نماذج من خوف السلف
تحدث الشيخ حفظه الله تعالى عن مسألة الخوف من الله، موضحًا منزلته وأثره في القلوب من الإنابة والخشية والمراقبة، مستعرضًا صورًا من أخبار السلف وطرفًا من أقوالهم في هذا الباب.
نماذج من خوف الصحابة
نذكر الآن -إن شاء الله تعالى- بعض النماذج من حياة السلف الصالح الذين غلب عليهم جانب الخوف أولًا، ثم نثني -إن شاء الله- ببعض من غلب عليهم جانب الرجاء.
نذكر أسباب ذلك عند كلا الطرفين، وهي نماذج موجزة ومختصرة، والمقصود منها: هو أن نعلم أن أركان العبادة التي تحدثنا عنها، وهي: المحبة والخوف، والرجاء، -هذه الأركان الثلاثة- قد تغلب إحداها على بعض الناس، وقد تغلب الأخرى على آخرين، لكن لا يمكن ولا يصح أن يخلو الإيمان أو القلب من اجتماع هذه الثلاثة، فكانت حياة السلف الصالح -رضوان الله تعالى عليهم- نموذجًا لاجتماع الخوف والرجاء والمحبة، كما أثنى الله ﵎ على عباده الصالحين من المرسلين ومن اتبعهم في الآيات التي ذكرها الله، كقوله ﵎: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [الإسراء:٥٧] وقوله ﵎: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ [الأنبياء:٩٠] ونحو ذلك.
والخوف -عمومًا- هو سمة لأهل الإيمان الكُمَّل الخُلَّص من عباد الله ﷾؛ ففي سيرة رسول الله ﷺ أعظم النماذج لذلك، وكذلك في سير الخلفاء الراشدين.
خائف يفرق منه الشيطان
ومن ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل حذيفة بن اليمان الذي هو أمين سر رسول الله ﷺ، والذي أطلعه رسول الله على أسماء المنافقين، فقال له: 'أنشدك بالله! ألم يسمني رسول الله ﷺ منهم؟! ' عمر بن الخطاب ﵁ هو ثاني رجل في هذه الأمة بعد أبي بكر الصديق من أتباع محمد ﷺ، وهو مبشر بالجنة، ما بينه وبين الجنة إلا أن يموت فيدخلها، وليست أية جنة، وإنما جنة المقربين والصديقين وأهل الدرجات العلى.
عمر الذي جاهد في الله حق جهاده؛ فبمجرد أن آمن وأسلم، أظهر الله - ﵎ - الإسلام وأعزَّه، ولما ولي الخلافة فتح الله على يده مملكتي كسرى وقيصر، وورثتهما هذه الأمة، وأنفقت كنوزهما في سبيل الله ﷿ على يد عمر بن الخطاب ﵁ وجنده.
وكان في سيرته من العدل والإيثار والشفقة والرحمة ومحاسبة العمال ما هو مضرب الأمثال في جميع العصور والأجيال مما لا يتسع له المقام؛ بل يحتاج إلى أن يكتب عنه المجلدات العظام، ومع ذلك فإنه كان يخشى ويخاف على نفسه من النفاق، ولم يكن ممن يُغلِّب جانب الرجاء رَغْمَ ما وُعِدَ به -وهو وعدٌ صادقٌ لا يتخَلَّف- من أنه من أصحاب الجنة، فكان يقول ذلك لـ حذيفة -رضي الله تعالى عنه- ويسأله أهو من أهل النفاق أم لا؟
أبرار يخافون على أنفسهم النفاق
يقول ابن أبي مليكة وهو من التابعين كما في هذه الرواية التي ذكرها عنه الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في كتاب الإيمان قال: [[أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله ﷺ، كلهم كان يخشى على نفسه النفاق، ولا يقول: (إن إيماني كإيمان جبرائيل وميكائيل)]].
يريد بذلك الردَّ على المرجئة الذي يزعم أحدهم أن إيمانه كامل، فيقول: أنا أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله ﷺ الذين لا شك في أنهم أكمل الأمة إيمانًا، ومع ذلك كلهم يخشى على نفسه النفاق، وما كان أحد منهم يقول: (إن إيماني كإيمان جبرائيل وميكائيل)، حتى أتى أولئك المرجئة، فأخذوا يزعمون هذا الزعم، ويدَّعون أن الإيمان لا يتفاضل ولا يزيد ولا ينقص، ويدعون أن إيمانهم كإيمان جبرائيل وميكائيل: إما تصريحًا وإما لزومًا؛ فكلامهم يلزم منه تلك المساواة؛ لأن إنكار تفاضل الإيمان وزيادته ونقصانه يلزم منه مساواة أهله فيه.
فقيه من الصحابة يخشى الله
ومن النماذج الكثيرة في الخوف وممن اشتهر عنه ذلك من الصحابة: عبد الله بن مسعود ﵁ فقد كان جالسًا مع بعض تلاميذه، فقال رجل منهم: ما أُحِبُّ أن أكون من أصحاب اليمين، وإنما أحب أن أكون من المقربين -وهذه أمنية وليست أمنية ضائعة خاسرة -كما سيمثل الشارح ﵀ للأماني والأحلام التي لا أساس له من الواقع- إذ أن تلاميذه وجلساءه -﵁- كانوا من خيار الأمة حينئذٍ، وهذا تطلع وتشوق من هذا الرجل أن يكون من المقربين، ويرجو ذلك، ولم يقم به مانع يمنعه من أن يكون ممن يتمنى ذلك -وأراد عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن يعلمهم كيفية الخوف، وأن الإنسان يغلب جانب الخوف والحذر، فقال: [[أما إن ها هنا رجلًا يتمنى أنه إذا مات لم يبعث-أي: نفسه- وقال: وددت لو أني شجرة تعضد]].
من شدة خوفه من حساب الله، ومن لقاء الله، ومن شدة خوفه من أن أعماله -مهما كانت صالحة- قد لا تقبل، وهو من الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون، ومن اتهامهم لأنفسهم ولأعمالهم مع ما فيها من خير وصلاح يتمنون أنهم إذا ماتوا لم يبعثوا، فلا لهم ولا عليهم.
وهذا الأثر بقي في مدرسته التي كانت جامعة عظيمة تخَّرج منها خيار الأمة، وكل ذلك من غرس يده -رضي الله تعالى عنه- في الكوفة، ثم بعد ذلك انتشر علمها في أقطار الدنيا.
ومن الملاحظ في سير العلماء التي لو تتبعناها -وجدير بنا أن نتتبعها دائمًا- لوجدنا أن من كان من العلماء أو من العباد الصالحين والزهاد في أول أمره مقارفًا للذنوب والمعاصي، ثم اهتدى فيما بعد، نجد جانب الخوف عنده أكثر، وقد تأملت بعض السير فوجدت هذا، وأظن أن السر والسبب في ذلك لا يخفى؛ لأن الذي نشأ من أصله في تقوى الله وفي طاعة الله لا يحس ولا يستشعر خطر الذنوب والمعاصي كالذي واقعها وقارفها ثم عرف خطرها.
ففي كل حين يأتيه وازع الإيمان في قلبه، ويقول له: كيف لو مت وأنت على تلك الذنوب؟! كيف لو كانت خاتمتك وأنت تفعل تلك المعاصي والفواحش والموبقات والكبائر؟! فلذلك نجد أن هؤلاء أشد خوفًا وخشية على أنفسهم من الذنوب والمعاصي من غيرهم ممن لم يكونوا كذلك.
نماذج من خوف التابعين
وبرزت في بعض الشخصيات سمات الخوف أكثر مما لدى غيرهم ممن برزت عنده سمات الرجاء.
هرم بن حيان
ومن ذلك ما ذكره ابن الجوزي -﵀- في صفوة الصفوة وهو تهذيبٌ لـ حلية الأولياء.
يقول: 'خرج هرم بن حيان وعبد الله بن عامر يؤمان الحجاز فجعلت أعناق رواحلهما تتخالجان الشجر فقال هرم لـ ابن عامر: [[أتحب أنك شجرة من هذه الشجر؟ فقال ابن عامر: لا والله؛ إنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من ذلك، فقال له هرم: لكني والله لوددت أني شجرة من هذا الشجر أكلتني هذه الراحلة ثم قذفتني بعرًا، ولم أكابد الحساب يوم القيامة]] ' أي: أنهما خرجا وكانا في العابدين الزاهدين يضرب بهم المثل في ذلك، فخرجا يريدان الحجاز فأخذت رواحلهما ترعى وتأخذ من الشجر، ولكن المؤمنين دائمًا يعتبرون من كل قضية ومن كل حدث يرونه أمامهم، فقال أحدهما للآخر: لو أنك مجرد نبات تأكله الدابة وينتهي شجرة تعضد؟ فرد عليه: لا والله! إني لأرجو أن يكون لي عند الله خير ومنزلة.
فهكذا كان الخوف عند بعض العباد، فقد كان يستحضر في ذهنه الوقوف بين يدي الله ﷾ عندما يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان.
يقول: [[إما إلى الجنة وإما إلى النار؛ ويحك يا ابن عامر إني أخاف الداهية الكبرى]] إما إلى الجنة وإما إلى النار! لا يدري ما يفعل به، ولا يدري أين مصيره، لكن لو كان شجرةً وأكلت، لعرف أن هذا هو المصير، وانتهى الأمر، فليس وراءه ما يخاف وما يحاذر من سكرات الموت، ومن ضغطة القبر، ومن سؤال الملكين، ثم النفخ في الصور، ثم الوقوف بين يدي الله ﷾، ثم أخذ الصحيفة باليمين أو اليسار، ثم عبور الصراط أمور عظيمة جدًا!! فأولو الألباب، وأصحاب العقول التي أيقظها الله ﵎ بالتفكر في هذه الأمور، وأصحاب القلوب التي أحياها الله ﵎ بذكره، يأرقون ويألمون ويفزعون لما يستحضرونه وما يستذكرونه من هذه الأهوال التي أمامهم، وليس منها مفر، وليس هناك حيلة ولا ملجأ ولامنجى من الله إلا إليه؛ فلذلك يغلب عليهم هذا وإن كانوا لا يستديمونه.
ولا يعني ذلك أن الإنسان يستديم هذا الشعور مطلقًا، لكن لا بد للنفس المؤمنة أن يأتيها ذلك ولو في حالات معينة، كما تأتيها حالات من الرجاء والفرح والأنس بالله ﷾ تجعل الإنسان يُحب لقاء الله، وكذلك تأتيها حالات من الخوف من الموت ومما أعد الله ﷾ من اللقاء والحساب تجعل الإنسان ينقبض، ويتمنى مثل هذه الأمنية التي ذكرها هذا العابد الزاهد رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
وصايا مطرف
ومن شدة خوفهم من الله أورثتهم شدة الاجتهاد في العبادة، فهذا مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه كما روى عنه ثابت قال: كان يقول: [[يا إخوتاه! اجتهدوا في العمل؛ فإن كان الأمر كما نرجو من رحمة الله وعفوه، كانت لنا درجات في الجنة، وإن يكن الأمر شديدًا، لم نقل: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [فاطر:٣٧] بل نقول: قد عملنا فلم ينفعنا ذلك، حتى نعذر إلى الله ﷾، ونعذر إلى أنفسنا]] فكانوا يوصون أنفسهم، ويوصون إخوانهم في الله وتلاميذهم بالاجتهاد، فاجتهدوا في طاعة الله واجتهدوا في العمل، ولا تركنوا إلى أعمالكم ولا إلى أنفسكم ولا إلى ما قدمتم؛ بل اجتهدوا في الطاعات واستكثروا منها ما استطعتم، فإن كان الأمر ما نرجو من رحمة الله وعفوه وما وعد به عباده المؤمنين، فإن ذلك يكون لنا زيادة في درجاتنا، وخير للإنسان أن يكون من أصحاب الدرجات العلى بدل أن يكون من أهل الدرجات الدنيا، فإن يكن الأمر بخلاف ذلك ولا ندري ماذا نفاجأ به لم نقل: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [فاطر:٣٧].
لأن المجرمين والكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوًا ولعبًا وغرتهم الحياة الدنيا، ولم يكونوا يرجون الله ولا يخافون الآخرة، وغرهم بالله الغرور، ورضوا بالحياة الدنيا كما ذكر الله ﵎ واطمأنوا بها، هؤلاء يقولون هذا القول: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [فاطر:٣٧] يتمنون العودة ﴿هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشورى:٤٤] هل إلى خروج من سبيل؟ ولكن لا ينفع ذلك، بل كما ذكر الله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام:٢٨] كحالهم في الدنيا إذا كانوا في مرض وفي خوف وفي ألم وفي شدة، تمنوا أن يعافيهم الله، ويدعون الله ويتضرعون إليه قائمين وقاعدين وعلى جنوبهم أنه إذا عفا عنهم فسيفعلون ويفعلون من الطاعات ومن التقوى، فإذا مَنَّ الله تعالى عليهم بالنعم وأعطى الإنسان منهم ما كان يتمناه من عافية وخير وصحة، مرَّ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه.
هذا حالهم في الدنيا، فكذلك في الآخرة لو عادوا إلى الدنيا لنسوا.
لكن المؤمنين المتقين لا يريدون لأنفسهم ذلك، فهم يقولون: لا نريد أن نقول: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [فاطر:٣٧]، إنما نقول: قد عملنا واجتهدنا فلم ينفعنا؛ فنكون قد أعذرنا، أي: إذا كان الذي نخاف، وإن كانت الشدة، وإن كان قد أعدَّ الله ﷾ لنا ما ليس في حسابنا، وإن كانت هذه الأعمال الصالحات لم تتقبل، وإن كان الخوف أكثر مما نتصور، وإن كانت الأهوال فوق ما كنا نتوقع، وإن كانت منزلتنا عند الله ﷾ أقل بكثير مما قد يُخيل إلينا، فإننا سنقول: قد اجتهدنا وبذلنا جهدنا وعملنا، وليس للإنسان إلا ما كتب الله، أما أن نهمل، وأن نفرط، وأن نضيع حق الله ﵎، فأقل ما فيها الندم هنالك وتمني العودة، وليس إلى مرد من سبيل، أو إلى خروج من سبيل، فلا ينفع ذلك أبدًا.
حكيم التابعين الحسن البصري
الحسن رحمه الله تعالى في سيرته العجب العجاب من هذا يحيى بن المختار ينقل عنه أنه قال: 'إن المؤمن قَوَّام على نفسه يُحَاسِب نَفْسَه لله - ﷿ - قبل أن يُحَاسَبَ، ويَسْألها قبل أن يُسْأَلَ -هذا حاله مع نفسه- وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، فمن حاسبها في الدنيا خف عليه الحساب يوم القيامة، وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة ' وتلقوا هذا الدين عادات، فوجد من قبله يصوم ويصلي، فأخذ يصوم ويصلي، وليس هناك من استشعار للخوف، ولا محاسبة للنفس، ولا تفكر هل هذا العمل قُبل أم لم يقبل؟ المهم أننا أديَّناها وانتهينا، إن كانت صلاة أو صيامًا، أو حجًا، فعلنا كما يفعل الناس وانتهى الأمر، والتفكير والهم في حياته وشأنه وإقامته وترحاله في الدنيا، وهمومًا، في المال، والولد، والوظيفة، والترف، والنعمة، وأمور كثير.
فالدنيا مشغلة ملهية، من يهرب منها فإنها تطارده، أما من يستسلم لها فإنها تقيده بحيث لا يستطيع إذا جاء الموت أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أو يقال له: يا فلان، بم توصي؟ هل توصي من مالك بشيء؟ وهل يُتَصدَّقُ عنك؟ وهل لديك وقفٌ توقفه؟ فبدلًا من أن يتكلم بالأفضل أو الأصلح، فإنه يتكلم في الشهوات والمعاصي والذنوب، وأخف منه الذي يقول: اطلبوا الدين الفلاني، وانتهوا من بناء العمارة الفلانية، واشتروا كذا، وافعلوا كذا، وخذوا مالًا من عند فلان، وافعلوا وهذا كثير قديمًا وحديثًا، نسأل الله العفو والعافية! لأن هذا هو الذي كان همه في الدنيا فاستحضره في تلك اللحظة، فلذلك هذا حالهم؛ فالذين حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وكانوا يخافون الآخرة، خف عليهم الحساب عند الله ﵎؛ وأما الذين غفلوا ونسوا ذلك، فإنه يثقل عليهم الحساب يوم القيامة؛ لأنهم يفاجئون بما لم يكونوا يحتسبون.
وقال: 'إن المؤمن يفجؤه الشيء ويعجبه، فيقول: والله إني لأشتهيك، وإنك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة إليك، هيهات هيهات! حيل بيني وبينك! ويفرط منه الشيء، فيرجع إلى نفسه، فيقول: ما أردت هذا؟ مالي ولهذا؟ والله لا أعود إلى هذا أبدًا!! إن المؤمنين قوم تفقهوا القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم '.
ولهذا كانت الدنيا سجن المؤمن، فليس كل ما يتمنى يأكل، ولا كل ما يشتهي وما يتطلع إليه يريده، ربما تدعوه نفسه إلى أمر من الأمور يشتهيه ويحلو له فيتذكر، ربما كان فيه شبهة، والناس اليوم يُذَكَّرون بالحرام فلا يرتدعون إلا ما رحم ربك، لكن من يخاف الله، ومن يخاف الآخرة فما فيه شبهة فإنه يتوقف وينزجر عنه، يتركه وهو من أحب الأمور إليه، وهو أشد شهوة وتعلقًا به، ويفوته الأمر هو أشد ما يكون حاجة إليه، فيقول: (لعل ذلك خيرًا فالحمد لله على ما قضى وعلى ما قدَّر)، ولا تتطلع نفسه إليه، فإن كان خيرًا فإنه يعلم أنه قد حرم منه بذنوب قد أصابها، وإن كان ذنبًا أو معصية، فليحمد الله -﷾- الذي عافاه منه، وهكذا حال المؤمن هو حال المحاسبة بجميع الأحوال.
وصية المحاسبة
وقال: 'إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئًا حتى يلقى الله ﷿' كما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليه [[لو وضعت رجلي اليمنى في الجنة لما أمنت حتى أضع اليسرى]] فالمؤمن أسير في هذه الدنيا يسعى في فكاك رقبته، فمثله كمثل العبد المكاتب الذي كاتب سيده على أن يدفع له كذا وكذا لعتقه، فكل همه أن يجتهد ليعتق رقبته، فالمؤمن هذا حاله، كل همه في الدنيا هو الاجتهاد ليعتق رقبته من النار، ليخرج من هذا الأسر، ومن الذي أسرنا فيه؟! كما قال ابن القيم ﵀:
ولكننا أسرى العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم
فالذي أسرنا وأنزلنا وأخرجنا إلى هذا التراب هو عدونا اللعين إبليس، عندما دعا إلى الشهوة وإلى المعصية، فكان ما كان مما قضى به الله ﷾ وقدَّره، فجاء الإنسان في هذه الأرض ليبُتلى وليُختبر وليمُتحن، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان:٢ - ٣] فهذا امتحان وابتلاء من الله ﷾، وهذا الأسر إنما وقعنا فيه بسبب هذا العدو، فبالله! هل هناك عاقل في هذه الدنيا يأسره عدوه ويوثقه ويكتفه ويجعله في دار هوان ومذلة، بعد أن أخرجه من دار نعمة وكرامة، ثم يطمئن إلى هذا العدو ويصدقه ويحبه ويواليه؟!!! والله لا يفعل ذلك عاقل أبدًا! ومع ذلك فهذا حال أكثر الخلق، فأكثر الناس اليوم منقادون وراء هذا العدو، وراء شهواته التي يزينها وراء غروره الذي يأتي به وراء أمانيه ووعوده! ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ﴾ [النساء:١٢٠].
فالشيطان يأتي بالأماني البعيدة الزائلة التي لا خير فيها؛ ليصرف الإنسان عن واجب مما افترضه الله ﵎ عليه أو ليوقعه في شيء مما حرمه الله ﵎ عليه.
بكر المزني وعظمة التواضع
إن سير الصحابة والسلف رضوان الله تعالى عليهم مليئة بهذا، وأعجبتني هذه الفقرة لـ بكر بن عبد الله المزني ﵁ وهو من مشاهير العلماء المحدثين - يقول: 'إذا رأيتَ من هو أكبر منك، فقل: هذا سبقني بالإيمان والعمل الصالح؛ فهو خير مني، وإذا رأيت من هو أصغر منك، فقل: سبقته إلى الذنوب والمعاصي؛ فهو خير مني'.
هذا ينشأ في طاعة الله وفي تقوى الله، وأنا قد غلبتني الذنوب والمعاصي والغفلة والتقصير، فلا يبلغ مثل ما أبلغ أنا من العمر الآن إلا قد نال الدرجات العلى، وقد جمع من الكنوز ومن الغنائم ومن الأجر ما ياليتني أنا قد جمعته وهكذا دائمًا والناس إما أكبر منك أو أصغر منك، فتوقع هذا وتوقع هذا؛ حتى يُؤدب الإنسان نفسه ويعلمها أن تحقر ما تعمل وإن كان من الطاعات.
قال: 'وإذا رأيت إخوانك يكرمونك ويعظمونك فقل: هذا فضل أخذوا به' ولعل مقصوده -﵀- أن هذا فضل منهم أو هذا فضل من الله ﷾ مَنَّ عَليَّ بِه وأخذوا به ولا استحقه.
أي: إذا رأيت إخوانك يحبونك ويعظمونك ويقدرونك، فلا يغرنك الشيطان، فتقول: الآن عرفوا قدري، وعرفوا منزلتي وعلمي وعبادتي واجتهادي! لا والله، فهذا من الغرور!! نسأل الله العفو والعافية.
لكن قل: هذا فضل أخذوا به، قُل: غرهم مني أنهم رأوني أقول: كذا وكذا وما علموا ما أغلق عليه بابي، كما كان عبد الله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه- يقول: [[لو أنكم تدرون ما أغلق عليه بابي ما فعلتم كذا]].
والله إننا نعلم أنه رضي الله تعالى عنه لا يغلق بابه إلا على خير وعلى تقوى وعلى قراءة قرآن وعلى عبادة، لكن قال ذلك زاجرًا لهم لما تجمعوا ليسيروا خلفه، وقال لهم: 'إنها ذلة للتابع فتنة للمتبوع'.
وأيضًا من مأثور كلامه ﵀ يقول: 'لو أن للذنوب رائحة ما جالسني منكم أحد'.
سبحان الله! هؤلاء الناس هم أطهر الخلق بعد الأنبياء وأفضلهم بعد الرسل، يقول: 'لو أن للذنوب رائحة ما جالسني منكم أحد' رائحتها تنتشر ومن هذا المعنى أخذ الشاعر أبو العتاهية فقال:
أحسنَ الله بنا أنَّ الخطايا لا تفوح
فإذا المستور منها بين ثوبيه فضوح
نح على نفسك يا مسكين إن كنت تنوح
لتموتن ولو عُمِّـ ـرت ما عُمِّر نوح
هكذا كانوا يشعرون! فليتأمل كل منا هذا المعنى، لو أن للذنوب رائحة! سبحان الكريم! سبحان الحليم! الذي بلغ من عفوه، ورحمته، ومن سعة رحمته، وفضله، وكرمه، وأنه الغفور الودود الحليم -أنه يقول- في حق الذين أحرقوا أولياءه بالنار الذين خدوا الأخاديد، وجاءوا بهؤلاء المؤمنين، وألقوهم فيها وهم أحياء- في سورة البروج: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾ [البروج:١٠] فيفتح لهم باب التوبة! يقبل التوبة ممن يفتن المؤمنين بسبب إيمانهم، ويلقيهم في النار وهم أحياء! فهذه توبته للمجرمين فكيف مع المحبين؟! وكيف مع الصادقين؟! وكيف مع المخلصين؟! فمن رحمته أن الخطايا لا تفوح، فكيف لو كان للذنوب رائحة؟! لكان بعض الناس يبتعد عن خلق الله آلاف الأميال، ورائحته تبلغهم أينما ذهبوا، لكن رحمة الله واسعة، ولذلك فإن من شر الناس منزلة عند الله ﷾ المجاهرون، الذين يعمل أحدهم الخطايا والقبائح بالليل ويستر الله ﵎ عليه، ثم يأتي ويحدث الناس بها، ويقول: (عملت، وعملت) هؤلاء الذين يظهرون الروائح، والله ﵎ يخفيها ويسترها ويفتح باب التوبة لمن أعلن بها.
يقول بكر بن عبد الله المزني: 'وإن رأيت منهم جفاءً وانقباضًا فقل: هذا بذنب أحدثته" اتَّهمْ نَفْسَكَ، ولا تقل: ليس فيهم خير، بل قل: (هذا ذنب أحدثته) أطلعهم الله ﷾ عليه، وهم يشعرون أو لا يشعرون، فكانت هذه الجفوة، وكان هذا الإعراض عني، فالمتهم في كل الأحوال مع الصغير ومع الكبير، عند الإعراض وعند التكريم هو هذه النفس.
من علامات الخائفين
الاشتغال بعيوب النفس
طوبى لعبد شغلته عيوبه عن عيوب الناس! فلهذا قال قائلهم: 'إني لأرى أثر معصيتي -أو ذنبي- في خلق امرأتي ودابتي' سبحان الله! فهؤلاء يرون أثر المعاصي؛ لأن القوم لمَّا قلت ذنوبهم علموا من أين أتوا؟ ولذلك لو وقعت لواحد منهم مثل هذه الأمور: إما إعراض، وإما ظلم، وإما مشكلة، وإما فرية، وإما بهتان، فإنه يعلم من أين أُتي، فيقول: هذا بسبب ذلك ويعرفه، لكن الذي يجني ويحصد الذنوب ليل نهار، ووقعت له نازلة، فإنه لا يدري من أين أُتي؛ لا يدري: هل هي من الغيبة؟ أم من النميمة؟ أم من تضييع الصلوات، أم من هجر كتاب الله ﷾ أم من أكل الحرام؟! أم من التعلق بالدنيا والغفلة عن الآخرة؟! فهو لا يدري من أين أتي، لكن الذي يعلم أنه ما أخطأ إلا تلك الخطيئة، وما أذنب إلا ذلك الذنب يعلم من أين أتي، فيتوب ويستغفر، فيكون قد أقفل هذا الباب، فيلقى الله ﷾ وقد غسل هذا القلب من الأدران والخطايا.
يقول موسى بن إسماعيل وهو من تلاميذ أحد العلماء المشهورين وهو حماد بن سلمة رضي الله تعالى عنه قال: 'لو قلت لكم إني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكًا قط صدقتم -أي: لو قلت لكم ذلك ما أكذِّبُكم فما رأيته ضاحكًا قط قال:- كان مشغولًا بنفسه إما أن يحدث عن رسول الله ﷺلأنه كان من الرواة المشهورين كما هو معلوم -وإما أن يقرأ القرآن أو يقرأ العلم النافع، وإما أن يسبح، وإما أن يصلي'، كان قد قسم النهار بين هذه الأعمال؛ إن ترك القراءة فهو للصلاة، وإن انفلت من الصلاة فهو للتسبيح، وإن انتهى من التسبيح فللحديث وللعلم؛ فكل حياتهم هكذا إن كانوا في الجهاد، فجهاد ومنازلة كأقوى ما يكون الرجال، وإن انصرفوا من الجهاد فللحج والعمرة والصيام وقراءة القرآن، وإن خرجوا من المسجد، وقد أدوا الصلاة، فللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن دخلوا بيت أحد، فللزيارة في الله وللدعوة والنصيحة والتذكير بالله، وإن قرأوا ففيما ينفعهم، وإن تكلموا فبما يؤجرون عليه؛ فهؤلاء كانوا يعيشون قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء:٣٦].
عن اللغو معرضون
جاءت ابنة أحدهم إليه، تقول: يا أبتاه! أريد أن ألعب، وكان معه بعض جلسائه، فأعرض عنها، فأتت من هاهنا ومن هاهنا: يا أبتاه! أريد أن ألعب! قال أحدهم: قل لها: العبي، وتذهب عنك، قال: لا أريد أن أجد في ديواني لعبًا؛ لأن بعض السلف يرى أن ذلك يكتب! وهناك خلاف في هذه المسألة بين السلف رضي الله تعالى عنهم؛ فبعضهم كان يرى أن كل شيء يقوله الإنسان يكتب عليه ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:١٨] فكل كلمة مكتوبة، وكل عمل مكتوب أيًا كان، وبعضهم يقول: لا، إنما تكتب الحسنات أو السيئات، أما ما يدخل في المباح أو اللغو أو فضول الحياة، فهذه لا تكتب مثل قولنا: العب أو اذهب أو أي أمراض من أعمالنا اليومية التي لا علاقة لها بالإثم ولا بالحسنة، فالكلام المعتاد لا يكتب، والتصرف المعتاد لا يكتب؛ فكان هذان المذهبان من قديم عند السلف ﵃، فبعضهم يقول: كل شيء يكتب؛ فإذا قلت: "العبي" وجدت يوم القيامة في ديواني مكتوب "العبي" وما أريد أن يكون ذلك في ديواني، ومن هنا ندرك مدى التنزيه الذي وصلوا إليه لأفواههم ولقلوبهم ولصحائفهم، مع ما هم عليه من الخوف!! فكيف بمن يلطخ لسانه وقلبه وصحائفه، فإذا سُئِلَ، قال: الحمد لله! ونحن إلى خير! ونحن كذا! وأخذ يثني على نفسه ويذكرها بما ليس فيها.
حب العبادة
ومن السلف الصالح الذين غلب عليهم الخوف: عمرو بن قيس الملائي -﵀- قال عمر بن حفص بن غياث 'لما احتضر عمرو بن قيس بكى، فقال له أصحابه: علام تبكي من الدنيا فوالله لقد كنت تبغض العيش أيام حياتك فكيف تبكي؟! فقال: والله ما أبكي على الدنيا وإنما أبكي خوفًا أن أحرم خوف الآخرة' فمن شدة حرصه على أن يتعبد الله ﷾ بالخوف منه يبكي لأنه إذا فارق الدنيا ربما يفارقه الخوف من الآخرة، وهو يتعبد الله ﵎ بهذا الخوف، فكأن نوعًا من أنواع العبادة قد انقطع عنه، يقول: إن أَمَّنَني الله ﷾ وأدخلني جنته، ورضي عني، وقبل أعمالي، فسأكون قد انقطعت عن عبادة من العبادات كنت أحبها وأحرص عليها، وهي الخوف من الله ﷾!! لقد أصبح الخوف محبوبًا عندهم حتى إنهم ليبكون خوفًا من فواته وهو خوف عند الاحتضار، وهي الساعة التي يُغَلِّبُ كثيرٌ من السلف فيها الرجاء على الخوف، وأمَّا مآثرهم فهي عظيمة وجليلة؛ كما قال بعض العلماء: 'إذا ذُكِرَ الصالحون افتضحنا' نسأل الله العفو والعافية! لأنه إنما يعرف الإنسان نفسه إذا ذكر هؤلاء.
أبو سليمان الداراني الذي ضرب به ابن القيم المثل في العبادة قال في المدارج: 'كان مضرب المثل في العبادة من أهل الشام مثل ما كان الحسن البصري في البصرة ومثل ما كان سفيان في الكوفة ' وهكذا كل مدينة يشتهر فيها عدد من الناس بهذا، فمن أعظم وأبرز أعلام أهل الشام أبو سليمان الداراني -﵀- نسبة إلى داريا وهي قرية من قرى دمشق كان -﵀- يقول: 'مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع، وأصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله' ولهذا كانت مظاهر الخوف في سيرته -رضي الله تعالى عنه- أوضح منها في غيرها من ذلك.
يقول: 'لولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا، وما أحب البقاء في الدنيا لتشقيق الأنهار ولا لغرس الأشجار'.
مثلما قال الآخر: 'مساكين أهل الدنيا! خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها' مساكين! فلو مات أثرى أثرياء الدنيا الذين كانوا يتقلبون في أعطاف القصور والنعيم، وكل ما لا يخطر على أذهان الفقراء، ولا يدور في خلد المساكين -لو ماتوا وهم لم يذوقوا لذة مناجاة الله ﷾ والقرب من الله ﷿، فهؤلاء مساكين- خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أحلى وألذ ما فيها، ولهذا كان للسلف الصالح كلام عظيم -لو جمع لكان جزءًا- في الليل وفي محبة الليل والثناء على الليل وتعلقهم بالليل؛ لأنه وقت الخلوة بالحبيب، ووقت المناجاة حيث لا يراهم أحد.
كان ليلهم غير ليلنا، نحن الآن في الليل والنهار -نسأل الله والعفو والعافية- لا نخلو ولا نأنس! لكن الحياة في الصدور الأول كان فيها الليل -فعلًا- ليلًا، كما كان آباؤنا -وهم قريبون من عصرنا- إذا صلّى الناس العشاء ذهبوا فناموا، فعندئذ يخلو الإنسان بربه ﷾ قراءة وذكرًا وقيامًا وصلاة وتسبيحًا، فيحب الليل، فيقول: ' لولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا ' فأحب الأوقات إليَّ هذا الوقت الذي أجد فيه اللذةَ التي من لم يذقها فهو مسكين! دخل الدنيا وخرج منها ولم يذق ألذ وأحلى ما فيها، ولم يتمتع بذلك، وهذا هو الذي قال فيه القائل الآخر إبراهيم بن أدهم رضي الله تعالى عنه ' لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف '! الأغنياء والمترفون والكبراء وأهل الدنيا أيما شهوة تبلغهم ذهبوا إليها!! والتاريخ مليء بذلك.
كان بعضهم يقال له وهو في بغداد: إن جارية بـ خراسان تغني فيطرب لها كذا وكذا، فيقول: اشتروها لي، فيقولون: إنها بمائة ألف دينار؛ فيقول: ادفعوا مائة ألف دينار وأتوني بها! أية لذة يسمعون عنها يأخذونها ويشترونها، فإن تعاسرت على المال، وحيل بينهم وبينها بالمال، جردوا السيوف لينالوها؛ سواء كانت لذة ملك أو شهوة أو أيًّا ما كان الأمر، يجالدون بالسيوف لينالوها، لكنهم مساكين!! لو يعلم من لم يكن عمله في طاعة الله، وجهاده ومجالدته في طاعة الله ما عند من يجتمعون على كتاب الله ومن يقرءون سيرة رسول الله ﷺ ومن يقرءون حديث رسول الله ﷺ وكلام هؤلاء الأئمة وحياتهم، لو يعلمون ما يجده هؤلاء في بيت من بيوت الله أو في بيت من بيوت أحدهم لجالدوا عليه بالسيوف، لكن لا يعلمون؛ لأن اللذات عندهم محصورة في الشهوات فقط، ولذلك لا يمكن أن يتطلعوا أو يفكروا فيما وراءها، ولو علموا أن اللذة الحقيقية هي لذة النجوى والأنس بالله ﷾ والفرح بما عند الله ﷿ وما أنعم الله به على الإنسان من الإيمان والتقوى -لو علموا ذلك- لسابقوا إليه، لكنهم لأنهم لم يعلموا ذلك فلم يسابقوا ولم يزاحموا عليه.