أنواع النفاق والكفر والشرك
النفاق والكفر والشرك في الإسلام أنواع متعددة، منه ما هو مخرج من الملة، ومنه ما لا يخرج من الملة، فكل هذه الثلاث لها ضوابط شرعية مأخوذة من الكتاب والسنة، واجتهد العلماء في تخريجها على أقسام؛ ليجتنبها المسلم ويحذر منها.
النفاق وأنواعه
سبب تسمية المنافق بهذا الاسم
أخذ هذا الاسم من عمل يعمله حيوان يعيش بالبرية هو الجربوع، وهذا الحيوان الصغير من شدة حرصه على التخفي عن الأعداء يحفر له حفرة ذات أبواب متعددة، من هذه الأبواب باب مفتوح إلى البرية بجانب معلم معين يعرفه بحواس معينة، أما الأبواب الأخرى فأبواب مغطاة، بمعنى: أنه يحفر داخل الأرض، ثم بعد ذلك يرتفع شيئًا فشيئًا إلى سطح الأرض، وإذا اقترب من الوصول إلى سطح الأرض ترك طبقة رقيقة ذات سمك معين لم يحفرها، يترك هذا السمك للحاجة عندما يهاجم من قبل عدو من الخارج أو حتى من الداخل، فيدخل ويختبئ في هذا الجحر، ثم يخرج من الباب الثاني، وإذا كان العدو يدخل عليه في جحره يخرج من الباب الخفي، والباب الأول يسمى: النافقاء، والأبواب الأخرى تسمى القاصعاء حسب مصطلحات اللغة العربية.
وأطلق على المنافق منافقًا؛ لأنه يظهر شيئًا ويخفي شيئًا آخر، فيظهر أمرًا ويخفي أمرًا مخالفًا له، وتجده يتحدث بكلام ويأتي بما يعاكسه وبما يخالفه، هذا هو سبب التسمية.
النفاق في المدينة
تعرفون أن المصطفى ﵊ عندما هاجر إلى المدينة كانت المدينة تعج بالديانات المختلفة، وكان المسلمون فيها أقلية، وبعد ذلك بدأ الإسلام ينتشر شيئًا فشيئًا، ثم بدأت المعالم تتحدد، فبقي اليهود على ديانتهم، والمسلمون بدءوا ينتشرون ويتكاثرون، لكن وجد أناس على الشرك ولا يستطيعون المكوث على الشرك؛ لأن القضية ليس هناك رجل يمكث على هذا المنهج، إما أن يسلم وإما أن يقتل؛ لأن الإذن لهم قد حدد، وبالتالي فهؤلاء لا يريدون الإسلام، فترتب على ذلك أنهم دخلوا فيه كرهًا ونفاقًا، فصار أحدهم يخفي دينه الأصلي، إما أن يكون مشركًا أو نصرانيًا أو يهوديًا ويظهر خلاف ذلك، وبعد ذلك يخرج ما يضمره من عداء للإسلام، ويحاول أن يكيد للمسلمين، ولعل القصص كثيرة جدًا مع هؤلاء، كما حصل في معركة أحد، وفي غزوة تبوك، وكذلك ما حصل في غزوة بني المصطلق وغيرها من جهود هؤلاء المنافقين في تثبيط الصف الإسلامي.
وبعد أن انتشر الإسلام وازداد، بدأ هؤلاء المنافقون يقلون شيئًا فشيئًا، يقول أحد العلماء حفظه الله: كان المصطفى ﵇ عنده القابلية، والاستعداد، والقدرة على أن يقبض على هؤلاء المنافقين واحدًا تلو الآخر؛ لأن الوحي يخبره بهم، فيقضي بذلك على النفاق، لكن القضية ليست قضية قضاء على أشخاص، ولكن القضية قضية منهج، فالإسلام أراد أن يحدد لنا من خلال هؤلاء الأشخاص منهج النفاق، حتى نعرفه ونعايشه في مستقبل الأيام، وهذا هو الذي نتج، فالمنافقون الأول انتشروا في وقت الإسلام الأول، لكن المنهج بقي ولم يتغير، وبالتالي فلو قضي على هؤلاء المنافقين، لكسب المصطفى ﵇ عداوة، ألا وهي أن الناس يتحدثون أن محمدًا يقتل أصحابه، لكن تركهم على ما هم عليه إلى أن أفناهم الدهر، وفي نهاية المطاف بقي المنهج، وهذا المنهج باقٍ لم يتغير، وبالتالي هذا المنهج عرفناه وعلمناه من خلال النصوص الشرعية في القرآن الكريم والسنة التي تحذر المسلمين منه شيئًا فشيئًا إلى أن تكامل المنهج.
ولذلك فإن كثيرًا من الناس الآن يعرفون في لحن القول، ويعرفون بالتصرف، ويعرفون في الكتابة، يعرفون من خلال الإذاعة والتلفاز والصحافة إلى آخر ذلك بأنهم فعلًا يمثلون منهج النفاق.
أنواع النفاق
النفاق ينقسم إلى نوعين: النفاق الاعتقادي، والنفاق العملي.
النفاق الاعتقادي وأقسامه
النفاق الاعتقادي: هو الذي يعتقده الإنسان بقلبه وبفؤاده وبضميره داخل صدره، لا يخرجه أمام الناس في الأصل، لكن فيما بعد يخرج أمام الناس لا محالة؛ لأنك سترى ذلك على وجهه وفي فلتات لسانه، وفي تصرفاته، وفي سلوكه، وهذا النفاق ينقسم إلى سبعة أقسام: القسم الأول: التكذيب الكلي للرسول ﷺ، وعدم تصديق خبره أي: تكذيبه تكذيبًا كاملًا، وقد يقول قائل: إذا كان يكذب الرسول ﷺ تكذيبًا كاملًا فهل يعتبر منافقًا؟
الجواب
هذا يعتبر كافرًا؛ لأن هناك شعرة دقيقة بين هذا وهذا وهي أن المنافق إذا جاء عند المسلمين أظهر الإسلام، لكن إذا دخل مع غيره من أصدقائه وزملائه وغيرهم، فإنه يظهر التكذيب الكلي لما جاء به المصطفى ﷺ، فهذا أخذ الكل فكذب به.
وكل النقاط التالية عبارة عن إظهار شيء وإخفاء خلافه، وبالتالي فلا تفهم من هذا أنه يعلن ذلك علنًا؛ لأنه لو أعلنه علنًا لدخل في زمرة الكفار، ولخرج من زمرة المنافقين، فهذا القسم يظهر ما يبطن، أما أن يخفي هذا ويظهر غيره فهذا هو الخطر.
القسم الثاني: تكذيب بعض ما جاء به الرسول ﷺ، فتجده في مجالسه الخاصة يكذب أمورًا ثابتة ثبوتًا قطعيًا عن المصطفى ﵊، فهو لا يكذب بأمور ليست أساسية في الدين، كأمر ورد فيه حديث حسن، لم ترد فيه آية ولا حديث متواتر، ولا حتى حديث صحيح، وإنما هو حديث حسن ليس من جهة أنه جاء عن الرسول ﵇، لكن من جهة أن هذا الحديث في سنده أو في متنه ضعف أو فيه غير ذلك فيكذبه، بل المقصود: أن يكذب أمرًا ثابتًا عن المصطفى ﵇.
القسم الثالث: بغض الرسول ﵇.
القسم الرابع: بغض ما جاء به الرسول ﷺ، مثل الحجاب ثبت في القرآن وثبت في السنة، فتجد إنسانًا يبغض ذلك، هو اسمه فلان بن فلان، اسم إسلامي كامل، ومسلم ويصلي ربما، ومع ذلك يبغض الحجاب؛ لأنه جاء عن الرسول ﷺ، أو لأنه لا يعجب هواه، وبذلك تجده يعارض، وينتج عن هذا البغض أن هذا الرجل يدخل في زمرة المنافقين، وأنبه هنا إلى نقطة مهمة وهي: أنه كثيرًا ما يدخل الإنسان في النفاق وهو لا يشعر، وقد ثبت ذلك عن الصحابة والتابعين، كانوا يرددون ذلك مرارًا وتكرارًا، أنه يدخل في النفاق ولا يشعر، وقد روي عن عروة بن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود أحد تابعي التابعين أنه قال: ليتق أحدكم أن يكون يهوديًا أو نصرانيًا وهو لا يشعر، وروي وثبت: أنكم تعملون أعمالًا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على وقت رسول الله من الموبقات، وفي نص آخر: من النفاق، أدق في أعيننا من الشعر، لا قيمة لها وربما لا ترى، ومع ذلك كان الصحابة يعدونها نفاقًا.
إذًا: قضية النفاق قضية حساسة تحتاج إلى وقفات، وتحتاج إلى تنبه، فبغض بعض ما جاء به الرسول ﷺ هذا وارد كثيرًا، خاصة من الصحفيين والكتاب والأدباء، يحصل كثيرًا منهم ذلك، فتجدهم قد دخلوا في زمرة النفاق، شعروا أو لم يشعروا.
القسم الخامس: المسرة بانخفاض دين الإسلام.
القسم السادس: الكراهية بانتصار دين الإسلام.
فالكراهية بانتصار دين الإسلام: فإذا كان هناك جماعة إسلامية تريد الظهور والبروز ونشر الدعوة وغير ذلك، وتدخل في معترك سياسي معين، فتجد أن البعض يكره لهذه الجماعة أن تظهر، ويتمنى أن تظهر الجماعة المخالفة سواء كانت اشتراكية أو ماركسية أو غير ذلك من الجماعات.
فهذا يعد بحد ذاته بابًا من أبواب النفاق قد يدخل صاحبه في النفاق الاعتقادي المخرج من ملة الإسلام.
وكذلك المسرة بانخفاض دين الإسلام، وأنا لا أذكر الأشياء الظاهرة البينة الواضحة، لكن أفترض أن هناك محل تسجيلات إسلامية، وجاء إنسان ورأى أن هذه المحلات قد أغلقت بسبب ما، ومحلات التسجيلات تحارب باستمرار، فرآها قد أغلقت، فتجده يفرح لأن هذا المحل قد أغلق، والفرح ليس نابعًا لأن هذا المحل أغلق، فهذه القضية نبعت من أن هذا الرجل كره أن يكون لدين الإسلام ارتفاع، فعندما انخفض في هذا الجانب الدقيق البسيط، فرح بذلك، فيعد هذا بابًا من أبواب النفاق، ولذلك اربطوا هذا الكلام بقول الصحابة والسلف رضوان الله تعالى: إنكم تعملون أعمالًا هي في أعينكم أدق من الشعرة، كنا نعدها من النفاق على وقت رسول الله ﷺ.
القسم السابع: اعتقاد أنه لا يجب اتباع المصطفى عليه الصلاة السلام في قضية أو في قضايا، أحيانًا يقول بعض الناس: هذه القضية حقيقة تنفع في أيام كان عصر المدينة عصرًا صغيرًا ومجتمعًا منظمًا بشكل بدائي، والقضية ليست قضية تداخلات دولية واقتصاد عالمي وغير ذلك، فهذه تنفع، أما في هذا الزمان فلا، وهذا مثل العلمانيين، فالعلماني دائمًا يدخل تحت هذا الباب، تحت قضية عدم وجوب اتباع الرسول ﷺ في كل القضايا أو حتى في قضية واحدة، فتجده مصليًا ويحافظ على الصلاة، ومن أحسن الناس في هذا الجانب، لكنه يأتيك من جانب الاقتصاد فيقول لك: لا يا أخي! الربا حرام في المدينة؛ لأن المجتمع كان صغيرًا، أما الآن فلا، ما نستطيع أن نقول ذلك؛ لأن السياسة الاقتصادية الدولية تفرض علينا ذلك، فلا بد أن نساير السياسة الدولية وإلا تخلفنا عنها، فتجده يدافع عن هذا الباب وعن هذا الجانب، هذا الرجل العلماني يدافع عن هذا الجانب؛ لأنه أراد أن يفصل الدين عن الاقتصاد، هذا الرجل يعد منافقًا في هذه القضية، ولذلك ما أكثر المنافقين في هذا الزمان وفي هذا العصر، كثيرون جدًا في هذه التفصيلات وبهذا التوسع.
وقفة مع كتاب الصحافة والإعلاميين والرؤساء
كثيرًا ما تسمع خطابات من رؤساء دول أو غير ذلك يتحدث عن الإسلام والحكم بالدين وأشياء كثيرة جدًا، فإنك إذا انتقلت إلى الواقع العملي في بلد هذا الرجل، لوجدت أن اسمه إسلامي صرف، وزين العابدين بن علي، نأخذه كمثال صريح، معمر القذافي مثال صريح، هؤلاء جميعًا وغيرهم كثير أحيانًا في خطبهم يصرحون بأن دولتهم إسلامية، وأنهم من ضمن منظمة المؤتمر الإسلامي، ورابطة العالم الإسلامي، وغير ذلك من المنظمات، ثم في النهاية تجد أن هذا قد سجن ستين ألفًا أو سبعين ألفًا، وهذا يشنق المسلمين في كل يوم وفي كل ليلة، وهذا ينشر مذهب كذا، وهذا وهذا إذًا: أين قوله من فعله؟ هنا تناقض عجيب جدًا، فمثل هذا منافق بقلبه مسلم بلسانه، وهذا هو الواقع، ولذلك كثير من زعامات العالم الإسلامي يطبقون المنهج النفاقي بشكل ثابت وظاهر.
ومن القضايا الأخرى: قضية الإعلاميين.
فالإعلامي يتحدث كثيرًا وتجده أحيانًا يتحدث في قضايا عجيبة جدًا، أحيانًا يقدم برنامجًا دينيًا وأنت تتلذذ حين تسمع هذا البرنامج، وبعد أن ينتهي مباشرة تجده يقدم في لقاء آخر برنامجًا كفريًا صراحًا، معنى هذا: أن هذا الرجل أظهر لك شيئًا وأخفى شيئًا آخر، أظهر جانبًا إسلاميًا للناس، وأظهر جانبًا غير إسلامي لأناس آخرين فظهر بوجهين، وذو الوجهين كما ثبت عن السلف ﵏ يعد منافقًا؛ لأنه يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه.
حكم النفاق الاعتقادي
النفاق الاعتقادي كما تعرفون يوجب الخلود في النار، ومن مات وهو منافق نفاقًا اعتقاديًا دخل النار بل ودخل الدرك الأسفل: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء:١٤٥]، فالجنات درجات والنار دركات، فآخر دركة في النار هي خاصة بالمنافقين، لضررهم الشديد على الأمة الإسلامية، ولذلك كثيرًا ما نخدع بهؤلاء، كثيرًا ما نخدع بالمنافقين، فتجده رجلًا يبدو على سيماه الصلاح والتقى والورع والثوب القصير واللحية، فهو رجل يعجبك؛ لأنك ليس لك إلا الظاهر، لكن قلبه قلب ذئب يكيد للأمة، ويكيد للإسلام، ويكيد للمسلمين، هذا هو المنافق.
إذًا: نخدع بالمنافقين دائمًا، وقد خدع الجيل الأول بالمنافقين، فما بالنا لا نخدع نحن، خدع المسلمون بل الصحابة بـ عبد الله بن سبأ ابن السوداء الصنعاني اليماني المعروف، خدعوا به فأثر تأثيرًا ليس باليسر، ولهذا يأمرنا الإسلام أن نتوخى في الانتقاء، ونحذر في التعرف على الناس وخاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن، ربما يغلب كما قال البعض إساءة الظن على حسن الظن في هذا الزمان.
النفاق العملي
أما النفاق العملي: هو العمل الذي يعمله الإنسان بظاهره، كما ثبت عن الرسول ﷺ أنه قال: (أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كان فيه واحدة منهن كان فيه شعبة من نفاق: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر) ذكر منها قضية الأمانة، وقضية الوفاء بالعهد، وقضية الكذب، وغيرها من القضايا.
هذه القضايا بمجموعها قضايا لا يتصف بها إلا من كان إيمانه ضعيفًا، وبالتالي لا يهمه أن تكتب عليه سيئات، أو يكون كاذبًا أو يكون فاجرًا أو يكون غدارًا أو لا يهمه، فإن قلت: فإذا تكرر منه هذا وهذا وهذا وهذا؟ قال ابن تيمية ﵀: إن هذه منافية لكمال الإيمان الواجب، لكن إذا تجمعت وتأصلت في القلب، فإنها تطرد الإيمان بالكلية، ولذلك كما قال المصطفى ﵇: (من كن فيه كان منافقًا خالصًا) أي: خرج من الإسلام وصار منافقًا وليس بمسلم، حتى وإن صلى وإن صام وإن زعم أنه مسلم.
ومن نماذجها أيضًا كراهية الجهاد، فالمنافق لا يحب الجهاد ولا يتمناه، أما المسلم فإنه يطبق حديث الرسول ﷺ: (من لم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق).
وكذلك الكسل عن القيام بأداء الصلاة، فتجده في فراشه يتململ ويتكاسل، لكن لو دعي إلى وليمة أو دعي إلى أمر مفرح أو غير ذلك، فإنك تجده كالحصان في الذهاب إلى هذا العمل، أما في الصلاة فلا، فالتكاسل عن أداء الصلاة هذا يعد شعبة من شعب النفاق.
وكذلك عدم ذكر الله ﷾ إلا أقل القليل، أو في أقل القليل إما مجاملة أو أمام آخرين، فهذا يعد كذلك من النفاق العملي الذي لا يخرج من الملة في الأصل، ولا يعامل صاحبه معاملة رجل قد خرج من الملة يستحل دمه إذا ثبت عليه هذا النفاق، لكن إذا توافرت فيه هذه الصفات فقد يخرج من رفقة الإسلام.
الكفر الاعتقادي وأقسامه
الكفر ينقسم إلى قسمين اثنين: كفر اعتقادي، وكفر عملي.
أما الكفر الاعتقادي: فهو كفر يخرج من الملة ويوجب الخلود في النار، فصاحبه خالد مخلد في النار وخارج عن ملة الإسلام، وإذا ثبت عليه ذلك فإنه يعامل معاملة المرتد الذي يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وهذا الكفر له خمسة أقسام:
القسم الأول كفر التكذيب والجحود
كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ [العنكبوت:٦٨]، فهذا تكذيب وجحد.
والتكذيب والجحود ينقسم إلى قسمين اثنين: القسم الأول: تكذيب ذات الشيء الذي ورد إليه.
والقسم الثاني: جهة التكذيب.
فجهة التكذيب تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: اعتقاد كذب الرسل.
فيعتقد أن الرسل ليسوا على صواب، وأنهم كذبة، وأنهم جاءوا لمصلحة ذاتية ولأمر شخصي وغير ذلك، وهذا قليل؛ لأن الرسل أول ما يأتون يبينون أنهم لا يريدون أجرًا، ولا يريدون غنيمة، ولا يريدون متاعًا، ولا ملكًا، ولا سلطانًا ولا غير ذلك، وكما ثبت عن الرسول ﷺ أن زعماء قريش أتوا إليه وقالوا له: إن كنت تريد مالًا جعلناك أكثرنا أموالًا، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك، وإن كنت تريد نساء أعطيناك، فقال: لا.
إذًا: هو لا يريد إلا تبليغ الدعوة، لذلك هذا الأمر جعل الناس لا يكذبون بالرسل؛ لأنهم يعرفون أن الناس يهدفون إلى مصالح شخصية، أما الرسل فلا يريدون إلا طاعة هؤلاء ليس لهم، ولكن لله ﷾.
القسم الثاني: التكذيب باللسان مع إقرار القلب.
تجده يكذب بلسانه لكن قلبه مقر بذلك، وعلى رأس هؤلاء كما عرفنا مسبقًا فرعون، قال تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل:١٤]، فهو مكذب جاحد، تكذيبه تكذيب جحود، جحد برسالة موسى بلسانه، لكن قلبه مؤمن بها ومقر بها.
وكذلك قوم ثمود: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾ [الشمس:١١]، كذب هؤلاء بما جاءهم رسولهم ﵇ من الأمر والنهي، فكذبوا ظاهره ولكن إيمانهم الباطني ثابت.
وكذلك ما ثبت عن قريش أن الله سبحانه تعالى قال عنهم: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام:٣٣]، ولذلك ثبت عن أبي جهل أنه قال: كنا نحن وبنو هاشم كفرسي رهان، فكانوا ينفقون وننفق، وكانوا يفعلون ونفعل، وكانوا وكانوا والآن لهم نبي فمن أين لنا ذلك؟! إذًا: القضية ليست قضية تكذيب كلي، بل تكذيب ظاهري، أما الباطني فقد كان هناك إقرار ثابت لذلك الأمر.
أما جهة المكذب به، فينقسم إلى قسمين: القسم الأول: تكذيب أو كفر عام كامل، كمن يجحد جميع فروض الدين، يجحدها كاملة بلا استثناء، أو أن يجحد شيئًا معينًا، كأن يجحد فرضًا، أو يحلل حرامًا، أو يحرم حلالًا، أو يجحد صفة من الصفات أو غير ذلك، فهذا يعتبر كذلك كافرًا كفرًا أكبر اعتقاديًا مخرجًا من الملة، فتجده مثلًا يمشي على منهج الإسلام لكنه يحلل الربا، ولا يوجد شيء اسمه ربا، ففي هذه الحالة هو كذب أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة في القرآن وفي السنة، بما لا يتطرق إليه شك، وبالتالي يكون هذا الرجل قد كذب من ناحية جهة المكذب به تكذيبًا جحوديًا، فيكون قد كفر كفرًا اعتقاديًا، أما من كذب شيئًا أو أنكر شيئًا من باب التأول أو الجهل أو غير ذلك، فهذا ربما يلتمس له العذر حتى يتبين له الأمر، كما ثبت عن الأشاعرة مثلًا أنهم يتأولون بعض الصفات، أو ينكرون بعض الصفات مع أنها ثابتة في القرآن، وليس إنكارًا عن علم، لكنه إنكار عن جهل أو إنكار عن تأول أو غير ذلك، فهؤلاء الناس لا يعاملون معاملة الكافرين، لكن يلتمس لهم العذر حتى توضح لهم الحجة.
وكذلك ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن رجلًا كان مسرفًا على نفسه إسرافًا عجيبًا، وعندما أحس بدنو أجله، قال لأهله: إذا أنا مت فحرقوني، ثم خذوا رمادي وذروه في البحر، فلعل الله لا يقدر علي.
فهنا جحد قدرة الله ﷾؛ لأنه قال في نفسه: أنه إذا مات وأحرق وطحن ثم ذروه في البحر ضاع رمادًا، فعند ذلك أمر الله ﷾ بكل شيء أن يجمع ما سقط فيه ثم أحياه، فسأله: ما الذي دعاك إلى ذلك؟ فقال: خوفك يا رب! فهو جحد القدرة، لكن الجحود هنا ليس جحود تعمد، بل جحود تأول، وبالتالي فقد غفر الله ﷾ له كما ثبت ذلك في البخاري.
وكذلك ما ثبت عن الإمام الشافعي أنه قال: ناظروا القدرية في العلم، الذين يقولون: إن الله لا يعلم الأمور إلا بعد أن تحصل، فإن أقروا به خصموا، وإن جحدوه كفروا.
إذًا: هم جاحدون أصلًا، لكن لا يثبت عليهم الكفر إلا بعد أن تقوم عليهم الحجة، فقال: ناظروهم بالعلم إن أقروا به خصموا وانتهت القضية، وإن جحدوا انطبق عليهم كفر التكذيب والجحود، وذلك من باب التكفير في مسألة المكذب به في فرض معين أو في مسألة معينة.
القسم الثاني كفر الإباء والاستكبار مع التصديق
هو مصدق ومؤمن بقلبه وبلسانه ومقر بذلك، لكنه وصل إلى درجة الاستكبار والتكبر على ما جاء به الرسول ﷺ أو عموم الرسل، ومن أبرز هؤلاء فرعون، فهو كان يعلم أن موسى صادق: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ [الإسراء:١٠٢]، لكن ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤]، وقال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:٣٨].
إذًا: هو مقر، لكنه استكبر وأبى، باعتبار أنه إن آمن فقد هذا الملك، فكان الإباء والاستكبار هو الداعي له لهذا التكذيب.
كذلك إبليس: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٣٤]، فكانت النتيجة أنه انقلب إلى الكفر.
إذًا: الإباء والاستكبار هنا وارد بالنسبة لإبليس، فهو مقر بربوبية الله وألوهيته، كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الأنفال:٤٨]، وكما ورد في آيات كثيرة، لكن الإباء والاستكبار هو الذي جعله يرد هذا المورد المهلك.
وكذلك اليهود، فقد ثبت في القرآن الكريم أنهم يعرفون الرسول كما يعرفون أبناءهم، بل وأشد من معرفتهم لأبنائهم؛ لأنه ثبت أنهم قد جاءوا إلى الرسول ﷺ وقالوا: يا محمد! والله إنا لنعرفك أشد مما نعرف أبناءنا؛ لأننا قد يتطرق إلى أبنائنا الشك في مسألة أن تكون زوجة أحدهم قد جاءها طفل من غيره، بطريقة أو بأخرى، أما أنت فنعرفك أشد مما نعرف أبناءنا، ومع ذلك كفروا؛ لأنهم استكبروا استكبار حسد وتكبر.
إذًا: القضية قضية تكبر، وليست قضية أن هناك لبسًا، أو أن هناك شكًا في هذه النبوة.
كذلك ما ثبت عن أبي طالب عم الرسول ﷺ فقد مات على الكفر: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص:٥٦]، فقد ثبت أنه قال: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينًا إذًا: هو أقر مع التصديق، وهذا هو كفر الإباء مع التصديق.
وفي البيت الثاني قال -كأنه يلتمس لنفسه عذر-: لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحًا بذاك مبينًا فهو يخاف أن يقول له أبو جهل: تركت دين عبد المطلب، تركت دين آباءك، تركت دين أجدادك.
فهنا بسبب هذين الأمرين لم يلتزم بدين الرسول ﷺ مع العلم أنه كان مصدقًا، فكان مستكبرًا آبيًا، فكفره كفر إباء واستكبار، أبى أن يؤمن لهذا السبب.
كذلك ما ثبت عن أبي جهل أنه كان يقول: كنا وبنو هاشم كفرسي رهان، كانوا ينفقون وننفق، ويتصدقون ونتصدق، ويطعمون ونطعم، ويكرمون ونكرم.
كفرسي رهان أي: بجانب بعض لا تدري أيهما يسبق.
لكن في نهاية المطاف قالوا: منا نبي، فمن أين لنا بنبي؟ إذًا: ليس هناك إلا الكفر الدائم بالرسول ﷺ، فأثبت ذلك وأقر هذا الأمر.
كذلك ما ثبت عن الرجال بن عنفوة الذي كان وزيرًا لـ مسيلمة الكذاب، عندما جاءه رجل يحاجه في مسألة الرسول ﷺ، فكذب مسيلمة وقال: والله! إنني أعلم أن محمدًا صادق، وأن مسيلمة كاذب، ولكن كاذب ربيعة أحب إلي من صادق مضر، والنبي ﷺ من مضر، ومسيلمة من بني حنيفة من ربيعة.
إذًا: هو مصدق ومؤمن بالأمر بجملته، لكن قضية الإباء والاستكبار والتكبر هو الذي جعله يقول هذا الأمر.
القسم الثالث كفر الإعراض
وكفر الإعراض: هو أن يعرض عن الدين جملة وتفصيلًا، لا يتعلمه ولا يأخذه ولا يريد أن يتعلمه، وخير مثال على ذلك ما ذكره علماء السير أن الرسول ﷺ عندما ذهب إلى الطائف ووجد مجموعة من أكابرها ومشهوريها، وهم ثلاثة إخوة من بني عبد يا ليل بن كلال، وكانوا زعماء ثقيف هناك، فجلس إليهم وقال لهم كلامًا كثيرًا، فصرح أحدهم وقال: والله! إن كنت صادقًا فأنت أجل في عيني من أن أكلمك، وإن كنت كاذبًا فأنت أحقر في عيني من أن أكلمك.
إذًا: هو لا يريد أن يكلمه أبدًا، لا من هنا ولا من هنا، فهو لا يريد أن يكلمه إذا كان صادقًا، ولا يريد إن يكلمه كذلك إن كان كاذبًا.
إذًا: لا يريد أن يكلمه في الحالتين، وهذا نوع من الإعراض الكلي.
وكفر الإعراض هنا موجود كثيرًا، فأنت تجد إنسانًا يعرض عليه الإسلام، أو يعرض عليه الدين فيقول لك: لا تكلمنا عن الدين، اترك الدين جانبًا، ولكن كلمنا فيما جئنا من أجله، أو في القضية الفلانية، فهذا معرض، فيدخل في مسمى كفر الإعراض.
القسم الرابع كفر الشك أو الظن
وهذا النوع من الكفر، كفر الشك أو الظن، كفر ظني أول أمره، ثم بعد ذلك ينتقل صاحبه، فإما أن يكون معرضًا، وإما أن يكون مؤمنًا، وخير مثال على ذلك: كفر صاحب الجنتين، فالذي ذكره الله ﷾ في سورة الكهف: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ [الكهف:٣٥ - ٣٦].
فالكفر ظاهر في قوله: (مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا) إلى الأبد.
وقوله: (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً) هذه الناحية الثانية.
ثم في المقابل قال: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا﴾ [الكهف:٣٦].
إذًا: هنا شك وظن أنها ستستمر إلى الأبد، وأن الساعة لن تقوم، ثم يأتيه الشك مرة أخرى فيقول: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا)، فصار يعيش في مرحلة شك عجيبة.
فجاءه صاحبه وبدأ يقنعه ويحاول أن يقنعه فما اقتنع، فقد أعرض مباشرة عندما قال: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ [الكهف:٣٤]، فهنا نصحه وأعرض.
فكفر الشك أو الظن لا يمكث مع الإنسان، لكنه يتحول إلى إيمان أو يتحول إلى إعراض بعد ذلك.
القسم الخامس كفر النفاق
فالمنافق هو كافر، وكل منافق كافر، وليس كل كافر منافق، فكل منافق يعد كافرًا، فجمع مع الكفر نفاقًا، أما الكافر فلا يعد منافقًا ولا يأخذ طابع النفاق، لذلك فإن الكافر قد أخذ مرتبة واحدة وهي الكفر، أما المنافق فقد جمع على الكفر نفاقًا، ولذلك كانت عقوبته أشد، فكان ممن جعلهم الله ﷾ في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرًا.
هذا ما يرتبط بالكفر الاعتقادي الذي يعتقده الإنسان بقلبه.