المرأة كالرجل في الدعوة إلى الله تعالى، وهناك مجالات عدة للمرأة الداعية، فعليها أن تستغلها في الدعوة إلى الله تعالى، وعليها أن تعي أن أمامها معوقات، فتأخذ الحيطة والحذر منها، كما أن على المرأة أن تقرأ عن النماذج من النساء الداعيات إلى الله تعالى، لتقتدي بهن وأن تحذر ما يحاك ضدها من مؤامرات من أعداء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أما بعد: فأرحب بكم في هذه الليلة الطيبة المباركة، وأسأل الله ﷾ أن يجعل اجتماعنا اجتماعًا مرحومًا، وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، وألا يجعل من بيننا شقيًا ولا محرومًا.
أيها الإخوة الأحباب! إن الحديث عن المرأة ذو شجون، والحديث عن قضايا المرأة يجر بعضه بعضًا، إن هذه القضية من القضايا التي لم تطرق الطرق السليم، وإن طرقت فطرق قليل لا يفي بالغرض.
كثيرًا ما يسأل الإخوة عن أشرطة تهم المرأة توزع على النساء في الزيارات واللقاءات والأعراس، لكنهم لا يجدون إلا أقل القليل، ولعل هذا نابع من قصور من أطراف مشتركة، وكل يتحمل عبء هذا القصور.
وأنا بدوري أشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد؛ لاهتمامهم بهذا الأمر والتركيز على هذه القضية، فلعلهم ألقوا بعض التبعة عن كواهلهم، نتيجة لترتيبهم لهذه الحلقة الطيبة المباركة.
إن الحديث عن المرأة الداعية يحتاج إلى جلسات وجلسات، يحتاج إلى رجوع إلى مراجع متعددة؛ ليعرف الإنسان من خلالها من هي المرأة؟ وكيف تدعو إلى الله ﷾؟ ولكن وللأسف الشديد فكما أن القصور موجود في الأشرطة كذلك هو موجود في الكتب، فمن النادر أن تجد كتبًا تتحدث عن هذا الموضوع وتطرق هذا الموضوع، وإن وجدت فهي قليلة، وبالتالي فلعل هذا الأمر أو هذه الحلقة تسهم ولو بشيء قليل في حل بعض هذا القصور.
إن المرأة التي نريد أن نتحدث عنها في هذا اللقاء هي المرأة التي التزمت بدين الله ﷾، وهي المرأة التي استقامت على فطرة الله ﷾، وهي المرأة التي اختطت لنفسها خطًا خطه لها المصطفى ﷺ، فسارت في طريقه ولم تحد عنه قيد أنملة، فهذه المرأة هي مدار الحديث في هذا اليوم، وهي مدار الكلام في هذا اللقاء، وقد ذكرني بعض الإخوة بموضوع حالة المرأة قبل الإسلام، تلكم المرأة التي كانت تعامل معاملة أقل من كثير من الجمادات.
فلقد كانت تعامل عند اليونان وعند الرومان على أنها أثاث يباع ويشترى، وعلى أنها مهدورة الدم، وعلى أنها لا تملك لنفسها شيئًا، وعلى أنها مجرد خلق للاستمتاع فقط.
وعندما جاءت النصرانية المحرفة رأت أن المرأة شيطان أو أن الشيطان قد تلبس بها، وبالتالي فهم يكرهونها ويتأذون منها ولا يقتربون منها، وكلما أراد الإنسان أن يتقرب إلى الله فلابد له أن يبتعد عن المرأة، ولذلك يعتبرون القساوسة والرهبان هم أقرب الناس إلى الله ﷾؛ لأنهم ابتعدوا عن المرأة.
هذه مكانة المرأة عند النصارى، وإذا انتقلنا إلى الجانب الجاهلي جانب المشركين الذين كانوا يعيشون قبيل بعثة المصطفى ﷺ، لرأينا كيف تعامل المرأة عندهم.
لقد كانت المرأة في وقت الجاهلية مهانة لدرجة غريبة، سواء كانت طفلة أو شابة أو كبيرة في السن، فالطفلة توأد وتدفن في التراب وهي حية؛ خوف العار والفقر وأشياء أخرى، وإذا كبرت تمتع بها من يأخذها، ثم عندما تبلغ من السن مبلغه فإنه لا يلقى لها بالًا.
بل كانت تورث كما يورث المتاع، فالأخ إذا مات أخذ أخوه كل ما يتعلق به حتى إنه يأخذ زوجته فيكون مختصًا بها، فإن أرادها له زوجة وإلا تركها حرة طليقة، لكن عندما جاء الإسلام رفع من شأن المرأة، وجعلها مساوية للرجل في كثير من النواحي وفي كثير من المسائل، بل وجعلها مساوية للرجل في أهم مسألة وهي مسألة التكليف، فإن هذه المرأة إن اتبعت طريق الإسلام وسارت على طريق الحق، فإن لها ما للرجل وعليها ما على الرجل، هذا هو حال المرأة في الإسلام.
وعندما نتحدث عن هذه المرأة، فإننا نتحدث عنها من خلال منطلق واحد أعدها الإسلام لتسير عليه، وهو الدعوة إلى الله ﷾.
إن المرأة داعية، ولا يمكن أن توجد امرأة إلا وهي داعية أيًا كانت هذه المرأة، فإن المرأة إما أن تدعو إلى خير أو تدعو إلى شر.
لقد عرف المجتمع الفاسد - مجتمع اليهود والنصارى - ما للمرأة من تأثير دعوي، فجعلوها في الواجهة لدعوة الآخرين للوقوع في حبائلهم، لقد استخدموا المرأة للدعوة، أو إن شئت فقل: للدعاية، فالمرأة تخرج في التلفاز، وتخرج في الإذاعة، وتخرج في الصحافة، وتخرج في الملهى، وتخرج في الملعب، وتخرج في الشارع، وتخرج في المحل التجاري، لماذا يا ترى؟ ألا يوجد رجال يقومون مقام المرأة في هذه الحالة؟ بلى إن الرجال كثر، ولكنهم يرون أن هذه المرأة تحقق مبدأ الدعوة أكثر من الرجل، ويكون التأثير الناتج من هذه الداعية أكثر أثرًا وأعمق تأثيرًا من الرجل، وبالتالي فقد ساروا على هذا المنهج، واستغلوا المرأة استغلالًا بشعًا عجيبًا، وصل إلى حد أنهم يتاجرون بها، يشترونها ويبيعونها، فهم يتاجرون بعرضها ويتاجرون بكل شيء فيها، فإذا كبرت وانتهى دورها لفظوها كما تلفظ النواة، هذا هو حال المجتمع الغربي.
إذًا: المرأة داعية في المجتمع اليهودي والنصراني، لكن داعية إلى الانحلال والفتنة والفساد.
عندما رأى المجتمع الغربي نجاح هذا الاستغلال للمرأة أراد أن ينقله إلى مجتمعنا المسلم، فبدءوا بالتركيز على المرأة، فقالوا: لابد أن تخرج المرأة المسلمة إلى الشارع وإلى العمل وإلى المؤسسة والشركة، عند ذلك يسهل علينا استغلال هذه المرأة في سبيل تحطيم قيم المجتمع المسلم.
فهم يريدون أن يحطموا الرجال عن طريق المرأة.
إن المرأة لها تأثير ليس باليسير، فالمرأة تستطيع أن تقلب المجتمع رأسًا على عقب، (فالدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة) فإذا كانت المرأة فاسدة فإنها ستفسد هذه الدنيا، وقد اشتهر أن السبب في فساد بني إسرائيل هو النساء، كما ثبت ذلك في حديث المصطفى ﷺ (أن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
إذًا: هذه المرأة الداعية عندما علم الغرب والشرق أنهم لن ينتصروا على العالم الإسلامي إذا حققوا مبدأ: خذ حجاب المرأة وغط به المصحف فسيكون النجاح هو حليفنا باستمرار؛ ولذلك فهذا المبدأ قد نصبوه أمام أعينهم: خذ الحجاب أو خذ النقاب ثم غط به المصحف، وبهذا سينتشر السفور والاختلاط، ومع الاختلاط يكون الجهل، ومع الجهل سيكون الفساد، ومع الفساد سيكون الضياع، هذا هو هدفهم.
لكن في هذا العصر ظهرت فيه الصحوة المباركة وبدأت تبرز شيئًا فشيئًا، وإن كانت تواجه المعوقات والصعوبات، فهي تشق طريقها بصعوبة، لابد من وجود الصعوبات باعتبار أن الإسلام لا يسير إلا على شوك، ولا يسير إلا على دماء، ولا يسير إلا على أشلاء، فالقضية قضية ابتلاء وامتحان واختبار لنا جميعًا، لي ولك وللمرأة الفلانية وللبنت الأخرى وهكذا.
أقول: إن هذه الدعوة المباركة والصحوة الطيبة بدأت تركز على المرأة، وبدأت تعطي المرأة مكانتها وترفع من شأنها، وتركز على قضية درء المحاولات العدائية التي يقوم بها أعداء المرأة.
نحن نعلم أن المرأة هي نصف المجتمع من الناحية الحسية، من الناحية التعدادية، وكما تعلمون في التعداد السكاني نادرًا ما يتفوق عدد الرجال على النساء بشكل بين ملحوظ، كذلك هي نصف المجتمع الصغير داخل البيت، فالمرأة في مقابل الرجل، والبنات في مقابل الأولاد، ولا يمكن أن يستقيم شأن الأسرة إلا بوجود هذا التعادل، فامرأة صالحة مع رجل صالح يكونان أسرة صالحة.
إذًا: هذه المعادلة لابد من وجودها، فقضية أن المرأة نصف المجتمع هذه حقيقة ناصعة بينة لا يمكن أن يغفل عنها أحد.
هذه المرأة التي انتهجت نهج الحق لابد أن تكون مربية، وداعية وملتزمة؛ لأنها بهذا تؤدي دورًا يكمل الدور الذي يقوم به الرجل، فالرجل داعية إلى الله، والمرأة داعية إلى الله ﷾، وبين الدعوتين ارتباط والتزام لا ينفك أحدهما عن الآخر، فلو نجح الرجل في دعوته وقصرت المرأة، فإن الخلل سيظهر كما سنعرف بعد قليل.
إن المرأة صانعة الرجال؛ لإن الرجال لا يوجدون إلا بنساء صالحات، ولا يمكن أن يوجد رجل إلا إذا وجدت المرأة الصالحة التي تربيه التربية الحسنة، ثم الزوجة الصالحة التي تشرف عليه وتراعي شئونه المراعاة الحسنة كذلك.
إذًا: هذه المرأة التي تعد صانعة الرجال تحتاج منا إلى وقفات معها فيما يرتبط بالجوانب الدعوية.
قبل أن أنتقل إلى بيان النقطة التالية تحضرني قصة تبين مدى علو همة المرأة، وهي قصة لامرأة كانت تعيش في الجاهلية أسلمت وحسن إسلامها، هذه المرأة هي هند بنت عتبة بن ربيعة، وكانت متزوجة بـ الفاكه بن المغيرة في الجاهلية، وعاشت مع زوجها حياة مستقرة مستريحة البال، وكان زوجها الفاكه له أصدقاء وزملاء وزوار، وفي يوم من الأيام كان جالسًا في بيته مع زوجته، وكانت زوجته قد ألقت عنها بعضًا من ملابسها باعتبار أنها حرة في بيتها، فعنّ للفاكه بن المغيرة غرض يريد أن يأتي به من مكان ما، فخرج من البيت مسرعًا، وجاء رجل من زملائه فدخل البيت على اعتقاد أنه موجود، وعندما دخل رأى المرأة فخرج مسرعًا؛ لأنه لم يجد هناك رجلًا، وفي أثناء خروجه من البيت مسرعًا كان الفاكه قد جابهه ورآه، فشك في امرأته أنها قد وعدت الرجل وفعلت ما فعلت، فاتهمها وتركها تذهب إلى بيت والدها، فقال لها عتبة: اسمعي يا بنية إن كان صادقًا فأخبريني، فإني سأرسل إليه من يقتله غيلة - فـ عتبة بن ربيعة كان زعيمًا من زعماء قريش، وقد قتل كافرًا في معركة بدر - وإن كان كاذبًا حاكمته إلى بعض كهان اليمن، قالت: لا والله يا والدي إنه كاذب، فقال: يا فاكه هلم لأحاكمك، فذهبوا سويًا إلى هذا الكاهن، ثم بعد ذلك خافت هند بنت عتبة وقالت لأبيها: إننا نقدم على رجل يخطئ ويصيب، فقال والدها: سأختبره، فأخذ حبة شعير ووضعها في إحليل فرسه، فذهبوا إلى الكاهن وقال: أخبرني ماذا خبأت لك؟ فقال: قد خبأت لي حبة شعير في كذا وكذا، فقال له: هذه مجموعة نسوة فيهن امرأة متهمة فأخبرني عنها، فمر عليهن ثم ضرب على كتفها وقال لها: قومي غير وحشاء ولا زانية، وستلدين ولدًا يقال له: معاوية، فنهض الفاكه بن المغيرة فأخذ بيدها فنترت يدها من يده، فتزوجها أبو سفيان وأنجبت منه مجموعة من الأبناء ومنهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه، ومر عليها بعض متفرسي العرب فقال لها: إنني أتوسم فيه أن يسود قومه، قالت هند: ثكلته إن لم يسد إلا قومه.
أي: فقدته إن لم يسد إلا قومه، فهي تريد منه أن يسود العرب بأجمعهم.
انظروا علو همة هذه المرأة، وكيف أنها ربته حتى كبر، وفعلًا وصل الأمر به إلى أن ساد العرب والعجم مع جمعيًا.
أقول: إن المرأة ينبغي أن تضع نصب عينيها أن تكون ذات همة عالية في مجال التربية، وفي مجال الدعوة، وفي مجال الالتزام، وفي مجال الإشراف على نفسها وبيتها ومجتمعها، فالهمة العالية لابد أن تكون نصب عينيها باستمرار من جوانبها ومن منطلقاتها.
وينبغي للمرأة أن تعي وتعلم أن النصوص الكثيرة التي وردت في كتاب الله تعالى وفي سنة المصطفى ﷺ لم يختص بها الرجل فقط، بل تعمهما، فكل نص يأتي في كتاب الله فإن المقصود به الرجل والمرأة إلا ما استثني، وبالتالي فلابد للمرأة أن تعي هذه المسألة، فعندما يقول الله ﷾: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل:١٢٥] فإن الخطاب هنا ينصب على الرجال والنساء، فأنت أيها الرجل تدعو إلى الله ﷾ بالحكمة والموعظة الحسنة، والمرأة كذلك تدعو إلى الله ﷾ بالحكمة والموعظة الحسنة، فالخطاب للرجل، المرأة سواء.
كذلك قول الله ﷾: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف:١٠٨] فهذا الخطاب لنا جميعًا، فأنا أدعو إلى الله على بصيرة وأنتِ تدعين إلى الله ﷾ على بصيرة.
كذلك قول الرسول ﷺ: (كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته)، وفي الحديث: (والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها)، فالرعاية هنا تشمل الدعوة والالتزام، والتربية، وتشمل جوانب متعددة كلها تدخل تحت لفظة الرعاية.
فأنت أيتها المرأة المسلمة راعية في بيت زوجك، تدعين أولادك وتربيهم، وتشرفين على زوجك، وتدعين من تزور بيتك من النساء، وكذلك من يزور بيتك من الرجال الذين لك علاقة وصلة بهم.
إذًا: أنت أيتها المرأة المسلمة راعية في هذا البيت، وستسألين أمام الله ﷾ ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩]: ماذا فعلت وماذا عملت وماذا قدمت؟!
إن كل ما عرض قبل قليل لعله مقدمات، وسأعرض من خلال هذا اللقاء مجموعة من المسائل من أبرزها: المرأة الداعية، ثم وسائل الدعوة، ثم معوقات الدعوة، ثم نماذج دعوية، ثم وقفات عامة، ولعل الوقت يسمح بذلك أو لبعض من ذلك.
النقطة الأولى: المرأة الداعية.
المرأة الداعية في بيتها، مع أولادها، مع زوجها، للمرافقين لها، لجيرانها، لأقاربها، نأخذ هذه النقاط واحدة واحدة.
أقصد بذلك البيت الحسي أو البيت الجاف أو البيت الجامد، أي: أن المرأة لابد أن تكون داعية في البيت المصمم؛ ليكون سكنًا لها، فالمرأة عندما تضع مكتبة صغيرة في غرفة النساء، فإنها بهذا قد أثثت بيتها تأثيثًا دعويًا، وعندما تضع لوحة صغيرة فيها بعض النشرات الجميلة في مكان ظاهر في بيتها، فإنها قد أثثت البيت تأثيثًا دعويًا، وعندما تتعاهد مجلس الرجال بالكتيبات المستمرة، بحيث تجدد فيها وتغير فيها عندما تعلم أنها قد قرئت مرات ومرات، فهي بهذا تكون قد ساهمت في إنشاء البيت الدعوي، كذلك عندما تركز المرأة على طهارة المنزل وفرشه وأثاثه، فهي بهذا تعتبر امرأة داعية في بيتها الجامد الجاف، وعندما تبذل المرأة مساعيها في مسألة ستر شبابيك البيت، حتى لا ترى إذا فتح الشباك أو فتحت الستارة، أو ترى غيرها من جيرانها عندما تطل أو عندما تنظر من خلال النافذة تكون قد حققت جانبًا دعويًا في بيتها؛ لأنها قد لا تنظر هي، لكن قد يأتي الشيطان إلى أحد أولادها أو بناتها فينظر إلى شيء ما قد يثيره ويلتصق بقلبه فلا يزول إلا بصعوبة، لكن إذا قطعت حبل الرجعة من أول الأمر، فإنها بهذا قد حققت جانبًا دعويًا.
وعندما تنظر إلى سور بيتها الذي يعد في الجملة مكشوفًا بالنسبة لجيرانها، فإنها تعرض على زوجها أو أولادها أن يبنى هذا السور أو يرفع، فتكون بذلك قد حققت جانبًا دعويًا لها ولأولادها ولجيرانها.
فهذه نماذج وإلا فالقضايا الدعوية المتعلقة بالبيت كثيرة جدًا، فينبغي للمرأة أن تضع هذا نصب عينيها، فإن هذا من الجوانب الدعوية التي نغفل عنها ولا نلقي لها بالًا، مع العلم أن الكثير من القضايا الإفسادية قد تحصل بسبب هذا التقصير، فلو أن شابًا في مقتبل العمر ربيته أيتها المرأة تربية حسنة، فاعلمي أن الشيطان لم يتوقف عن الدعوة إلى باطله، فأنت تعملين والشيطان يعمل، ففجأة فتح هذا الشاب الشباك والنافذة فنظر منها فوقعت عينه على جيرانه، فيتعلق قلب هذا الشاب بما رأى، فتفسد كل الجوانب التربوية والدعوية التي بثثتيها في قلب هذا الابن، وبالتالي تكون النتيجة ربما الانحراف بالنسبة لهذا الولد أو بالنسبة للبنت، والسبب في ذلك أنك قصرت في جانب دعوي مرتبط بالمنزل وأثاث المنزل وغير ذلك.
للأسف الشديد أننا نقصر تقصيرًا هائلًا في مسألة تربية الأولاد، مع أن هؤلاء الأولاد هم جيل المستقبل، فينبغي أن نربي هؤلاء الأولاد ليتسنموا الأماكن التي سنتركها لهم بعد أن نبلغ من الكبر ما نبلغ، أو يتوفانا الله ﷾.
وهؤلاء الأولاد لم نعطهم إلا أقل القليل من الجهود، وأقل القليل من الإمكانات الدعوية.
وقد تقول المرأة: ماذا أعمل لكي أدعو أولادي ولكي أربي أولادي؟ أقول: لابد من وضع خطة مرتبة منظمة لهؤلاء الأولاد؛ حتى تكون هناك جوانب دعوية لهؤلاء الصبية، ولابد أن تعي المرأة أن الطفل لابد أن توضع له الخطة منذ ولادته، وتحضرني حادثة وفيها بعض الإفراط لكنها قد قيلت وسجلت.
يقال: إن رجلًا رزق بابن وبلغ هذا الابن أربعة أشهر، فجاء هذا الرجل إلى مالك بن نبي وقال له: لقد رزقت بولد وأريد منك أن ترشدني إلى وسائل تربوية سليمة أستخدمها مع هذا الولد، فقال له: كم عمر هذا الابن؟ قال: عمره أربعة أشهر، قال: لقد مضى الوقت، ولكنني سأعطيك خطة للابن القادم أما هذا فقد انتهى.
يعني: لا تنطبق عليه الخطة التي ستعطى، وطبعًا هذا أمر قد يكون فيه نوع من المبالغة، لكن هذا يبين مدى الاهتمام بالطفل منذ ولادته، وبالتالي فلابد أن تضع المرأة خطة تربوية دقيقة تجاه هذا الولد.
وأنا حقيقة لن أدخل في هذا الجانب ولن أتعرض لهذا الجانب بأي حال من الأحوال، باعتبار أن اللقاء القادم بمشيئة الله سيكون مع الشيخ الدكتور عبد العزيز النغيمشي بعنوان (المرأة المربية) وبالتالي فلعل هذا من اختصاصه، ولن أتعدى عليه في هذا الجانب.
أنتقل بعد ذلك إلى المرأة الداعية مع زوجها، فالمرأة لابد أن تكون واعية لهذا الزوج، فإما أن يكون هذا الزوج رجلًا صالحًا داعية إلى الله ﷾، وإما أن يكون رجلًا فاسدًا، وإما أن يكون رجلًا عاديًا، أي: ليس من الدعاة إلى الله ﷾ الذين تميزا في هذا المضمار، وليس من الذين عرف عنهم فساد معين أو انحلال بين، فالمرأة تجاه هؤلاء مسئولة أمام الله ﷾ عن دعوتهم.
أما المرأة الداعية مع زوجها الداعية لابد أن تراعي فينبغي أن تعي أن هذا الزوج الداعية قد يخرج الأيام الطوال ويسافر إلى البلد الفلاني أو الهجر الفلانية أو المناطق الفلانية، ولابد أن تعي أنه في مجال دعوي فتصبر على هذا الانقطاع، وتبتغي وجه الله ﷾ بهذا التحمل.
فتكون بهذا قد ساهمت في تنشيط زوجها، فعندما يستأذنها زوجها في الذهاب وتودعه بقلب منشرح، ويعلم أن زوجته قد اقتنعت وعرفت المهمة التي سيقوم بها، عند ذلك يؤدي العمل الدعوي في القرى أو الهجر أو البوادي أو غيرها وهو مطمئن البال، فينتج إنتاجًا أفضل، بخلاف ما لو خرج وزوجته غاضبة ساخطة متسخطة عليه، فإنه سيكون متكدر البال متغير النفس، وبالتالي فإن الأداء سيضعف، هذه مسألة.
المسألة الثانية: أن على المرأة أن تراعي قضية ابتعاد زوجها عنها بفكره وهمومه، فقد لا يفكر في تأثيث البيت والحصول على المال والترقي في الوظيفة، وإنما يفكر كيف ينشر الدعوة في المكان الفلاني، ويفكر في فلان الذي انحرف، وفي فلان الذي بدأ يستقيم وهكذا.
إذًا: على المرأة أن تقف بجانب زوجها وتدعمه في هذا الجانب.
كذلك على المرأة أن تنتبه إلى هذا الزوج، فإنه كثيرًا ما يعكف في المكتبة يبحث ويقرأ ويقلب صفحات الكتب، يبحث عن مسائل معينة يريد أن يفتي بها، أو يريد أن يلقي درسًا أو محاضرة أو خطبة أو غير ذلك، فهو بهذا قد ينشغل عنها فترة من الزمن، فتعي المرأة هذا الجانب وتقدر لزوجها هذا الجهد، وتقدير المرأة لهذا الجهد يعد أمرًا دعويًا؛ لأنها دعمت هذا الزوج وجعلته يؤدي ما أدى وهو يحس أنها تقف بجانبه، وقد تحملت هذا الانقطاع وهذا العناء.
أما قضية وجود المرأة مع زوج منحرف، فهذه من القضايا الحساسة التي تحتاج إلى امرأة رزينة وهادئة، وامرأة عندها قوة وهدوء في نفس الوقت، يعني: عندها قوة في العمل وهدوء في الأداء، في سبيل إصلاح هذا الزوج؛ لأنها قد ارتبطت بهذا الزوج وربما يكون لها أولاد من هذا الزوج، وتعلم أنها لو انعزلت عنه وتركته فربما يتأثر هؤلاء الأولاد بأبيهم وبالتالي فلا مناص من الارتباط بهذا الزوج إن كان هذا الانحلال والفساد غير مخرج من الملة، فينبغي أن تبدأ الدعوة مع هذا الزوج بالتدريج، وتستخدم معه الوسائل المتعددة الكثيرة التي ربما لم يستفد منها إلا القليل من النسوة، ولعل واحدة من هذه الوسائل قد تجدي مع هذا الزوج وينجح العمل، ويؤدي هذا الأداء بصلاح هذا الزوج ورجوعه إلى جادة الحق.
أما المرأة الداعية التي لها زوج صالح في الجملة ومن بيته إلى مسجده إلى عمله، فإنها تبدأ في تربية هذا الزوج عن طريق الكتيبات والأشرطة، وبطرق هادئة ليس فيها تغير فجائي، فإن الزوج مع هذه الترتيبات الدقيقة سيبدأ التغير يطرأ عليه شيئًا فشيئًا، إلى أن يهديه الله ﷾ إلى سواء الصراط.
كذلك المرأة داعية مع المرافقين لها، فكثير من النسوة يسكن في بيوت فيها أخ للزوج مع زوجته، أو ربما مع أم الزوج، أو والد الزوج، أو غير ذلك، وقد يكون هناك مجال للاحتكاك إذا كان مع المحارم أو مع النساء، وقد لا يكون هناك مجال للاحتكاك، فهنا المرأة بدورها تستطيع أن تستغل الجانب الدعوي المزروع فيها عن طريق بذره في هؤلاء بأسلوب غير مباشر، فعندما تضع كتيبًا في المجلس الذي يجلس فيه أخو زوجها، فإنه في وقت فراغه قد يقلب هذا الكتيب مرة وثانية وثالثة، وإذا تكرر الوضع فقد يتأثر هذا الرجل، وعن طريق زوجة الأخ أيضًا.
إذًا: تأثير المرأة على المرافقين لها يتم بطرق متعددة ومختلفة، لعلها تطرق في مسألة وسائل الدعوة.
كذلك للمرأة الداعية أن تبذل جهودها الدعوية مع جيرانها، وتعلمون أن لقاءات النساء بالنساء أكثر بكثير من لقاءات الرجال، فمثلًا: في الحارة التي نسكن فيها نجد أن النسوة يلتقين كل أسبوع مع بعضهن البعض، فكنت أفكر وأقول: إن بعض رجالات هؤلاء النسوة لم ألتق به من سنوات طوال أكثر من خمس سنوات، يعني: لم يدخل علي ولم أدخل عليه، وإنما نتحدث سويًا عند الباب أو في الشارع، أو عند الذهاب إلى المسجد، أو عند الخروج من المسجد، أما الالتقاء داخل البيوت أو غير ذلك فلا، أما النساء فيلتقين باستمرار بشكل متتابع، فأقول: إن هذه اللقاءات المتتابعة مجال خصب وقوي ومثمر في سبيل الدعوة إلى الله ﷾، وكما تعلمون أن قلب المرأة رقيق وعاطفي، فأي قصة أو حادثة أو واقعة أو غير ذلك تؤثر فيها لا محالة، وبالتالي فإن على المرأة أن تستغل هذا الجانب وتركز عليه من خلال احتكاكها مع جيرانها وجاراتها، وتحاول قدر جهدها أن تستثمر هذه اللقاءات في الدعوة إلى الله ﷾، بحيث لا تكون مجرد كلام وأكل وشرب وغير ذلك.
الجانب الأخير: ارتباط المرأة الداعية مع أقاربها وخاصة في الولائم والأعراس وغير ذلك، فلابد أن تضع المرأة الداعية نصب عينيها أن هذه الوليمة أو العرس أو اللقاء لابد أن يستثمر، إما بكلمة، وإما بتوزيع شريط أو نشرة أو كتيب، وإما بحفلة صغيرة، وغير ذلك من الوسائل المتعددة التي ربما نطرقها بعد قليل.
قبل أن نطرق مسألة وسائل الدعوة التي للنساء أحب أن أنبه إلى مسألة اغتنام الفرص، فإن الفرص في هذا الزمان متيسرة لنا بشكل كبير، فإننا لو قارنا الوضع الذي نعيشه بأوضاع بلاد أخرى لوجدنا أننا نعيش فرصًا هائلة جدًا وخصبة للمجال الدعوي.
انظروا مثلًا إلى مصر، وإلى تونس، وإلى الجزائر، وإلى العراق، وإلى سوريا، وإلى كثير من الدول ربما لا تتيسر الفرص لديها التي نجدها نحن في هذه البلاد المباركة، وبالتالي فاغتنام الفرص مهم جدًا في هذا الوقت بالذات، باعتبار أن المرأة لابد لها أن تساهم في عودة الأمة إلى عزها ومجدها الذي فقدته منذ أمد بعيد.
ومن الفرص التي ينبغي أن تغتنمها المرأة الداعية ما ذكرت قبل قليل، ومنها كذلك الصحة، فالمرأة التي تعيش في صحة واطمئنان جسدي وروحي لابد أن تستغل هذا الجانب قبل أن يفجأها مرض وتحل بها كارثة جسدية أو غير ذلك، فتتمنى أن تكون صحيحة الجسد لتؤدي ما عليها، ولكن هيهات هيهات، لذلك ينبغي استغلال الصحة، بالإضافة إلى استغلال حيوية الشباب ونشاطه وقوته، فإن المرأة الشابة التي تتدفق شبابًا وحيوية عندها من الإمكانات القوية في سبيل التأثر والتأثير ما لا يوجد عند النساء الكبيرات، وبالتالي فلابد للمرأة أن تراعي هذا الجانب.
كذلك استغلال المال، ونحن لدينا الآن - ولله الحمد - مقارنة بغيرنا مال متوافر، فلو اقتطعت المرأة منه جزءًا يسيرًا أو اقترحت على زوجها أو على أولادها أن تأخذ جزءًا يسيرًا من هذا المال وتجعله مخصصًا للجوانب الدعوية، فإن الله ﷾ سيبارك لها في ذلك، وستثمر هذه المساهمات في إثراء الحركة الدعوية الإسلامية.
كذلك استغلال مسائل الفراغ الذي تعيشه النسوة في هذا الزمان، فالفراغ بالذات في بلادنا يزداد شيئًا فشيئًا؛ نتيجة لكثرة المال الذي أدى بالنساء إلى استجلاب الخادمات، واستجلاب الأجهزة التي تخفف من أعباء المنزل، فترتب على ذلك أن الكثير من النسوة يجدن فراغًا، وهذا الفراغ أين تمضيه المرأة الداعية؟ تمضيه المرأة الداعية في مجالات الدعوة، إذا كانت فعلًا تريد أن تستثمر الجانب الدعوي في حياتها.
ننتقل الآن إلى وسائل الدعوة.
ما هي الوسائل الدعوية التي على المرأة الداعية أن تقوم بها؟
أول وسيلة هي: الوسيلة اللسانية، وهي أبرز وسيلة دعوية يقوم بها الرجل وتقوم بها المرأة.
واستخدام اللسان في المجال الدعوي إما عن طريق الدرس، وإما عن طريق الخطابة، وإما عن طريق المحاضرة، وإما عن طريق الدعوة الفردية، وهناك طرق كثيرة جدًا، وممكن أن تستفيد المرأة مما أعطاها الله ﷾، وتحاول قدر جهدها أن تستثمر هذا اللسان الذي وهبها الله ﷾ في مجال الدعوة، وتستطيع أن تجعل الدروس أو المحاضرات أو غيرها في مجالات متعددة، وتستطيع أن تلقيها في مدارس البنات، وفي كليات البنات، وفي مدارس تحفيظ القرآن، وتستطيع أن تلقيها في الأسواق النسائية وفي التجمعات النسائية، كولائم الأعراس والعزائم وغيرها.
إذًا: هناك مجالات عدة للاستفادة من الجانب اللساني بالنسبة للمرأة، ولا يلزم من هذا أن تكون المرأة عالمة، أو أن تكون المرأة مثقفة حتى تلقي محاضرة أو ندوة، بل بإمكان المرأة أن تلقي كلمات يسيرة تقرؤها من كتاب، أو قصة تفقهها وتعرفها، تستطيع أن تلقيها على مجموعة من النسوة، فتكون هذه القصة ذات أثر عظيم على هؤلاء النسوة، وبالتالي فلا يحقرن الإنسان من المعروف شيئًا مهما قل ومهما صغر، فإن هذا المعروف قد يثري ويثمر ولو لم يعلم الإنسان هذه الثمرة؛ لأنك تلقي كلامًا فقد يقع في قلب جاف فيقع موقعًا طيبًا ثم يبدأ ينمو ويترعرع شيئًا فشيئًا، فكلمات يسيرة من امرأة قد يثمر امرأة صالحة طيبة.
كذلك من الوسائل الدعوية: القدوة والسلوك، فقد لا تستطيع المرأة أن تلقي شيئًا؛ لأنها لا تعرف الإلقاء إما حياء وخجلًا أو عدم قدرة أو عدم إمكانية، فترتبط بجوانب أخرى كقضية السلوك والقدوة الصالحة، وهذا أمر مهم جدًا فيما يرتبط بالجوانب الدعوية، فإن المرأة الداعية إذا كانت قدوة في نفسها، في لباسها، في سلوكها، في كلامها، في حركاتها، في سكناتها، فإن بقية النساء سينظرن إليها على أنها فعلًا امرأة متزنة، امرأة طيبة، امرأة صالحة، امرأة عليها وقار وجلال، وبالتالي تكون قدوة لغيرها من النساء، وسيستشهد بها كثيرًا وهي لا تعلم، فعندما تأتي امرأة لتعاتب ابنتها تقول لها: انظري إلى فلانة فإن فيها كذا وكذا من الأخلاق الفاضلة، وفيها كذا وكذا من السلوك الحسن، فتكون أمام نظر هذه البنت صورة هذه المرأة بسلوكها وتصرفها، فمن هنا كان للقدوة الحسنة المجال الدعوي الخصب، حتى ولو لم تشعر المرأة بأثره المباشر؛ فإن القدوة لها أثر غير مباشر بشكل بين وملحوظ.
كذلك من الوسائل الدعوية للمرأة: أن تستخدم المرأة مسألة توزيع الكتيبات والنشرات والأشرطة والهدايا وغير ذلك، وهذه مسألة مثمرة ومجدية فيما يرتبط باللقاءات النسوية، ولعل هذه أمرها واضح وأمرها بين، والثمرة التي تقطف لا يستطيع إنسان أن يحصي آثارها ويحصي النتائج.