفات من أفعال الله، وأن الله يحب أن يرى أثر صفاته على أخلاق عباده، ورأى النبي ﷺ وهو يبين فضله للناس، حتى ظهر جليًا أمامهم، فكان يضع كل واحد في موضعه، وينزل كل إنسان في منزلته، ويعرف لكل واحد قدره؛ لأن هذا أمر من النبي ﷺ.
ولكن هذه المسألة قد ضاعت بين الناس، فهم لا يفقهونها ويحسبونها أنها نافلة قول، والحقيقة أنها واجبة؛ لأن عائشة قالت: (أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم)، وجمهرة المحدثين يرون أن هذا من باب المرفوع؛ لأن النبي ﷺ هو الذي أمر بأن ينزل الناس منازلهم، فيأثم الإنسان إن لم يفعل ذلك، ولكن الجهلاء والبله في هذه العصور لا يميزون بين أهل الفضل وبين غيرهم.
فالغرض المطلوب أن أبا بكر طبق هذا الهدي النبوي وهذه الصفة التي تعد من صفات الله جل وعلا، وكان لها أثر في أخلاقه وتعامله مع صحابة رسول الله، فجعل الخير كله على يديه، حتى أن الفتوحات العظيمة التي كانت في عهد عمر كانت في حصيلة أبي بكر ﵁ وأرضاه، لأنه عند موته لما دخل عليه عثمان أمره أن يكتب من يخلفه، فلما أفاق قال له: أكتبت أن تكون الخليفة؟ قال: لا، قال: لو كتبت كنت خليقًا بها، قال: كتبت عمر قال: ونعم ما كتبت.
فدخل الناس يشتدون على أبي بكر: كيف تستخلف علينا هذا الشديد؟ وماذا تقول لربك إذا سألك من استخلفت عليهم؟ قال: إذا سألني ربي سأقول: استخلفت عليهم أتقاهم وأعلمهم وأفقهم وأورعهم وأشدهم في دين الله جل وعلا.
فبين فضل عمر ﵁ وأرضاه.
أبو بكر يعرف منزلة أسامة
إن أبا بكر كان يعرف للناس منازلهم، فلما أمر أسامة من قبل رسول الله على جيش عرمرم كثير، ومات رسول الله، وأصبحت الفتن تأتي على هذه الأمة بعد موته، وظهرت الردة في أنحاء الجزيرة العربية، سوى مكة والمدينة، ومع ذلك فـ أبو بكر ينفذ جيش أسامة، بل ويجعل أسامة الذي لم يبلغ العشرين من عمره أميرًا على هذا الجيش العرمرم.
فجاء عمر بن الخطاب يراجعه في تنحية أسامة من إمارة الجيش، فقال: والله لا أنحين أميرًا أمره رسول الله ﷺ، وقال فيه ﷺ: (إنه لخليق بهذه الأمارة) فبين فضل أسامة ﵁ وأرضاه وتمسك به، وعض عليه بالنواجذ.
وكان لذلك الأثر العظيم في هذه الأمة، فالقبائل التي ارتدت عن الإسلام خافت على نفسها من المسلمين؛ بسبب جيش أسامة.
وعى عمر بن الخطاب الدرس جيدًا بعد أن اختلف مع أبي بكر، وعلم أن النبي ﷺ بين له أن هذه المنازل لا تتعدى أصحابها الذين خلقهم الله لها.
عمر بن الخطاب يعرف لأبي عبيدة بن الجراح فضله وقدره
إن عمر بن الخطاب بعدما تربى على يد رسول الله، وتعلم من رسول الله ﷺ أن ينزل الناس منازلهم، وأن يؤتي كل ذي فضل فضله، طبق هذه القاعدة النبوية العظيمة الجليلة تطبيقًا رائعًا حتى جعل الله الفتح على يديه، فالفتوحات العظيمة كانت على يد عمر بن الخطاب؛ لتطبيقه لهذا الهدي النبوي، فكان يضع كل واحد في مكانه المناسب، حتى أنه ما أنكر عليه تنحية خالد ووضع أبي عبيدة بن الجراح مكانه، وهو من هو في الفضل! وعند موت عمر قال: لو كان أبو عبيدة حيًا لاستخلفته، كيف لا وقد قال النبي ﷺ: (إن لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)، ﵁ وأرضاه، فكان عمر أيضًا يعرف أقدار الناس، وينزلهم منازلهم.
عمر بن الخطاب يعرف قدر أبي بكر وفضله
وهذا ظهر جليًا في خلافة أبي بكر لما ذهب إلى سقيفة بني ساعدة، فقام أبو بكر فخطب في الناس وبين مكانة المهاجرين ثم مكانة الأنصار، ثم قال: منا الأمير ومنكم الوزير، وقال: ابسط يدك يا عمر، أو قال: أبايع لكم أحد هذين الرجلين، فقال عمر: والله لئن أموت خير لي من أن أبايع وفينا أبو بكر، وهذه الكلمة قالها لـ أبي عبيدة، فـ أبو بكر فيكم، وتقول: ابسط يدك، إن أبا بكر أفضل هذه الأمة.
فكان عمر بن الخطاب يضرب مثلًا واقعًا جليًا في التطبيق النبوي لإنزال الناس منازلهم.
عمر بن الخطاب يفضل بلالًا على أبي سفيان
إن أبا سفيان بن حرب الذي كان رأس مكة وواليها وأمير تجارة مكة وأموالها، وكانت له الوجاهة العظمى، والمكانة العلياء في مكة لما منَّ الله عليه بالإسلام مع سهيل بن عمرو، استأذنا عمر للدخول فلم يأذن لهما، وبقيا مدة طويلة خارج الباب، فجاء بلال يستأذن أمير المؤمنين في الدخول، وهو العبد الأسود الحبشي، فقام عمر بن الخطاب متهللًا، وأدخله قبل أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو، فغضب أبو سفيان وقال لـ سهيل: العبد الحبشي يتقدم علينا! في الدخول.
فقال سهيل معلمًا لـ أبي سفيان بن حرب: سارع إلى ربه، أو تقدم إلى ربه، أو سبقنا إلى ربه، فجعله الله يسبقنا عند العباد.
أي: أنه سبق في الآخرة فسبق أيضًا في الدنيا، فبين عمر بن الخطاب أن هذا الدين له هدي وطرق وأصول لا بد أن لا نتعداها.
فـ بلال سجد لله جل وعلا قبل أن يسجد أي كافر من هؤلاء، بعدما من الله عليهم بالإسلام، ولقي شدة وعذابًا شديدًا في الله وهو يقول: أحد أحد، فضرب لنا مثلًا رائعًا في الأخذ بالعزيمة، مع أن عمار بن ياسر ﵁ وأرضاه أخذ بالرخصة، وتكلم في رسول الله، وأبى بلال على نفسه ذلك، واشتد العذاب عليه، ولم ينثني عن عقيدته ﵁ وأرضاه، فتكلم عمر بن الخطاب بكلمة عظيمة تكتب على الصدور بماء الذهب، وقال: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا أي: أعتق بلالًا ﵁ وأرضاه.
فهؤلاء القوم لما رضخوا لأوامر الله، وطبقوا الهدي النبوي، وأخذوا شريعة الله بحذافيرها نزع الله جل وعلا عنهم الذلة والمهانة، وجعل السيادة والقيادة والريادة في ربوع الأرض مشارقها ومغاربها، وفي مدة وجيزة من الزمن في أيدي هذا الرعيل الذكي النقي.
علي بن أبي طالب يفضل أبا بكر وعمر على الأمة
إن علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه كان ابن عم رسول الله، وكان يتربع على مائدة رسول الله، ولم يتخلى عن هذا الخلق الكريم، فكان يبين للناس مكانة الأفاضل الأكارم الأماجد، فبعد أن سمع أهل الكوفة يقولون: أفضل هذه الأمة بعد النبي هو علي بن أبي طالب وهو أحق الناس بالخلافة، وإنما سرق أبو بكر الخلافة وكذلك عمر، قام خطيبًا في الناس معلنًا بصراحة مكانة هؤلاء الأفاضل الذين قال الله جل وعلا فيهم: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ [الفتح:٢٦] ومدح هؤلاء الذين سارعوا إلى الله جل وعلا فأسرع الله بهم إلى كل خير، فقال: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ومن فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري، يعني: ثمانين جلدة، فهو كذاب مفتر؛ لأن أبا بكر هو أفضل هذه الأمة بعد النبي ﷺ، وعمر أفضل هذه الأمة بعد أبي بكر ﵁ وأرضاه.
فعرف هؤلاء القوم لكل صاحب فضل فضله، وأنزلوا الناس منازلهم، فأنزلهم الله خير المنازل في الدنيا، وهم في الآخرة رفقاء النبي ﷺ في الفردوس الأعلى.
نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا ممن يحذو حذوهم، ويسير على دربهم، حتى نلتقي بهم في الفردوس الأعلى.
أبو موسى الأشعري ينزل عبد الله بن مسعود منزلته
إن أبا موسى الأشعري عندما كان في الكوفة وكان أميرًا عليها كان معه عبد الله بن مسعود ﵁ وأرضاه الذي قال فيه النبي ﷺ: (من أراد أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)، فجاء أناس وسألوا أبا موسى الأشعري فقالوا: مات رجل عن بنت وبنت ابن وأخت، فقال أبو موسى الأشعري: للبنت النصف وللأخت الباقي ولا شيء لبنت الابن، فذهبوا إلى ابن مسعود فسألوه عن المسألة، وأخبروه بما قال فيها أبو موسى، فقال -كلمة أشد ما تكون-: قد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين، لو قلت بخلاف السنة.
للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، وللأخت الباقي.
فقيل لـ أبي موسى ما قاله ابن مسعود، فقال: كيف تسألونني وفيكم هذا الحبر؟ فـ أبو موسى يبين في ذلك مكانة عبد الله بن مسعود ﵁ وأرضاه.
أيضًا أبو موسى خرج على قومه فوجدهم يتحلقون حلقًا ويذكرون الله، ويسبحون بالحصى، فيكبرون مائة ويهللون مائة، فأنكر أبو موسى الأشعري عليهم في نفسه، وذهب إلى ابن مسعود فقال: رأيت اليوم أمرًا جللًا؟ أو أمرًا عظيمًا أنكره قلبي، وذكر له ما يفعلون، فذهب ابن مسعود إليهم متصنعًا بثيابه، وجلس في حلقة الذكر، ثم قام من بينهم فقال: أنا ابن مسعود صاحب رسول الله ﷺ، ثم قال لهم: عدوا سيئاتكم وأنا أضمن لكم حسناتكم؛ إنكم على ملة أهدى من ملة رسول الله، أو إنكم مفتتحوا باب ضلالة.
فنهى الناس أن يجتمعوا للذكر بمثل هذه الحلق، فإنها بدعة مميتة، وبين مكانته وأنه صاحب من أصحاب رسول الله فأنزلوه الناس منزلته، وسمعوا له وأطاعوا.
نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا ممن ينزل الناس منازلهم ويطبق هذا الهدي النبوي، فالعلماء أيضًا علموا هذا الهدي النبوي، وطبقوه تطبيقًا عظيمًا جليلًا ولذلك رفعهم الله.