تحدث الشيخ حفظه الله عن الغاية من مشروعية الدعوة وأمر الله بها، لتوحيد الله ﷿، وهو الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، ثم تحدث عن الشرك، وكيف حذر الله ﷿ خير خلقه محمدًا ﷺ منه وكيف حذر منه إمام الموحدين إبراهيم ﵇.
وقد بين أن الشرك هو أعظم خطر على أعمال القلوب التي هي مناط صلاح الأعمال، ثم ختم حديثه بالكلام عن التوحيد وكيفية تحقيقه تحقيقًا كاملًا في واقع حياتنا.
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن أمر الدعوة إلى الله، ومنهجها أمر مهم، والحاجة إليه ملحة، لأن المسلمين اليوم بعد أن انتبهوا وأفاقوا ووجدوا حالهم بعيدًا عما شرع الله، وعما كان عليه الجيل الأول المبارك، ووجدوا أن الكفار سيطروا عليهم وغزوهم ودخلوا عليهم من كل منفذ، فعندما أفاقت هذه الأمة وجدت أنه لا حياة لها ولا قيام ولا خير فيها إلا بإحياء الدعوة إلى الله.
ولكن كيف تكون الدعوة إليه ﵎؟ وما السبيل القويم الذي تتحقق به الدعوة التي يرضاها الله، ويرضى عنها، ويقبلها ويبارك فيها، وتعيد لهذه الأمة مكانتها في العالمين، واستخلافها في الأرض؟ إن المسلمين قد دب بينهم داء الأمم التي من قبلنا، بل هي أدواء وعلل، منها: أنهم ابتعدوا عن المنهج الصحيح في عبادة الله تعالى، ومِنْ ثم انحرفوا في منهج الدعوة إلى الله ﵎، إلا من وفقه الله في الدعوة إليه ﷿، كما أمر ﵎ نبيه محمدًا ﷺ حين قال له: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف:١٠٨].
فهذه الآية العظيمة الجامعة، فيها منهج الدعوة إلى الله ﵎ كاملًا لمن تدبره وفطن إليه.
نحب أن نوضح أول قضية من قضايا الدعوة، بل من قضايا الإيمان جميعًا التي لا يمكن ولا يصح أن نتجاوزها أبدًا، وهي التي ذكرها الله ﵎ في هذه الآية في قوله: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف:١٠٨].
فهذه الكلمة ليست كلمة عابرة، وليست جملة عادية، كما نتحدث ونقول في بعض العبارات والجمل التي لا مكان لها، بل إنها هي الأساس، وهي: نقطة البداية في هذا الأمر العظيم، وهي أن تكون الدعوة إلى الله ﷾، وهاهنا مفترق الطرق بين من يدعو إلى الله، وبين من يدعو إلى غير الله، وإن ظن أو زعم أنه يدعو إلى الله ﷾.
والدعوة إلى الله معناها: الدعوة إلى توحيد الله ﵎ الذي أرسل الله ﷿ به جميع الرسل: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:٢٥]، وإذا قرأنا في كتاب الله نجد أن كل نبي بعث إلى قومه، قال لهم: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف:٥٩]، فهذه هي القضية التي تتكرر دائمًا، وبعدها تأتي كل قضية أخرى، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل:٣٦] هذه هي القضية الأساس.
فإذًا أول ما ندعو إليه، وأول ما نعبد الله تعالى به: هو توحيد الله ﷿.
والنبي ﷺ لما بعث معاذًا إلى اليمن، ماذا قال له؟ قال: ﴿إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله﴾، وفي رواية ﴿عبادة الله﴾ وفي رواية: ﴿إلى أن يوحدوا الله﴾ وكلها روايات صحيحة، ومعناها حق وصحيح، فعبادة الله هي: شهادة أن لا إله إلا الله، وهي توحيد الله.
أول ما يبدأ به الداعية هو توحيد الله ﵎، ولا يقل قائل: إن التوحيد متحقق وموجود، لأن الذي يقول ذلك، لا يفهم من توحيد الله وعبادته، إلا أنه يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، ولو أن الله ﵎ بعث الرسل ليقولوا للناس: قولوا: لا إله إلا الله، مجرد قول باللسان بلا حقيقة ولا معنى، ولا شروط، ولا اجتناب نواقض، لقالتها الأمم، وما كانت هذه المعارك مستمرة التي ترتب عليها -كما تقرءون في كتاب الله- الهلاك والدمار لكل من خالف ذلك، والفوز والنجاة لمن وحِّد الله، وأطاع الرسل واتبعهم.
فهذه قضية عظيمة، ولو أن الأمر أمر نطق فقط لما كان هذا الجهد العظيم، ولما كانت هذه التضحيات الكبيرة، النهايات العظيمة المفزعة المروعة، ولكنه لتحقيق أن يوحدوا الله، وأن يعبدوا الله، وأن يشهدوا أن لا إله إلا الله.
ومعنى ذلك: أن يُطيعوه ﷾، وأن يقفوا عند حدوده، ويتبعوا أوامره، ويجتنبوا نواهيه، ويتقربوا له ﷿ بكل عمل من أعمال القلوب، بالصدق والإنابة والرغبة والرهبة والرجاء والاستعانة والاستعاذة، ولا يتبعون غير نبيه، ولا يتحاكمون إلى غير شرعه، ولا يتبعون عادات ولا تقاليد، ولا ما كان عليه الآباء والأجداد، ولا قوانين، ولا بدع، ولا مناهج، إلا ما شرع الله، وما أنزله الله ﵎.
ففي كل أمر مما يقربهم من الله يسألون: ماذا قال الله فيه؟ وما أنزل الله فيه من الوحي قرآنًا أو سنة.
أول شيءٍ في الدعوة إلى الله وفي عبادة الله، هو توحيد الله ﵎، فبالنسبة لك يا أخي المسلم الشهادة هي أول شيء وآخره، فالمحتضر -مثلًا- الذي جاءته الوفاة، وهو على فراش الموت نلقنه شهادة أن لا إله إلا الله، فهل المقصود فيها اللفظ فقط؟ لا، المقصود أن يموت وهو موحد لله ﵎، فأول ما يدخل العبد به الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله، وآخر ما يقوله وما يلقنونه هو: شهادة أن لا إله إلا الله.
إذًا أعظم شيء هو التوحيد، وهو أول شيء وآخره.
لماذا نجاهد؟ نجاهد من أجل التوحيد: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال:٣٩]، إذًا الغرض من الجهاد ألَّا يكون هناك فتنة، وما هي الفتنة؟ الفتنة كما ذكرت في الحديث الصحيح: (الفتنة الشرك) فنقاتل الكفار حتى لا يكون هناك شرك، وحتى يكون الدين كله لله، فلا يعبد إلا الله، ولا يتبع إلا شرع الله، ولا يطاع إلا الله ﷾، أو من أمر الله تعالى بطاعته تبعًا لطاعة الله ﷾ كالأنبياء وولاة الأمر من علماء وأمراء، الذين يُعلمون الناس ويحكمون بينهم بما أنزل الله.
ولهذا يقول ﷺ وهو يصف حاله ووضعه ونفسه بناءً على ما ذكر ربه ﷿، عندما قال له ربه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف:١٠٨] فكأنه ﷺ يترجم ذلك الأمر فيقول: ﴿بعثت بالسيف بين يدي الساعة﴾ فإن النبي ﷺ بعث بالسيف وبالجهاد، ولا يقوم ديننا هذا إلا على الجهاد، ولا يمكن أبدًا أن يقوم إلا على الجهاد بجميع أنواع ودرجات الجهاد.
فالمؤمن في جهاد مع نفسه وهواه، ومع شيطانه ومع أعدائه، وجاءت لفظة [السيف] في الحديث ليدل على المرتبة العليا للجهاد، التي لا يقوم ولا يتحقق الدين إلا بها.
ولكن الجهاد والسيف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله من أجل ماذا؟ يقول الرسول ﷺ: ﴿بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له﴾ فهذا هو الغرض الوحيد، وهو أن يُعبد الله وحده لا شريك له ﴿وجعل رزقي تحت ظل رمحي﴾ فكل الأنبياء لهم مكاسب يكسبون منها، فمنهم من كان نجارًا، ومنهم من كان حدادًا، ومنهم من رعى الغنم وكلهم رعوا الغنم، وكل نبي له مهنة.
والله ﷾ من فضله وحكمته البالغة بعث هؤلاء الأنبياء من البشر: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾ [الإسراء:٩٥] لكن نحن بشر، فبعث منا بشرًا يعمل ويكدح، ويحتاج أن يأكل ويشرب وينام، ويمشي في الأسواق كما نفعل، والنبي ﷺ من أين يأتي بدخله؟ يأتي بدخله من خلال أشرف وأعظم وأعلى أنواع المكاسب، وهو: ﴿وجعل رزقي تحت ظل رمحي﴾، فلو أن الأمة الإسلامية آمنت بالله ووحدت الله ﷾ حق توحيده، لأكلت من تحت ظل رمحها.
فالكفار يبنون الحضارة ثم تكون للمسلمين، والفرس والروم بنوا حضارتهم في ألفين سنة، وأجروا فيها الأنهار، وسقوا الأشجار، وبنوا القصور، وفتحوا القنوات العظيمة، وبنوا الطرق الرومانية التي تمتد من شمال أوروبا إلى مصر وجزيرة العرب، كل ذلك فعلوه، فكان ماذا؟ كان غنيمة للمسلمين، غنيمة لمن وحد الله ﷾، فخرجوا من هذه الجزيرة حفاة عراة جائعين، إلا ما كان منهم ميسور الحال وما أقلهم، فأورثهم الله ﵎ تلك الحضارات، وتلك القصور، وتلك المباني.
ونحن الآن -مثلًا- نقول: العالم الغربي لديهم الحضارة والعلم والتطور والتقدم والتكنولوجيا، ولو وحدنا الله ﷾ حق توحيده، وذهبنا في سبيله، ودعونا إليه ﷾، وكان هذا هو همنا، وكان ذلك شغلنا الشاغل، كما قال في الآية ﷾: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [يوسف:١٠٨] أي: هذا هو فعلي، وهذه هي طريقتي، وهذا هو عملي، أدعو إلى الله ﷾.
ولو فعلنا ذلك لكنا بفقرنا هذا وعلى تأخرنا هذا -ونحن لا نريد التأخر في التكنولوجيا أو التقنية، ولا نريد الفقر، ولا نريد الجوع- لكنا منتصرين عليهم ولأورثنا الله ﵎ هذه الحضارات جميعها، فمنهم من يؤمن، فيسلم هو وما لديه من حضارة، ومنهم من نجاهده فيعطينا الله ملكه وحضارته غنيمة للمسلمين، بماذا؟ بتوحيد الله ﷾، فلو وحَّدناه سبحانه لغزوناهم في عقر دارهم، ولما كانت لهم أي فرصة ليغزونا في دارنا، كما هو حال بلاد المسلمين اليوم إلا ما رحم الله.
إذًا: ﴿وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وكتب الذل والصغار على من خالف أمري﴾ وهذا هو حال المسلمين اليوم، إلا من كان في عز الطاعة وفي عز الدعوة إلى الله، أما البقية فهم في ذل، وإن جمعوا من المال ما جمعوا، وإن حازوا من المناصب ما حازوا، فهم بالنسبة للكفار في ذل، لماذا؟ لأنهم خالفوا أمر النبي ﷺ، ونحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله، فإذا تمسكنا بهذا الدين، وأخذنا بأسباب الدنيا وهي من الدين ومطلوبة، فإن الله تعالى يوفقنا وينصرنا على كل عدو.
أما إذا تركنا ديننا وأردنا العزة والقوة في آلات نشتريها، ومعدات نستوردها، وصناعات نظن أنها تحقق لنا ما نريد، فلن يكون ذلك أبدًا، إلا بدين الله ﷾.
﴿ومن تشبه بقوم فهو منهم﴾ فمن تشبه بالكرام وبالمقربين: من أنبياء أبرار ودعاة ومجاهدين وصالحين، كان منهم، وإن تشبه بالكفار كان منهم، وإن تشبه بالمنافقين أو المبتدعين أو الضالين أو الفاجرين كان كذلك منهم: ﴿من تشبه بقوم فهو منهم﴾ وكأننا نلمس داخل الحديث أملًا، وهو أنكم إن كنتم تريدون العزة، وإن كنتم تريدون النجاح فهو في دعوتكم وفي جهادكم وفي عملكم أيها المسلمون: ﴿من تشبه بقوم فهو منهم﴾ فتشبهوا به ﷺ، بأن تكونوا مجاهدين داعين إلى أن يُعبد الله وحده لا شريك له، وليكن رزقكم تحت ظل رماحكم، فتكونوا مثله، وتنالوا ما نال الصحابة الكرام من الفوز والغنيمة في الدنيا والآخرة.
فإذًا الجهاد والأمر بالمعروف من أجل ماذا؟ من أجل توحيد الله ﷾.
الصلاة على أهميتها التي تعلمونها جميعًا، إنما هي من أجل توحيد الله ﵎ فهي كلها توحيد: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن:١٨]؛ فمن أجل توحيد الله نقف بين يدي ربنا ﷿، ونقول: الله أكبر، وهذا من توحيد الله، ونقرأ أم الكتاب ركنًا في كل ركعة من صلاتنا، وهي في توحيد الله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة:٢] نوحد الله توحيد الربوبية.
﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:٣] وهذا توحيد الأسماء والصفات.
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة:٤] وهذا من الأسماء والصفات ولكنه يتعلق بأمر عظيم، ولا يمكن أن يُوحد الله ﷾ إلا به، وهو الإيمان باليوم الآخر وبالوقوف بين يدي الله ﷾.
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ [الفاتحة:٥] فهذه الآية هي معنى لا إله إلا الله، ففي الشهادة: الحصر، جاء بـ (لا وإلا)، وهنا جاء الحصر بالضمير المفعول المتقدم، أي: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:٥] وكأنك قلت: وحدك لا غيرك يا رب نعبدك.
إذًا: هذا معنى شهادة أن لا إله إلا الله، فهو الغاية ﷾، وهو المقصود والمعبود وحده.
ومن يعيننا على ذلك؟ وما الوسيلة التي نحقق بها ذلك؟ ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ [الفاتحة:٥] فأيضًا نستعين به وحده على تحقيق توحيده ﷾ وحده لا شريك له، فله العبادة ومنه العون.
إن أمرنا نأمر بما يرضي الله، ونستعين على ذلك به، وإن دعونا ندعو إلى الله، ونستعين على ذلك به، وإن جاهدنا نجاهد من أجل إعلاء كلمة الله، ومن أجل توحيد الله، ونستعين على ذلك بالله.
إذًا لا بد منهما: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ وأيضًا و﴿َإِيَّاكَ نَسْتَعِين﴾ وهذا هو توحيد الألوهية.
ثم ندعو الله ﵎ في كل ركعة: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة:٦ - ٧] فعندما ندعو الله بذلك، فنحن نأتي بنوع آخر من أنواع التوحيد -وإن كان هو جزءً من توحيد الألوهية- وهو أننا نوحد ربنا ﷾ باتباع شرعه، وباتباع رسوله ﷺ وما جاء به من الدين، فلا نعبد الله إلا كما عبد رسول الله ﷺ، ولا ندعو إلا الله إلا كما دعى رسول الله ﷺ.
وديننا الإسلامي مبناه على أصلين عظيمين: الأول: ألَّا يُعبد إلا الله.
والآخر: أن يعبد الله بما شرع ولا يعبد بالأهواء والبدع.
ولا يكون حالنا في دعوتنا أو عبادتنا أحد الحالين اللتين خرج بهما أصحابهما عن الصراط المستقيم: الحالة الأولى: حالة من علم الحق وعرفه، ولكنه أعرض عنه واجتنبه، وهؤلاء هم اليهود المغضوب عليهم، وكل من سلك طريقهم، كما ورد عن ابن عباس وعن سفيان بن عيينة ﵄: [[من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود]] ولا نعني بالعالم -فقط- ذلك الذي هو عضو في هيئة كبار العلماء بل المغضوب عليه في هذه الحالة هو: كل من علم شيئًا من دين الله ولم يعمل به ففيه شبه من اليهود، يعلم أن الزنا حرام فيزني، أو أن الخمر حرام فيشربها، أو أن النظر إلى المرأة الأجنبية حرام وكل ليلة ينظر إليها، أو أن الربا حرام ويرابي ويتعامل مع المرابين كل يوم، هذا هو المتعرض لكونه من المغضوب عليهم، سأل الله العفو والعافية.
إذًا ما فائدة العلم إذا لم نعمل به؟ الحالة الثانية: ﴿وَلا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة:٧] والضالون هم الطرف الآخر: وهم الذين عبدوا الله على ضلالة، وعبدوا الله على بدعة وعلى هوى وجهل، فلم يعبدوه ﷾ على علم وعلى بصيرة، وانظروا ماذا في الآية نفسها -آية الدعوة-: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف:١٠٨].
إذًا: أول شيء الدعوة إلى الله، لا إلى غيره أبدًا، لا إلى النفس، ولا إلى الشيخ، أو الإمام أو من أحب أو من كره! لا أدعو إلا إلى الله وحده ﷾ على بصيرة، فلا ندعو على ضلالة، ولا ندعو على بدعة، ولا ندعو على رأي يخالف ما أنزل الله، بل على بصيرة وعلى علم من الله، وعلى برهان وحجة ونور وكتاب أو سنة.
﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:١٠٨] أي: ليس هذا الأمر خاصًا برسول الله ﷺ، بل أنا ومن اتبعني، فهذا هو شأن كل أتباع النبي ﷺ، أنهم يدعون أولًا وقبل كل شيء إلى توحيد الله ﷾، وإلى أن يُعبد الله وحده لا شريك له، فلا يشرك به أبدًا بأي شيء، وهذا هو شأنهم.
وغرض الدعوة وهدفها هو تنزيه الله ﷾، وكثير من الناس لا يفقه غرض الدعوة إلى الله، ألا ترون المشركين والمنحرفين عن الدعوة الصحيحة؟ لو تدبرت أحوالهم لوجدت أنهم لا يسبحون الله، ولا نقصد أنهم لا يقولون: سبحان الله؟ لا، بل هذه يقولها أكثر الناس وأكثر المصلين من أهل البدع والضلالة والشرك، بل نقصد أنهم لا ينزهون الله عما لا يليق به، وهي لا تعني كلمة أو لفظًا باللسان، بل تنزيه الله عما لا يليق به.
والنصارى عندما قالوا: إن لله تعالى ولدًا، هل هم مسبحون لله؟ لا أبدًا: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ* إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ) [المؤمنون:٩١] عباد الله المخلصين فقط، أما غيرهم فإنهم لا يسبحون الله ﷾، بل ينسبون له الولد والصاحبة، ويزعمون أن معه شريكًا.
والذين يقولون: إن الشريعة أو الدين لا يصلح للتطبيق في القرن العشرين، قرن الحضارة والعلم والتكنولوجيا، هؤلاء لا يسبحون الله ولا ينزهون الله عما لا يليق به، بل هم ينسبون إليه ما لا يليق به، وهو أنه -تعالى عن ذلك- جاهل لا يدري أن الحضارة ستأتي، أو هو يعلم أن القرن العشرين سيأتي بحضارته، لكنه لا يستطيع أن يجعل له من الشرع ما يلائمه وما يناسبه، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.
إذًا لا يسبحون الله ﷾، وكل من دعا إلى اشتراكية أو ديمقراطية أو بعثية أو أي اسم مهما كان: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا* لَعَنَهُ اللَّه) [النساء:١١٧].
فكل من دعى إلى غير الله فنهايته أن يصل إلى الشيطان، لأن هؤلاء لم يسبحوا الله ﷾: مثل الذي يقول: الإسلام كله يعجبني بل وأدعو إليه، وأرجو وأحب أن تدعوني إليه -أيها الدعاة- إلا مسألة المرأة، فلا بد أن تعمل ولا بد أن تخرج وأن تتبرج وأن تشارك في وسائل الإعلام وفي كل مجال، فهل نزّه الله ﷾ هذا؟! لا، لم ينزه الله أبدًا، لأنه اعترض على حكم من أحكام الله، ورأى أن رأيه أفضل منه.
إذًا ندعوه إلى أن يؤمن بالله، وأن يسبح الله، ويوحد الله ﷾.
فغرض الدعوة هو تسبيح الله وأن ينزّه الله، فتنزيه الله ركن أساس في الدعوة إلى الله ﷾، وقد ضربنا الأمثلة على ذلك.
﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام:٧٩] بعد أن ذكرنا جانب الإيمان، نأتي الآن إلى الاحتراز، فنحترز من أعظم ذنب عُصِيَ الله به، الذنب الذي لا يغفره الله أبدًا إلا لمن تاب، الذنب الذي حرم الله ﵎ على فاعله أو صاحبه الجنة أبدًا إلا أن يتوب، ومن لقي الله وهو مذنب بهذا الذنب فإن مصيره الخلود في النار، فما هو هذا الذنب العظيم؟ إنه الشرك: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام:٧٩].
إبراهيم ﵇ لما دعا الله ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [إبراهيم:٣٥]، قال ابن تيمية ﵀: 'ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم'.
الله أكبر! إمام الموحدين الذي حطَّم الأصنام يدعو بهذا الدعاء، والذي جاهد لكي لا يعبد إلا الله، والذي ذبح ابنه امتثالًا لأمر الله، وإن لم يقع الذبح لكن قد فعله وصدق الرؤيا، وامتثل أمر الله، من أجل توحيده لله، وامتثاله لأمر الله، المر الذي هو فامتثله رؤيا رآها فتله للجبين.
وهذا إبراهيم ﵇ الذي هاجر في الله، وفي ذات الله، ودعا إلى الله، وجعله الله إمامًا للناس، وأوحى إلى داعية التوحيد العظيم محمد ﷺ: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل:١٢٣] هذا نفسه يدعو الله: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ [إبراهيم:٣٥] يدعو الله أن يجنبه الشرك، سبحان الله! إذًا الشرك خطير، يقول ابن تيمية ﵀: 'ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم' من يأمن؟ لا تقل: إن الكلام قد كثر كل يوم عن الشرك، والناس موحدون والحمد لله وهم مسلمون، سبحان الله! هل أنت أكثر توحيدًا من إبراهيم الخليل؟! لا، والله، لما أمره الله تعالى أن يبني هذا البيت العظيم، الذي هو قبلة الموحدين في جميع أنحاء العالم إلى يوم الدين، ماذا قال ﵎: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ [الحج:٢٦] يا إبراهيم! ابن البيت، ولا تشرك بي شيئًا، فهذا أول أمر يؤمر به إمام الموحدين: ألَّا يشرك بالله، فلم يقل: يا رب! أنا إمام الموحدين، أنا الذي وحدتك تنهاني عن الشرك؟ وإذا نهيت أحدًا أو تكلمت أو حذَّرت من الشرك، قيل: ليس عند هؤلاء الناس إلا الشرك؟ ولا يتكلمون بغير الشرك؟ سبحان الله! وماذا قال ﷾ لمحمد ﷺ وهو إمام الدعاة إلى الله، الذي يجب على كل داعية أن يقتدي به إذا كان من أتباعه: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:١٠٨] ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر:٦٥ - ٦٦].
فمحمد ﷺ يقول له ربه: قد أوحي إليك يا رسول الله، وإلى الذين من قبلك من الرسل -ومنهم إبراهيم إمام الموحدين- لئن وقع منك ذلك الشرك ليحبطن عملك.
سبحان الله! العمل كله؟ نعم، الجهاد، والدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والهجرة، والصلاة، والزكاة، كل ذلك يحبط منك يا رسول الله ومن قبلك لو أشركتم بالله: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر:٦٥] فهو خاسر، مع أنه يأتي بتجارة كبيرة جدًا ولكنه خاسر في الحقيقة.
فبعض الناس كالنصارى -مثلًا- ترك الزواج، وترك الدنيا، ولكنه يذكر الله ليل نهار، انقطع عن كل شيء إلا عن العبادة -كما يزعمون- لكن يوم القيامة: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان:٢٣] ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف:١٠٣ - ١٠٤].
يقول: يا أخي! أنا أحمد الله، وأنا دائمًا أذكر الله، وأصلي، وكل يوم أقرأ القرآن، ودائمًا في جهاد، ودائمًا آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، فيقول: ما الذي تريده منا؟ نقول: هذه الثروة العظيمة من الحسنات لا تقبل ولا تتحقق إلا بتوحيد الله ﷾، اجتنب الشرك، ولا تأنف ولا تستكبر عمن يقول لك: لا تشرك بالله، لأنه قال: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:٦٥] فتذهب كل هذه الأعمال: ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الزمر:٦٥] الذين يرون هذه الأعمال العظيمة تذهب هباءً منثورًا، ولا يستفيدون منها بشيء: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ﴾ وهنا ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:٥].
هنا قدّم الضمير، وهناك قدم الاسم العلم: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الزمر:٦٦] هكذا أمرنا ربنا ﷾، فأول الأمر وآخره هو توحيد الله ﷾.
توحيد الله يقوم بتحقيق أعمال القلوب، أن تكون خالصة لله ﷾، ومن أهم أعمال القلوب: الإخلاص ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة:٥] وبعد ذلك: ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البينة:٥] الإخلاص لله ﷾، الصدق مع الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة:١١٩]، وقد قالها بعد أن ذكر ﷾ أصناف الناس السابقين من الأولين، ثم ذكر الذين مردوا على النفاق، ثم ذكر الذين هم مريدون لأمر الله، ثم ذكر الثلاثة الذين خلفوا، ثم ذكر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة:١١٩] أي: مع الأولين والسابقين، مع الأولين لا مع المنافقين الذين ذكر الله شأنهم في هذه السورة -التوبة- وفي غيرها، فلا بد أن تصدق مع الله، ويجب على كل إنسان أن يكون صادقًا مع ربه بإيمانه به ﷾ وليس نطقًا بقوله.
ومن أعمال القلوب التي تحقق لنا التوحيد: الخوف من الله وحده لا شريك له، ولو فطن الدعاة إلى هذا لرأيت العجب العجاب في الدعوة إلى الله، ولو أن كل مؤمن لم يخف إلا الله، ولم يخف أحدًا من البشر كائنًا من كان في أمر يغضب الله ﷾ لرأيت العجب العجاب من التمكين والعز والنصر.
لكن الإنسان يقول: لو اتقيت الله، ولو اتبعت ما أمر الله، لفعل بي فلان الذي هو أعلى مني في الوظيفة كذا! فهو يخاف من فلان لأنه أقوى منه، ويخاف من كذا، فأخافنا الشيطان: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ﴾ [آل عمران:١٧٥].
فالله ﷾ جعل ذلك الخوف منه وحده، ولو خفنا من أعداء الله ولم نخف من الله فلن ينصرنا الله ﵎ عليهم أبدًا، بل جعل الله تعالى طريق النصر كما بين: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران:١٢٠] فالأعداء يكيدون لنا، ولا توجد وسيلة مما في علمنا أو عقولنا أو خيالنا إلا وقد حاربونا بها، وهذا حق كما ترون الآن في هذا الزمن، وفي كل لحظة، وفي كل دقيقة، فنحن مستهدفون ومحاربون، بالذات في هذا البلد الآمن المطمئن، القائم على دين الله ﷾، ففي كل لحظة تجد الحرب الشرسة علينا، لكن إذا خفنا منهم إذًا أشركنا، فما الطريق؟ وما الحل لمواجهتهم؟ ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ [آل عمران:١٢٠].
إذا صبرنا واتقينا الله ﷾: ﴿لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران:١٢٠] لا يضرك كيدهم أبدًا.
أقول: الأعداء يُخططون لنا ولكل المسلمين، وكثير من المسلمين لا يعرفون ذلك، انظروا إلى ما في التلفاز، وإلى ما فيه من المسلسلات، وإلى الفيديو، فإن هذا من تخطيط الأعداء لإفساد الأخلاق، وكثير من الناس يقولون: لا أستطيع أن أصبر على مشاهدة هذه الأشياء، ثم يسأل: لماذا الأعداء ينتصرون علينا؟ أنا أقول: إذا كنت لا تستطيع أن تصبر على هذا، فكيف ينصرنا الله ﷾ ونحن بغير تقوى؟! نحن المسلمين لم ننتصر على أنفسنا وعلى شهواتنا، فكيف ينصرنا الله على الكافرين؟! نحن المسلمين إذا تمكن بعضنا من بعض، تجد أن تقوى الله لا تمنعه ولا تردعه من أن ينتقم منه أو أن يظلمه إلا من ﵀، لكن هذا هو العموم، فكيف يولي الله الظالمين؟ كيف يورث الله الأرض للظالمين؟ وانظروا كم في المحاكم، والشرط، والإمارات، والإدارات من شكاوى لا بد فيها من ظالم ومظلوم، فنحن نظلم بعضنًا بعضًا بهذه الكمية الهائلة، ونريد أن يورثنا الله الأرض، ونقول: لماذا لا يُمكِّن الله لنا نحن المسلمين في الأرض؟ وكل جمعة ندعو: اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ومجد ووحد واجمع! دعاء لا عمل معه، فكيف يولي الله الظالمين؟ لو جمع كلمتنا ونحن بغير تقوى ولا صبر لدمرنا الدين -والعياذ بالله- لكن تفرقنا في هذه الحالة أفضل وأحسن، فهذه حكمة من الله ﷾.
إذًا لا ينفع إلا أن نصبر وأن نتقي الله، والشاهد أن الخوف من الله ﷾، هو أحد أهم أعمال القلب التي يجب أن يوحد الله بها.
والصبر من أعمال القلب أيضًا، التي يجب أن تُفرد وأن تتحقق، فإذا كنا ندعو إلى توحيد الله وإلى العقيدة الصحيحة، فمعنى هذا أن ندعو أيضًا إلى الصبر؟ حيث نصبر على طاعة الله، ونصبر عن معصية الله، ونصبر على أحكام الله الشرعية، ونصبر على أحكام الله القدرية، وعلى المصائب التي تقع ويكون موقفنا منها الصبر، لأن الله تعالى هو الذي قدَّر ذلك وكتبه قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
وأيضًا: الرغبة، والإنابة، وكثير مما ذكر الله ﵎ في القرآن الكريم من أعمال القلوب يجب أن نحققها وأن نوحد الله فيها.
وإذا أردتم أن نوجز ذلك كله، فنقول: كلٌ منا يقرأ كتاب الله ﷾، فإن هذا هو مصدرنا الأول في عقيدتنا وشريعتنا، وكل ما ينبغي علينا هو أن نقرأ هذا القرآن، وانظروا ماذا يريد منكم منزله وقائله ﷾مثلًا-: أنا أقرأ وأنظر ماذا يريد مني ربي ﷾، إذا ذكر لي العبر عن الأمم الماضية، ماذا يريد؟ وإذا ذكر لي طريق الجنة وطريق النار، ماذا يريد؟ فإذًا أكون كما يريد الله، وأدعو إلى هذا الذي يريده الله مني، وأمتثله بنفسي وأدعو إليه، وإذا قرأنا ذلك فإن علينا بعد ذلك أن ننظر كيف يدعو الناس؟ كيف تدعو المناهج البدعية إلى الله؟ فنعرف أنها تبتعد عن منهج الدعوة الصحيح بمقدار بعدها عن هذه الحقيقة التي نقرؤها في سورة الفاتحة، وفي الإخلاص، وفي الكافرون، وفي العصر، وفي التكاثر، وفي الفجر، وفي عمّ، ففي أي سورة هناك قضايا محددة مهمة، يتنوع الحديث عنها، ولكنها قضية واحدة، هي توحيد الله، وطاعة الله، وامتثال أمر الله، والعمل من أجل الجنة والفوز برضى الله، وترك كل ما يُؤدي إلى غضب الله وإلى عقوبته، وإلى الدخول في النار التي أعدها الله للكافرين، عافانا الله وإياكم منها.
فأعظم شيء في منهج الدعوة إلى الله، هو أن تكون الدعوة إلى الله على توحيد الله ﷾.
فإن قيل: هذا يحتاج إلى عمل طويل، وجهد كثير؟ نقول: نعم، هذا حق، لكن لا طريق غيره، فإن كنت تريد طريقًا آخر فلن يوصلك إلى ما تريد، واذهب إلى ما شئت من الطرق التي تراها معبدة أو سهلة، لكن لن تصل إلى الهدف، فالطريق إلى تحقيق توحيد الله والدعوة إلى الله حقًا هي هكذا، وهذا هو حالها وشأنها، ورسول الله ﷺ استمر عشر سنوات في مكة وهو يربي الناس على معنى (لا إله إلا الله) ثم نزلت الصلاة فزادت معنى (لا إله إلا الله) رسوخًا وثباتًا، ثم ذهب إلى المدينة وشرع الجهاد من أجل (لا إله إلا الله) ثم جاءت الزكاة من أجل إقامة دين الله، ومن أجل الإنفاق على المجاهدين في سبيل الله، ولإعلاء كلمة الله، ثم جاء الصوم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ لماذا؟ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة:١٨٣] فهذه الشريعة من أجل تحقيق التقوى التي جاءت بها (لا إله إلا الله) ثم شرع الحج وهو إلى البيت الذي بناه إبراهيم: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ [الحج:٢٦] فتحج وأنت تقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، كل مرة وأنت تكرر معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
إذًاَ: أعظم شيءٍ يجب أن نحققه هو توحيد الله ﷾، وأن تكون كل عباداتنا خالصة لوجه الله، موافقة لشرع الله وسنة رسول الله ﷺ.
وأعظم مادة يجب أن نهتم بها في المدارس هي مادة التوحيد، وهي القرآن؛ لأن القرآن هو مصدر العقيدة الأول، والحديث -وهو المصدر الثاني للدين وللعقيدة، فلا نعطي هذه المواد إلا للمدرس الكفء، الذي يستطيع أن يُبين للطلبة هذا الدين، ويحبب إليهم هذا الدينز ويجب أن نعلم أن علوم الطبيعة والأحياء وكل ما يتعلق بالعلوم المسماة اليوم: المواد العلمية، كلها تخدم التوحيد -والحمد لله- لأنها من النظر في ملكوت السماوات والأرض، ومن التفكر في آيات الله، ومن السير في الأرض: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ [العنكبوت:٢٠].
وعلم التاريخ -أيضًا- مما يخدم العقيدة ويجليها ويوضحها، إذا كان المنهج والمدرس صالحين، لأن الله قص علينا في القرآن الكثير منه، وانظروا إلى قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾ [الفجر:٦ - ١٣] فكيف ندرس هذا الكلام في حصة القرآن، ثم إذا جئنا بمادة التاريخ، يقول: الفراعنة كانوا وبنوا وعملوا وشيدوا، ومع الزمن ومع الغزوات وكذا ذهبت حضارتهم، هذا غير ما قرأنا في الآيات قبل قليل، يجب أن تربط الآيات مع التاريخ.
والحمد لله أننا ما زلنا على مستوى جيد -والحق يقال- ولو وجد المدرس الذي يحسن ويزيد شرحها وعرضها لكان الخير بإذن الله.
والمقصود: أن كل المواد تخدم العقيدة الصحيحة، وكل ما يمكن للإنسان أن يستغله للخير يجب أن يُسخره من أجل هذه العقيدة، ومن أجل التوحيد، ومن أجل أن يعبد الله وحده لا شريك له، جعلنا الله وإياكم من الموحدين المؤمنين، إنه سميع مجيب.
نيريد من فضيلة الشيخ توجيه نصيحة للطلاب الذين يدرسون في المدن، وفي الجامعات، ولكن عندما يتخرجون لا يرغبون في الرجوع إلى المنطقة، علمًا أن المدارس وغيرها بحاجة إليهم؟
إن الدعوة إلى الله كما في هذه الآية -التي كانت موضوع المحاضرة-: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:١٠٨]، فيجب على أتباع النبي ﷺ أن يدعوا إلى الله، ومن درس وطلب العلم الشرعي الذي ينفع ويفيد، فأولى به وأحرى أن ينذر عشيرته الأقربين، والطفيل بن عمرو الدوسي عندما عرف توحيد الله ﷾ جاء إلى قومه وهدى الله تعالى به دوسًا، كما دعا لها نبي الله ﷺ.
وكذلك كان حال الصحابة الكرام رضوان الله ﵎ عليهم، ونحن لا نقول إن الإنسان لا يدعو إلى الله إلا في بلده، بل يدعو إلى الله في المدن وفي القرى وفي الأرياف، ولكن من أتيح له أن يأتي إلى بلده وإلى قبيلته وإلى عشيرته وأن يدعو إلى الله فيها، فأنا أرى أن ذلك في الحقيقة أولى.
ويعرف بعض الإخوان أن في الجامعة عندنا، أننا نقول له: اذهب إلى المنطقة، وتعين فيها، وننصحهم بذلك لما رأينا من الحاجة هنا، لأننا كنا نظن أن الدعوة إلى الله في المدن أحوج، نظرًا لما تتميز به هذه المناطق الريفية -والحمد لله- من التمسك بالفضائل والأخلاق الطيبة، والعادات الحسنة، لكن لما رأينا أنها قد ابتليت كما ابتلي فيها غيرها، وأن الأمر والحاجة عامة هنا وهناك.
فإذًا ينبغي أن يتوجه أهل هذه المنطقة إليها، وكذلك كل من بقي هناك ورأى أن من المصلحة والخير للدعوة أن يبقى هناك، فالواجب هو الدعوة إلى الله على الجميع وفي كل مكان.