القرآن عظمة وجمال، وبهاء وجلال، وكمال واكتمال، هو دستور الأمة الذي يربي النفوس وينشئ المجتمعات التنشئة العظيمة.
ولقد ذكر في القرآن العديد من المواقف التي تربي النفوس والتي يقتبس المسلم منها قبسًا يضيء حياته، ونورًا يبدد من خلاله ظلمات الدنيا القاتمة.
الحمد لله الذي جعل حمده أول آيةٍ في كتاب رحمته، وجعل حمده آخر دعاء لأهل جنته.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد السرمدي، حمدًا لا يحصيه العدد ولا يقطعه الأبد، حمدًا طيبًا مباركًا فيه كما ينبغي لربنا أن يحمد.
وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله، خيرته من خلقه، وصفوته من رسله، وأمينه على وحيه، بعثه بين يدي الساعة هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، فصلى الله وسلم وبارك وأنعم عليه من عبد مجتبى، وحبيب منتقى، ورسول مصطفى، وعلى آله وأصحابه، وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه ثنائيات من وقفات ثلاث من كتاب الله ﵎؛ أجل كتاب وأعظم تنزيل: قال سبحانه وقوله الحق: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ [الأنعام:١١٥]، قال العلماء ﵏: صدقًا في أخباره، وعدلًا في أوامره ونواهيه.
ولن يعدل كتاب أبدًا كتاب الله ولن يعدل كلام أبدًا كلام الله، فحري بقلوب المؤمنين أن تنهل من معين القرآن، وتقف على مشارفة، وتقتبس من سناه، وهذا ما سنحاول -إن شاء الله ﵎- أن نجني بعض ثماره وما نرجوه من الله جل وعلا أعظم وأجل.
لقد ضمن الله جل وعلا كتابه الكثير من القصص منها ما كان صريحًا ومنها ما كان تلميحًا، هدى الله جل وعلا عباده من الضلالة، وعلمهم من القرآن من الجهالة.
فتح به قلوبًا غلفًا وآذانًا صمًا وأعينًا عميًا، حتى يستبين للناس طرائق الحق وبيان الصراط المستقيم، حتى يكونوا على محجة بيضاء ليلها كنهارها، فيفدون على ربهم إن اتقوه كأحسن ما تكون الوفادة، قال جل ذكره وتعالى اسمه: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ [مريم:٨٥].
ولن نستطيع في عجالة من الوقت أن نقف على كل ما في القرآن من قصص وعظات وعبر يذِّكر الله جل وعلا بها القلوب، ويدعو بها ﵎ إلى رحمة علام الغيوب، وحسبنا في هذا المقام أن نقف على ثلاث منها، وليس المقصود سردها للناس، فإن قصص القرآن أمر مشتهر ظاهر بيِّن لا يكاد يخفى على مؤمن، فإن الناس كانوا ومازالوا وسيبقون بحمد لله يسمعون كلام الله في المحاريب وعلى المنابر وفي الحلقات، ولكن يبقى كيف يُوضح لهم ويُبيِّن ما في القرآن من عظات وعبر ودلائل وآيات؟ حتى تستقيم على الصراط قناتهم.
عناوين الثنائيات الثلاث: الإسراء والمعراج.
يوسف وإخوته.
قابيل وهابيل.
ونحسب والله جل وعلا أعلم أن في هذه الثلاث بيان للإنسان لأكثر الطريق المؤدي إلى رحمة الله ﵎.
أما الإسراء والمعراج: فغني عن القول أن يقال: إن الله جل وعلا جعل لنبينا المنزلة السامية، والمقام الرفيع، والمنزلة الجليلة عند ربه جل وعلا، فقد دل ظاهر القرآن وباطنه على ذلك، وكثيرة في القرآن الآيات التي يخاطب الله جل وعلا بها هذا النبي الكريم ﷺ، تدل لكل ذي عقل وذي لب وذي قلب واعٍ ما للنبي ﷺ من منزلة سامية ومكانة رفيعة عند ربه.
خاطب الله جل وعلا في القرآن جمًا غفيرًا من الأنبياء بأسمائهم المجردة، وليس في القرآن كله وبين دفتيه آية واحده يقول الله فيها: يا محمد! فقد قال تعالى: ﴿يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا﴾ [هود:٤٨]، وفي القرآن: ﴿يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات:١٠٤ - ١٠٥]، وفي القرآن: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي﴾ [الأعراف:١٤٤]، وفي القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ [الأنفال:٦٤]، ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ﴾ [المائدة:٤١].
وكذلك يخاطب الله سيد الأولين والآخرين ﷺ.
وقد أقسم الله جل وعلا بعمره فقال: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر:٧٢].
وأقسم بالأرض التي يطأها، قال تعالى: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [البلد:١ - ٤].
أقسم الله جل وعلا له ليرضى صلوات الله وسلامه عليه فقال جل وعلا: ﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى:١ - ٥].
ما كانت رحلة الإسراء والمعراج إلا دلالة من الدلائل على احتفاء الله جل وعلا بنبيه صلوات الله وسلامه عليه.
فقد عاد ﵊ من الطائف وقد أصابه من الكلوم والجراح ما أصابه، فقد رده سادتها، فدخل مكة في جوار مطعم بن عدي وكان يومئذ كافرًا ومات على الكفر.
وأصابه من الحزن ما أصابه، حتى إذا كان ذات ليلة في بيته إذ رفع سقف البيت، وإذا بجبرائيل ينزل ثم يأخذ قلبه الشريف الطاهر صلوات الله وسلامه عليه، ثم يضعه في طست قد ملئ إيمانًا وحكمة ثم يغسله، ثم يعاد القلب إلى موضعه من جسد نبينا صلوات الله وسلامه عليه، ولا يقدر على هذا إلا الله ولا تصدقه إلا القلوب المؤمنة الواعية التي تقول كما أخبر الله عنها: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران:٧].
ثم أسري به صلوات الله وسلامه عليه من مرقده في مكة إلى المسجد الأقصى إلى بيت المقدس، وهذا الذي أنبأ الله جل وعلا عنه بقوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء:١].
قرب له ﷺ البراق -وهي: دابة- ليركبها، فلما دنا منها صلوات الله وسلامه عليه، حمله البراق إلى المسجد الأقصى، فلما أتى المسجد صلوات الله وسلامه عليه ربط البراق في حلقة كان الأنبياء من قبله يربطون بها دوابهم.
فدخل ﵊ المسجد الأقصى، وصلى فيه ركعتين إمامًا بإخوانه من النبيين والمرسلين، كل ذلك في برهةٍ من الليل لم يتبين له معالمهم، ولم يعرف أسماءهم ولم يتبين له ظواهرهم.
ثم قدم له البراق مرة أخرى وعرج به ﷺقيل: بالبراق، وقيل: بغيره- إلى السماوات السبع، ليرى من آيات ربه الكبرى، فلما أتى السماء الأولى ومعه جبرائيل، استفتح جبرائيل، فقال خزنتها: من أنت؟ قال: أنا جبريل، قيل: أوَمعك أحد؟ قال: نعم، معي محمد، فقال الخازن: أوَقد بعث؟ فقال جبرائيل: نعم.
فلما فتح بابها، رأى النبي ﷺ رجلًا حوله أسودة عن شماله وأسودة عن يمينه، إذا نظر إلى يمينه ضحك، وإذا نظر إلى شماله بكى، قلت: من هذا يا جبرائيل؟ قال: هذا أبوك آدم، والأسودة التي عن يمينه وشماله نسم بنيه، أي: أرواح بنيه، والذين عن يمينه من كتب الله لهم الجنة، والذين عن يساره من كتب الله لهم النار، فإذا رأى أهل الجنة ضحك، وإذا رأى أهل النار بكى.
فسلم آدم على نبينا ﷺ وهو يقول: أهلًا بالنبي الصالح والابن الصالح.
ثم عُرج به ﷺ إلى السماء الثانية، فإذا بها ابني الخالة يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم، فسلما عليه قائلين: أهلًا بالنبي الصالح والأخ الصالح.
ثم أتى السماء الثالثة صلوات الله وسلامه عليه، فإذا فيها أخوه يوسف وقد أعطي شطر الحسن.
ثم أتى السماء الرابعة فإذا فيها أخوه إدريس، وتلا عندها لما أخبر ﵊ قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم:٥٧].
ثم أتى السماء الخامسة، فرأى رجلًا تكاد تلامس لحيته سرته، (قلت: من هذا يا جبرائيل؟ قال: هذا المحبب في قومه؛ هارون بن عمران).
ثم أتى السماء السادسة فرأى فيها موسى بن عمران كليم الله.
ثم أتى السماء السابعة فإذا رجل قد أسند ظهره إلى البيت المعمور، قال ﵊ عنه: (ما رأيت أحدًا أشبه بصاحبكم منه ولا منه بصاحبكم، قلت: من هذا يا جبرائيل؟ قال: هذا أبوك إبراهيم)، فسلم عليه قائلًا: أهلًا بالنبي الصالح والابن الصالح.
ثم رُفع ﷺ إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، فدنى وتدلى منه جبرائيل، فرأى جبرائيل للمرة الثانية، وكان قد رآه أول ما رآه على هيئته التي خلقه الله تعالى عليها في أيام الوحي الأولى يوم رآه على كرسي ما بين السماء والأرض قد سد ما بين المشرق والمغرب، قال الله في كتابه: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم:١٣ - ١٦].
ثم بين الله جل وعلا في هذا الخبر القرآني الصادق أن نبينا ﵊ في هذه الرحلة كان أعظم الناس أدبًا وأكملهم خلقًا، وأنه ما التفت ميمنة ولا ميسرة، ولا زاغ بصره يمينًا ولا شمالًا، فقد وقف حيث أوقفه ربه وقام حيث أقامه الله، فقال الله جل وعلا يزكيه ويثني عليه: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ [النجم:١٧ - ١٨].
ثم اقترب ﷺ حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، فكلمه ربه جل وعلا وأدناه وناجاه، ودخل ﵊ الجنة فإذا تربتها كجنابذ اللؤلؤ، ثم رأى ﷺ النار عياذًا بالله منها ثم جاوز ﷺ سدرة المنتهى، وهي سدرة ينتهي إليها ما يعرج من الأرض إلى السماء، ثم عاد ﷺ من ليلته.
عاد كرة أخرى مارًا بالمسجد فصلى ﷺ فيه، ثم عاد راجعًا إلى مكة، كل ذلك في برهة من الليل تكرمة من الله جل وعلا له.
فلما أصبح أخذ ﷺ ناحية من البيت وجلس على غير عادته مما يألفه الناس، دنى منه عمرو بن هشام أبو الحكم على نسب قريش، وأبو جهل كما سماه النبي ﷺ، فلما رآه متغير الحال، قال: هل من خبر يا محمد؟ قال: نعم، قال: وما ذاك؟ قال: أسري بي ليلة البارحة إلى المسجد الأقصى، قال: وعدت من ليلتك؟ قال: نعم، قال: يا أبن أخي! أترى إن جمعت لك أندية قريش أتخبرهم بما أخبرتني به؟ قال النبي ﷺ: نعم، فنادى أبو جهل بأعلى صوته، يريد أن يشمت به، يا بني كعب ابن لؤي! يا معشر قريش! هلموا إلي فاجتمعوا من كل حدب وصوب تاركين أنديتهم حتى أقبلوا، قال: اسمعوا ما يقول محمد.
فلما أخبرهم النبي ﷺ، إذا بأحدهم يضع أصابعه بين أذنيه، وإذا بأحدهم يفغر فاه، ويضع أحدهم يديه على رأسه متعجبًا، قالوا: وعدت من ليلتك؟! قال: نعم، وعدت من ليلتي، قالوا: صف لنا بيت المقدس، فلما هم النبي ﷺ بوصفه وقد رآه في الليل وهو نبي كريم زاهد عابد، لما دخل المسجد لم ينظر إلى أروقته ولا إلى جدرانه ولا إلى حيطانه، فقد صلى وتعبد الله جل وعلا فيه، فلم يقدر أن يصف لهم المسجد، فما هي إلا برهة وجبرائيل يدني المسجد بين يديه، فأخذ ﷺ ينظر إلى المسجد ويصفه للملأ من قريش، وكلما زاد في وصفه قال القوم من قريش: أما المسجد فكما قال، وأما الوصف فكما وصف.
ثم أخبرهم أنه مر على قافلة لهم وأنها ضلت بعيرًا في الطريق، فوعدهم يوم كذا وكذا أن تعود القافلة إلى مكة، فاحتسبوا تلك الأيام حتى خرجوا في ظهيرتهم، فلما خرجوا فما إن طلع حاجب الشمس إلا والقافلة قادمة مقبلة إلى مكة كما أخبر رسولنا صلوات الله وسلامه عليه.
أسرى بك الله ليلًا إذ ملائكه والرسل في المسجد الأقصى على قدم لما رأوك به التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم صلى وراءك منهم كل ذي خطر ومن يفز بحبيب الله يأتممِ جبت السماوات أو ما فوقهن بهم على منورة درية اللجمِ ركوبة لك من عزٍ ومن شرف لا في الجيادِ ولا في الأينق الرسمِ مشيئة الخالق الباري وصنعته وقدرة الله فوق الشك والتهم وهذا أعظم ما دل عليه القرآن بعد توحيد الله جل وعلا، وهذا من أعظم المكانة لنبينا ﵊ منزلة ومكانة عند ربه، وقد سد الله كل الطرائق الموصلة إليه، إلا طريق محمد ﷺ، وهو ﵊ على رفيع مقامه، وجليل مكانته، عبد يوحي إليه، وليس له من صفات الألوهية ولا الربوبية شيء، ولذلك أثنى الله جل وعلا عليه في أرفع المقامات وأجلها بأنه عبد يسمع ويطيع.
قال ﵎: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:١].
وقال جل وعلا: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء:١].
إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى ولا تعد، والتي يبين الله جل وعلا فيها أن نبينا ﵊ حقق مقام العبودية على أكمل وجه وأتم نحو، ونحن أتباعه وقد جعله الله جل وعلا حظنا من النبيين كما جعلنا حظه من الأمم، ولا فخر بعد الإسلام من فخر أننا من أمته صلوات الله وسلامه عليه.
ومما زادني شرفًا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا.
فرض الله علينا محبته وطاعته والإيمان به، وتصديقه فيما أخبر، وتنفيذ ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه، ولقد كان الجيل الأول من أهل القرون المفضلة من أصحابه صلوات الله وسلامه على نبيه ورضي الله عنهم، أعظم ما يكونون محبة وانتصارًا واتباعًا واقتفاء لآثاره صلوات الله وسلامه عليه.
وقف أبو بكر الصديق ﵁ بعد موت النبي ﷺ بعام يخطب على نفس منبره، فقال: إن النبي ﷺ قام مقامي هذا في عامه الأول.
ثم أراد أبو بكر أن يتم الكلام فما استطاع ثلاث مرات وهو يغالب دمعه ﵁ وأرضاه.
وأعطى ﵊ سيفه لـ أبي دجانة ﵁، أن يأخذه بحقه يوم أحد، فأخذ أبو دجانة السيف بحقه فلما حمله ليضرب به أحد المشركين إذ أحدث صوتًا فعرف أنه امرأة، قال: فرفعت السيف إكرامًا لسيف رسول الله ﷺ أن أضرب به امرأة.
وكان ثابت البناني أحد التابعين ﵁ وأرضاه إذا رأى أنس بن مالك خادم النبي ﵊ أقبل على أنس وقبّل يده ويقول: إنها يدٌ مسَّت يد رسول الله ﷺ.
وخرج ﵊ إلى المقبرة ذات يوم ثم قال: (وددت لو أني رأيت إخواني، قالوا: يا رسول الله! ألسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، ولكن إخواني لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض) أي: سابقهم إليه، (قالوا: يا رسول الله! كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال: أرأيتم لو أن لأحدكم خيلًا غرًا محجلة في خيل دُهم بُهم أكان يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فإن إخواني يأتون يوم القيامة غرًا محجلين من أثر الوضوء وأنا فرطهم على الحوض).
جعلني الله وإياكم برحمته منهم.
وإن من أعظم دلائل محبته صلوات الله وسلامه عليه التماس سنته واقتفاء أثرة وأتباع دينه، والذود عن رياض سنته صلوات الله وسلامه عليه، ولن يتبع هذا الطريق أحد، ولن يلتمس ذلك الهدي مؤمن إلا وسيؤذى ويبتلى ويختبر ويمتحن، قال تعالى: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب:٦٢].
فيصبر المؤمن على أذى الناس وهمز الهمازين ولمزهم غيرهم، وما إلى ذلك إذا اقتفى السنن، ويجد في ذلك عناء في وقته، وعناء من زوجته وعناء من ولده، وعناء في المال، ولكن من أحب محمدًا ﷺ وآمن به وعظّم الله جل وعلا ووحده من قبل فإنه يصبر على ذلك كله، وهو يلتمس هديهه صلوات الله وسلامه عليه، ويعض على سننه بالنواجذ حتى يلقاه ﵊، فهو فرطنا وسابقنا على الحوض.
ففي يوم القيامة يحشر الناس حفاةً عراةً غرلا، أحوج ما يكونون إلى الماء، عطشى ظمأى فلا يجدون حوضًا أمامهم أكرم ولا أجل من حوضه صلوات الله وسلامه عليه، وهو واقف على الحوض يسقي أمته، فكلما كان الإنسان عظيم المحبة والاتباع مع توحيد الله جل وعلا وإيمان به -كما أمر جل وعلا وقرر في كتابه وعلى ألسنة رسله- كان حظه في ذلك الموقف أن يُسقى من يد رسولنا صلوات الله وسلامه عليه.
لكن المؤمن الحصيف العاقل يعلم أن العلم الشرعي ومعرفة كيفية الاقتداء بسنته أمر حتمي لا بد منه، فليس أن يأخذ الإنسان بأجزاء من الأحاديث أو بطرف منها، أو لا يعلم مناسباتها ولا دلائلها كما بينها علماء أهل السنة ﵏ جل وعلا أحياء وأمواتًا، وإنما ينظر الإنسان على بصيرة وعلى هدى وعلى نور من ربه، وعلى علم شرعي فيقتفي تلك السنن حتى لا يكون ضرره أكثر من نفعه، وحتى لا تكون غوايته أكثر من هدايته.
ومن تلمس السنة بقلب واعٍ صافٍ، ونية خالصة، وهو محب لله، محب لرسوله ﷺ، قربه الله جل وعلا من هذا الهدي، ونصر الله جل وعلا به الدين، وأوضح الله ﵎ به الصراط المستقيم.
ولا يستطيع الإنسان أن يطنب في الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه أكثر من هذا، وإلا فالحديث عنه يجمل ويحلو وإن كان مكررًا، ولكننا مقيدون بأمور التزمنا بها في أول محاضرتنا.
وجملة القول أيها المؤمنون: إن لنبيكم ﵊ أعظم المكانة وأجلها عند ربه، ولن تكونوا مؤمنين حقًا حتى توحدوا الله كما أمر، ثم تتبعوا سنة نبيه ﷺ في المنشط والمكره، والسر والجهر، في الحل والترحال، والسفر والإقامة، ولا يتبع الإنسان هواه ورغباته، ولا يسعى الإنسان فيما يوافق ما تكنه نفسه، وإنما يجعل نفسه تسير حيث سار هدي محمد ﷺ، ولو خالف ذلك هواك، أو من تقتنع برأيه، أو بالبيئة التي أنت فيها، أو العاطفة التي تتمسك بها، أو الحماس الذي يغلب عليك.
فالسنة هي التي تقودنا إلى الحق وليس نحن الذين نلوي أعناق السنن لنصل إلى ما نريد.
وهذه هي ثاني الوقفات، فكما أنبأنا عن نبينا ﷺ، نتحدث عن نبي كريم كان قبل رسولنا صلوات الله وسلامه عليه.
قدر الله جل وعلا لإبراهيم ﵊ أن يكون له ابنان إسماعيل وإسحاق، ثم كان من إسحاق يعقوب، ثم كان من يعقوب اثني عشر ولدًا، وكان يوسف أحد هؤلاء الاثني عشر ابنًا، وكان أحبهم إلى أبيه، وأقربهم منه.
وهذه الأمور تمضي بقدر الله، والله يخلق ما يشاء ويختار.
فكان ليوسف مكانة خاصة عند أبيه هو وأخوه بنيامين، فشعر الإخوة بأن ليوسف مكانة تعلو على مكانتهم، فكان في قلوبهم من الضغينة شيئًا يرتع وينمو مع الأيام، حتى كان ذات يوم فرأى يوسف في منامه -وهو ابن سبع سنين على الأظهر- أن أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر يسجدان له، ففر فزعًا إلى أبيه يسابق الخطوات حتى دخل عليه، فقال: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف:٤].
وكان يعقوب من العلم بمكان، فعلم أن ابنه هذا سيصبح له منزلة عالية ومكانًا ساميًا، فخاف عليه وقال: ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ﴾ [يوسف:٥] وأخذ يلاطفه في القول حتى يكتم تلك الرؤيا، جاعلًا خاتمة المقال: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [يوسف:٥].
على الجانب الآخر كان الأبناء يشعرون بقرب يوسف من أبيهم فتآمروا وتناجوا، ثم قدموا على أبيهم بعد أن مكروا مكرهم وقالوا: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف:١٢].
لم ينكر عليهم أبوهم أنهم يرتعون ويلعبون، فهذه سنة كل غلام، لكنه خاف على يوسف، قال: ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾ [يوسف:١٣].
فما زالوا يصرون عليه ويقدمون له أطايب القول حتى وافق، فأرسله معهم، وخرجوا به إلى البرية وقد أجمعوا أمرهم من قبل، فألقوه في غيابة مهجورة بعد أن قرروا أول الأمر قتله، لكن عاطفة الأخوة غلبت عليهم، قال الله على ألسنتهم: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ [يوسف:٩].
فألقوه في غيابة جب مهجور، أي: في بئر مهجورة قل من يأتيها، ثم عمدوا قبل أن يلقوه إلى قميصه فخلعوا القميص عنه، ومروا في طريقهم على شاة فذبحوها، ولطخوا ذلك القميص بدم تلك الشاة وقدموا على أبيهم ليلًا، والعرب تقول: الليل أخفى للويل.
وتظاهروا بالبكاء، وليس كل مدع صادق، ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾ [يوسف:١٦].
وأخبروه الخبر وأن يوسف أكله الذئب، وأعطوه القميص ليكون لهم شاهدًا، أخذ يعقوب القميص، فإذا القميص على حاله، قال لهم: أي ذئب عاقل هذا، أكل ابني وترك قميصه، فقال: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف:١٨].
فهو أب طاعن في السن وهؤلاء عشرة من البنين فلا يستطيع أن يتغلب عليهم، والرجل العاقل قد يحاط به أحيانًا فلا يقدر أن يتصرف، فمن الحكمة أن يتوارى أحيانًا، فالكلمة التي لا تستطيع أن تقولها أخرها، ولو إلى حين، والعاقل لا يطير قبل أن يريش، فسكت وصبر وكظم غيظه مستعينًا بالله الواحد الأحد.
هذا ما أراده إخوة يوسف لكن ما أراده الله شيء آخر، أنت تريد وهذا يريد والله يفعل ما يريد.
مرت سيارة -قافلة عابرة- على تلك البئر، فأرسلوا واردهم، فتعلق يوسف بالدلو الذي أنزله واردهم، وخرج من البئر، ولم يكونوا من العلم ولا من الفطنة بشيء، ما لبثوا أن زهدوا فيه وخرجوا به إلى سوق النخاسين ليبيعوه، قال الله تعالى عنهم: ﴿وَشَرَوْهُ﴾ [يوسف:٢٠] أي: باعوه، وهذا من الأضداد في اللغة، ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ [يوسف:٢٠].
على النقيض منهم اشتراه عزيز مصر وكان رجلًا فطنًا فتفرس فيه معالم النجابة، واشتراه وأدخله قصره، وقال لزوجته: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾ [يوسف:٢١].
قال الله جل وعلا: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٢١].
أراد له إخوته أن يعيش في بئر مهجورة فأخرجه الله إلى ردهات القصور فمكث فيها ما شاء الله.
شب ﵊ كأحسن ما يكون الرجل الوضيء والشاب الوسيم، تعلقت به امرأة العزيز حتى -كما أخبر الله- شغفها حبًا فلم تسمع ولم تبصر إلا يوسف، وأخذت تراوده، لكنه تربى في حجور الصالحين وعلى هدي النبيين، صالحًا أينما حل وتقيًا أينما نزل، كلما اقتربت منه نأى عنها، خوفًا من الله، تغريه بمنصبها تغريه بجمالها وتمنعها بمنصبها ولكنه مع ذلك بقي عزيزًا ممتنّعًا خوفًا من الله، حتى ضاق بها الصبر ﴿وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ [يوسف:٢٣].
ثم استبقا الباب يجريا، فهو يفر من المعصية وهي تدعوه إليها، فما إن فُتِحَ الباب إلا وسيدها على الباب فاختصما، فبادرت بالتخلص: ﴿قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [يوسف:٢٥].
ويوسف ﵇ شاب يخدم في بيت سيده لا يستطيع أن يدلي بحجته، إلا أنه دافع عن نفسه.
مضت أمور وشواهد عديدة استقر بها يوسف في السجن، فدخل السجن صلوات الله وسلامه عليه، وتغير المكان من القصر إلى السجن، لكن قلب يوسف لم يتغير، بقي تقيًا مؤمنًا خائفًا وجلًا من ربه، فظهر عليه سمت المتقين، ودأب الصالحين، وأقوال عباد الله المخلصين، حتى لاحظ ذلك من كان مسجونًا معه، فقدر لهما بقدر الله أن يريا رؤيا، فلما نظرا فيمن حولهما تبين لهما ما على يوسف من سمت الهداية فأقبلا عليه يقصان الرؤيا: ﴿قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:٣٦].
انتهز حاجتهما إليه، وأخذ يدعوهما إلى الله، وأي شيء أعظم وأجل من أن تدعو إلى الله ﵎.
يقول ﵊ كما في الترمذي وغيره: (إن الله وملائكته وأهل سماواته وأرضه والحوت في بحره والنملة في حجرها ليصلون على معلم الناس الخير).
وفي محكم التنزيل: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت:٣٣].
فأول شيء دعاهما إليه: توحيد الله الواحد القهار بإسلوب قرآني تهتز منه الجبال وتخر له الصخور الصماء، قال الله جل وعلا حكاية عنه: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٣٩ - ٤٠].
فلما أدى ما عليه من واجب الدعوة، برهما لأنهما كانا جاران له في السجن، فنبأهما بتأويل الرؤيا، قال: ﴿أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف:٤١].
غلب على ظنه أن أحدهما ناج فقال: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [يوسف:٤٢] أي: اذكرني عند الملك، ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف:٤٢].
كتب الله له أن يبقى ما شاء الله أن يبقى في السجن، فلما مكث في السجن صلوات الله وسلامه عليه، قدر لذلك الذي خرج أن يصبح ساقيًا للملك، ويقدر الله أن يرى الملك رؤيا يعرضها على من حوله، لم يكونوا من الفقه والعلم في شيء: ﴿قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ﴾ [يوسف:٤٤].
فتذكر الساقي يوسف وقدرته على التأويل والتعبير قال: ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ [يوسف:٤٥] أي: ابعثوني إلى يوسف، فبعثوه، وهذا يسمى في القرآن: إيجاز حذف.
فلما بعثوه قدم الرسول إلى يوسف وأخبره بالرؤيا فعبرها صلوات الله وسلامه عليه كما حكى الله جل وعلا في كتابه، وقال في ختامها: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ [يوسف:٤٩].
فلما عاد الرسول إلى الملك وأخبره وهو رجل ذو سلطان لا يمكن أن يعبأ بمسجون، لكن تدبير الله أعظم وأحكم ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ﴾ [يوسف:٥٠]، رفض يوسف أن يخرج: ﴿قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:٥٠].
فلو خرجت الآن فإن الناس سيقولون: إن التهمة ثابتة على يوسف، لكن الملك أخرجه؛ لأنه عبر له الرؤيا، فأراد أن تثبت دلائل براءته قبل أن يثبت معرفة الناس أنه على قدرة في التعبير والرؤيا.
فلما رجع الرسول إلى الملك فطن الملك أن هذا الذي في السجن ليس رجلًا عاديًا، قال الله عنه بعد ذلك: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ [يوسف:٥٤].
فلما قالها خرج يوسف صلوات الله وسلامه عليه بعد أن نطق النسوة ببراءته، فلما خرج ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:٥٥].
فإنه يحسن بذوي الهيئات من المؤمنين وذوي القدرات من المتقين أن يتبوءوا أماكن ومنازل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا، وأن تكون الأمور بيد المتقين الأخيار، خير من أن تكون بيد غيرهم ممن ربما يمنع طاعة أو يمنع دعوة أو يكون ما يكون منه على خلاف صراط الله المستقيم.
﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:٥٥] فوافق الملك، فقال الله العزيز العليم: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:٥٦].
وحتى لا يتعلق الناس بالدنيا قال الله جل وعلا بعدها: ﴿وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يوسف:٥٧]، فما لقيه يوسف من الوزارة والملك والحكم ليس بشيء أمام ما هيأه الله جل وعلا له في الآخرة وما أعد له في جنات النعيم.
على الجانب الآخر، كان يعقوب ﵊ تصله أخبار أن ثمة ملك في أرض مصر أوكلت إليه خزائن الأرض وأنه يقوم بها على أحسن حال، وأن مجاعة دبت هاهنا وهناك في أرض كنعان وأرض مصر على السواء بعث بنيه، فلما بعث بنيه استبقى بنيامين عنده؛ لأنه كان يجد في بنيامين رائحة أخيه من قبل؛ لأن يوسف وبنيامين كانا شقيقين.
وصل إخوة يوسف على يوسف فدخلوا عليه فعرفهم كما قال الله: ﴿فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ﴾ [يوسف:٥٨]، فأخذ يلاطفهم بالقول حينًا، وتارة يعمد إلى الترهيب، وتارة يعمد إلى الترغيب، يقول مرغبًا: ﴿أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ﴾ [يوسف:٥٩].
ويقول مرهبًا: ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلا تَقْرَبُونِ﴾ [يوسف:٦٠].
لما رجعوا بعد أن رد عليهم المتاع الذي جاءوا به دخلوا على أبيهم أخبروه الخبر وأن العزيز يطلب أن يرى أخاهم، تذكر يعقوب ﵊ تفريطهم في يوسف من قبل: ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف:٦٤].
وبعد إلحاح أعطاهم بنيامين بعد أن أخذ عليهم العهود والمواثيق إلا أن يحاط بكم، وقد قالها بعد أن أدركته عاطفة الأبوة، وجعلها استثناء من باب الرحمة، فخرج الإخوة ومعهم أخوهم بنيامين، وقد أوصاهم أبوهم خوفًا عليهم من العين: ﴿يَا بَنِيَ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [يوسف:٦٧] قال الله: ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٦٨].
دخلوا المدينة وقد ألجموا أفواه الجمال التي تحملهم، حتى يعلم الناس أنهم أبناء نبي، وأنهم لا يأذنون لجمالهم أن تأكل من هنا وهناك، دخلوا على يوسف، فآوى إليه أخاه وأخبره الخبر في قصة ظاهرة مشهورة، ثم كاد لهم كيدًا بأمر من الله، فأمر غلمانه أن يضعوا صواع الملك في رحل أخيهم الأصغر.
فلما فارقوا أرض مصر بعد أن أخذوا أمتعتهم وعادوا، إذا بمؤذن ينادي: ﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ [يوسف:٧٠] غيروا اللفظ، ولم يقبلوا السرقة، ولم يقولوا: ما الذي سُرِق؟ فإنهم لا يعترفون بوجود السرقة أصلًا، وإنما قالوا: ﴿مَاذَا تَفْقِدُونَ﴾ [يوسف:٧١] أي: ما الذي ضاع منكم.
فاتفق المؤذن معهم على أن من وجد في رحله سيكون عرضة للأسر، فلما وافقوا قدموا بين يدي يوسف وأخذ ينظر في أمتعتهم ورحالهم واحدًا بعد الآخر، فكلما نظر في متاع أحدهم قال: أستغفر الله مما رميتكم به، حتى وصل إلى بنيامين قال: أما هذا فما أظنه أخذ شيئًا، فألحوا عليه، قال الله جل وعلا: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [يوسف:٧٦].
فأخذ يوسف بنيامين عنده، وأخذ الإخوة يستعطفونه، لكن يوسف بقي مصرًّا على رأيه، فلما أصابهم اليأس من إقناعه ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ [يوسف:٨٠] أي: اجتمعوا فيما بينهم يتشاورون في القضية، أما الأخ الأكبر فاستحيا أن يرجع إلى أبيه فيقول له: أضعت بنيامين كما أضعت يوسف من قبل، قال كبيرهم كما قال الله جل وعلا: ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ * ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ [يوسف:٨٠ - ٨١].
رجع الإخوة وبقي الأخ الأكبر، فلما رجعوا إلى أبيهم أخبروه بالقصة، وأي مصاب جديد ويذكر بقرينه، ويذكر بالمصاب القديم، والعرب تقول: إن الأسى يبعث الأسى، فلما كان بنيامين هو الباقي ليعقوب يشم فيه رائحة أخيه، جاء هؤلاء ليقولوا: إن بنيامين فُقِد كما فُقِد يوسف من قبل، وإن الأخ الأكبر لن يعود حتى تأذن له.
كان يعقوب مصابه في يوسف فقط فأصبح مصابه في يوسف وبنيامين وروئين الذي هو الأخ الكبير، لكن النفوس التي تعرف الله لا تعرف اليأس أبدًا، من يعرف الله لا يعرف اليأس ولا القنوط أبدًا، فقال كما أخبر الله جل وعلا عنه: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ [يوسف:٨٣ - ٨٤].
وبلغ ذروة الحزن وذروة الحزن أن ابيضت عيناه، قال الله جل وعلا: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف:٨٤].
إن الأبواب إذا أوصدت هذا أول الدلائل على أنها ستفتح، وكلما أغلق الأمر ولم يبق مخرج دل على أن الفرج القريب.
وراء مضيق الخوف متسع الأمر وأول مفروح به غاية الحزن فلا تيأسنَّ فالله ملك يوسف خزائنه بعد الخلاص من الشرك لما قال يعقوب هذا، أخذ الأبناء يعنفونه: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ [يوسف:٨٥] أي: لا تزال تذكر يوسف ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ * قَالَ إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٨٥ - ٨٦].
وقوله: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٨٦] سيأتي بيانها بعد قليل، ثم أخذ بالأسباب قال: ﴿يَا بَنِيَ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾ [يوسف:٨٧].
إن من أعظم ما يلقاه المؤمن: حسن الظن بالله جل وعلا، وفي الحديث: (إن الله جل وعلا عند حسن ظن عبده به)، فهذا النبي المكلوم فقد ثلاثة من أبنائه خلال أربعين عامًا، فكل شيء تغير فيه: صحته واحدودب ظهره، وعميت عيناه، لكن الذي لم يتغير فيه هو حسن ظنه برب العالمين ﷻ، ومتى أحسن العبد ظنه بربه فرج الله جل وعلا عنه.
قال الإمام الذهبي ﵀ في ترجمة أبي مسلم الخولاني ﵀: إن أبا مسلم هذا -وكان من الصالحين العباد- اشتكت إليه زوجته الفقر الذي هو فيه، وأنه لا دقيق تصنع منه خبزًا، قال لها: هل في البيت مال؟ قالت: دينار واحد، قال: أعطني إياه أشتري لكم به دقيقًا، وخرج إلى السوق ليشتري بهذا الدينار دقيقًا، فلما وصل إلى السوق قبل أن يشتري الدقيق جاءه رجل سائل عليه المسكنة ظاهرة بارزة، فأعطى أبو مسلم السائل الدينار، ولم يبق في يديه شيء إلا الكيس الذي خرج به من بيته ليشتري الدقيق ويضعه فيه، فعمد إلى صاحب خشب ونجار، فأخذ نجارة الخشب وملأ بها الكيس وحمله على ظهره وعاد إلى بيته، فلما عاد إلى بيته وضعه بين يدي امرأته وتنحى في غرفة أخرى ينتظر قدر الله، ما هي إلا برهة وإذا بالمرأة تأتي له بالخبز، فقال لها: من أين لك الدقيق؟! قالت: من الكيس الذي أتيت به، فسكت وأخذ يأكل وهو يبكي.
فالله جل وعلا قادر على كل شيء، ولا ندعو بهذا إلى أن يقعد الإنسان في بيته، أو يتبع طرائق غير محمودة، لكننا نقول: إن حسن الظن بالله جل وعلا من أعظم العبادات وأجل الطاعات، وبه ساد الأنبياء والمرسلون وأتباعهم من أولياء الله المتقين.
ولما قال يعقوب ﵊ هذا خرج بنوه، ودخلوا على يوسف ومعهم بضاعة مزجاة أي: مدفوعة، وقيل: مخلوطة، لا تساوي شيئًا ﴿قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ [يوسف:٨٨].
هنا كشف يوسف عن القناع: ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ [يوسف:٨٩] ولما سقط في أيديهم: ﴿قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف:٩٠].
فقال يوسف بيت القصيد من القصة كلها: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:٩٠].
فما عند الناس من الدنيا ينال بأي طريقة، أو بحسب الشخص المقابل، فلك أن تخدعه أو تصدق معه فتعطيه أو تمنعه، أما ما عند الله لا ينال إلا بطريقين وهما: التقوى والصبر، قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة:٢٤].
ويوسف يقول: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف:٩٠ - ٩١]-وقد كان رحيمًا بارًا، والنفوس العظيمة تعفو عند المقدرة- ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف:٩٢] ثم خلع قميصه، فقد كان هذا القميص في السابق سبب الحزن ليعقوب، فأراد الله أن يكون القميص سبب السعادة والفلاح والرحمة والنجاة ليعقوب، قال يوسف لإخوته: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا﴾ [يوسف:٩٣].
فخرجت العير والقافلة من أرض مصر، فما إن خرجت من أرض مصر إلا ويعقوب وهو في أرض كنعان يجد ريح يوسف، قال لمن حوله من نبيه: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُ
خاتمة القصص أيها المؤمنون: وفي ذكر القصة تربية للأسرة المسلمة والمجتمع المؤمن كيف يتآخى آحاده، ويتعاضد أفراده، وأن الله جل وعلا كتب لأمة الإسلام أن تكون على قلب واحد، فذكر الله جل وعلا لنبيه صلوات الله وسلامه عليه خبر ابني آدم من قبل، قائلًا جل وعلا: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة:٢٧].
وجملة القول في هذا الخطاب القرآني، أن آدم ﵊ كانت زوجته تحمل منه ذكرًا وأنثى في كل حمل، فكانت سنة الله جل وعلا له أن يزوج كل حمل من الحمل الآخر، الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر، فكان قابيل وهابيل أخوين من حملين مختلفين، فكأن قابيل رفض أن يأخذ هابيل أخته التي ولدت معه، ربما كانت أبهى من أخته التي حملت مع أخيه، فاحتكما إلى أبيهما فناشدهما أن يقربا إلى الله جل وعلا قربانًا، فأيهما تقبل قربانه مضى الأمر الذي يريد، فتقدم كل منهما بقربان إلى الله جل وعلا فاختار قابيل أسوأ ما يملك، واختار هابيل أطيب ما يملك، فجاءت نار فحرقت قربان هابيل دلالة على القبول، وبقي قربان قابيل على حاله، فاشتاط غضبًا ودب في قلبه الحسد لأخيه، والحسد والعياذ بالله أول نقطة في طريق البغضاء وسفك الدماء.
فلما دب في قلبه الحسد أخذ الحسد ينمو مع الأيام ويزداد، حتى قرر أن يتخلص من أخيه، عمد إلى أخيه بعين جاهرة، قائلًا له: ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ [المائدة:٢٧]، فأجابه: ﴿لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة:٢٨].
فأخبر أن خوفه من الله يمنعه من المبادرة بسفك الدماء أو حتى أن يرد على أخيه مع أنه لو رد عليه لكان ذلك مشروعًا كما بين نبينا ﷺ، ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة:٢٩].
لكن هذا الرد المبني على الحجج والبراهين لم يقنع قابيل، فأخذ الشيطان يسول له ونفسه الأمارة بالسوء: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [المائدة:٣٠].
فمكث يحمله من مكان إلى مكان لا يدري ما يصنع به؛ لأنه كان أول سفك دم في الأرض، قال ﵊: (ما قتل نفس نفسًا إلا كان على نفس ابن آدم الأول منها الوزر) لأنه كان أول من سن القتل.
فلما فعل ذلك بعث الله جل وعلا غرابًا يبحث في الأرض بعد أن قتل غرابًا آخر، قال تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ﴾ [المائدة:٣١].
المقصود من هذا كله: أن تعلم أن الله جل وعلا يبتلي الناس بعضهم ببعض، فيبتلي الغني بالفقير، ويبتلي الحاكم بالمحكوم والمحكوم بالحاكم، ويبتلي الناس طوائف شتى بعضهم ببعض، هذه سنة لا تتبدل وخبرة لا تتغير، قال الله في الفرقان: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ [الفرقان:٢٠].
وعندما ينظر الإنسان إلى من هو أغنى منه فيدب في نفسه السخط على قدر الله، فيتذكر أن هذه الأمور تمضي بقدر الله فيصبر حتى يلقى الله ﷿ صابرًا فيعوضه الرب ﵎ على صبره.
على هذا جرت سنة الله جل وعلا في خلقه، غني وفقير، أمير ومأمور، وقس على ذلك ما شئت من الخلق، فإذا فطن الناس إلى هذا البرهان القرآني والعظة الربانية، قَبِلَ الناس بعضهم بعضًا على أي حال كان، فإن دب فيهم داء الأمم التي قبلهم من: الحسد والبغضاء والشحناء وسفك الناس دماء بعضهم البعض.
وسفك الدماء -عياذًا بالله- من أكبر الكبائر وأجل الذنوب، حتى إن الله قال في كتابه: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾ [النساء:٩٢] أي: لا يتصور شرعًا أن يقتل مؤمن مؤمنًا عمدًا، وقال الله بعدها: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء:٩٣].
ولَزَوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن.
وقتل المؤمنين وسفك دمائهم ينشأ بسببين: السبب الأول: خطأ في التفكير.
والسبب الثاني: حقد وغل في القلوب.
أما الخطأ في التفكير فإن الإنسان والعياذ بالله قد يلتبس عليه الباطل والحق، فيظن الباطل حقًا والحق باطلًا، فيتأول الآيات القرآنية والأحاديث النبوية حتى يجد منها حسب ظنه وجهله وعلمه المزعوم سبيلًا إلى سفك دماء المسلمين، فيكفر في أول الأمر ثم إذا كفر المؤمنين استباح دماءهم عياذًا بالله.
وقد يقع هذا من شتى الفرق وشتى الطوائف وشتى المنازل وبيان هذا على وجه التفصيل: فعثمان ﵁ أمير المؤمنين، وثالث الراشدين، والنبي ﷺ يقول في حقه: (أحيا أمتي عثمان)، ويقول في حقه أيضًا: (ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟).
ومع ذلك طعن ﵁ وقتل في داره بعد أن أحرقت الدار، والذين تسللوا إلى بيت عثمان كانوا يزعمون الإيمان، ويزعمون أن عثمان على باطل، حتى أن عمرو بن الحمق الذي قتل عثمان طعن عثمان تسع طعنات، وعثمان يومئذ قد جاوز الثمانين ﵁ وأرضاه، ثم قال بعد أن خرج: طعنته ثلاث طعنات لله، وتسع طعنات لما في قلبي عليه من الغل.
فهذا الخطأ في التفكير هو الذي صور لهذا الرجل أن يقتل رجلًا في منزلة عثمان ﵁ وأرضاه.
وما علي عن عثمان ببعيد، فالذي قتل عليًا ﵁ وهو عبد الرحمن بن ملجم كانت آثار السجود بادية على محيا وجهه وعلى ركبتيه، صوامًا قوامًا لا يراه الناس يفتر عن ذكر الله جل وعلا، لكنه لم يؤت من باب العبادة، أوتي من باب التكفير فكان يظن أن قتل علي أمرًا مشروعًا، فعمد إلى سيف يعرضه على الناس، هل تجدون له عيبًا، فكلما أخبره أحد بعيب أصلح ذلك العيب، ثم وضعه في طست فيه سم حتى لفظ السم الحديد، ثم خرج يوم خروج علي ﵁ لصلاة الفجر فضربه به.
فحمل علي ﵁ إلى بيته وبه رمق من حياة، وحمل عبد الرحمن بن ملجم بين يديه، فقال علي ﵁ لـ عبد الرحمن: أأسأت إليك قط؟ قال: لا، قال: فما حملك على ما فعلت؟ فقال هذا الرجل الضال: إنني اكتنزت سيفي هذا منذ أربعين يومًا، وأنا أسأل الله أن يقتل به شر خلقه، ويظن أن دعاءه مستجاب.
فقال له علي رضي الله تعالى عنه: بل أنت من شر خلق الله، وما أظنك إلا مقتولًا بسيفك هذا، فقتل عبد الرحمن بعد موت علي بنفس سيفه الذي اكتنزه ليقتل به عليًا ﵁.
أين غاب عقل هذا الرجل وهو يقتل رجلًا في منزلة علي؟ إن الخطأ في التفكير يدعو إلى التكفير، والدعوة إلى التكفير ينجم منها سفك دماء المسلمين، ولهذا سد النبي ﷺ هذا الباب سدًا منيعًا، فقال لـ أسامة ﵁ كما عند مسلم وغيره، لما كان في غزوة الحرقات مكن جهينة خرج رجل منهم وأسامة ﵁ يلحقه بالسيف، فلما رأى الرجل أسامة يتبعه، ألقى السيف وقال: لا إله إلا الله، فغلب على ظن أسامة أن هذا الرجل قالها فرقًا من السيف، فقتله ثم قص الخبر على النبي ﵊، فقال له ﵊: (يا أسامة! أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟ قال: نعم، قال: كيف أنت بلا إله إلا الله يوم القيامة) وما زال النبي يكررها، وأسامة يندم حتى قال أسامة: تمنيت لو أنني لم أسلم إلا بعد ذلك اليوم.
الحالة الثانية التي ينجم عنها سفك الدماء: أن يكون الإنسان -والعياذ بالله- مطبوعًا على الشر وحوله من القرابة أو من الرفقة أو من الصداقة أو من رفقاء السوء ما يؤجج الغضب في نفسه، ولهذا ينبغي لكل أب ومرب ومعلم أن يربي أبناءه على حرمة أعراض ودماء وأموال المسلمين.
فلا يأتيك ابنك يخبرك أن ابن الجار غلبه فتشجع ابنك على الانتقام، وتخبره أن الأبواب موصدة إن لم ينتقم لنفسه، وقضية: إن لم تكن ذئبًا أكلتك الذئاب.
من أعظم خطايانا في التربية، وكم من أناس ونعرف بعضهم بأسمائهم وصفاتهم شجعوا غيرهم على سفك الدماء، وطلبوا منهم أخذ الثأر، وهولوا في أنفسهم المعاصي واستباحوا دماء المسلمين، فلما وقع المغرر بهم في المحظور وسفك الدم، وحمل إلى السجن فأول من تخلى عنه من كانوا يؤججون الغضب في صدره وهم قرابته وعصبته وعشيرته وأهله وعائلته وقبيلته التي كانت تدعمه فأخذت تتخلى حتى عن زيارته، ويقاد إلى موضع القصاص وحيدًا فريدًا ليس معه إلا عمله، وبئس العمل أن تلقى الله وقد سفكت دم مسلم، والنبي ﷺ يقول: (أول ما يقضى به بين الناس يومئذ الدماء، حتى إن المقتول ليأخذ بعنق القاتل حتى يدنيه من رب العزة ويقول: يا رب! سل عبدك هذا: فيم قتلني؟).
وقد قال العلماء: الدواوين ثلاثة، ديوان شرك لا يغفره الله جل وعلا، وديوان معاصٍ بين العبد وبين ربه لا يعبأ الله به يغفر الله فيه لمن يشاء، وديوان لا يتركه الله جل وعلا أبدًا وهي ما بين العباد من خصومات بعضهم ببعض.
وصفوة القول والحديث: أن نعلم أن كل من حمل كلمة التوحيد في قلبه، وجاء بالإيمان بالأركان الستة فهو مسلم لنا ظاهر قوله وإيمانه، وسرائره نكلها إلى الله جل وعلا، وبيننا وبين دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم سدًا منيعًا.
ثنتان لا تقربهما أبدًا الشرك بالله والإضرار بالناس وكلما كان الإنسان سمحًا رءوفًا رحيمًا بعباد الله الصالحين يقيل العثرة، ويعفو عن الزلة، ويقبل العذر، شفيقًا رحيمًا بهذه الأمة كان أقرب إلى الله وأدنى من مجالس سيد الأولين والآخرين صلوات الله وسلامه عليه.
فإن والعياذ بالله قد ملئ قلبه حنقًا وبغضًا وظلمًا وعدوانًا ساقه ذلك إلى خزي الدنيا وإلى عذاب النار، أجارنا الله من هاتين الاثنتين، ومن كل سوء.
هذا ما تيسر إيراده ووفق الله جل وعلا إلى قوله، والله المستعان وعليه البلاغ.
وصلى الله على محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.
خواطر إيمانية تجلو عن القلب العمى، وتدفعه إلى تحصيل الثواب والتقى، تزيد إيمان المرء وتقوي همته، وتشد عزيمته وتبعد الشيطان عن طريقته، وتعمل كمحطة لتزويد الإنسان بالطاقة الإيمانية، والتي يحتاج إليها دائمًا في سبيل نصرة الله تعالى ورسوله بالقول والعمل والاعتقاد، فيها بنا لنشحذ أنفسنا بهذه الطاقة، والله ولي الهداية والتوفيق.
الخاطرة الخامسة أيها المؤمنون! وفاة رسولنا ﷺ: كم مر على أمة الإسلام من مصائب؟ وكم مر على أمة الإسلام من فترات؟ وكم رأى الناس من المدلهمات؟ وكم حل في بني آدم من النكبات؟ وكم فجع الناس بفقد ولد وحبيب؟ وكم خسر الناس من مال ونصب؟ ولكن كل الصيد في جوف الفراء.
أيها الأحبة! بعث الله جل وعلا رسولنا ﷺ لغاية واحدة عظيمة ألا وهي: نشر دين الله ﵎ وتبليغ رسالة الله ولقد قضى ﷺ حياته كلها في تحقيق هذه الغاية العظيمة، فلما تحققت الغاية على يديه صلوات الله وسلامه عليه لم يبق لحياته ﷺ داع؛ لأنه خلق لعظائم الأمور، وقد أنهى ذلك الأمر العظيم على أكمل وجه.
حج نبيكم ﷺ بالمسلمين حجة الوداع في العام العاشر من الهجرة ثم أشهد الناس ممن حضر خطبته وشهد حجه على أنه بلغ رسالة ربه على الوجه الأكمل فقال: (اللهم قد بلغت! اللهم فاشهد!)، ثم لما قضى ﷺ نسكه عاد قاصدًا إلى المدينة صلوات الله وسلامه عليه.
فما أن عاد ﵊ إلا وأخذت الحمى تدب فيه شيئًا فشيئًا، والصداع ينتابه بين الحين والآخر حتى أخذ المرض يدب في جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه شيئًا فشيئًا، فلما أحس صلوات الله وسلامه عليه بدنو أجله وقرب رحيله أخذ في بعض الليالي غلامه أبا مويهبة، وتوجه صلوات الله وسلامه عليه إلى البقيع كالمودع لأهله، واستغفر الله لهم وقال: (ليهنكم ما أنتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها ثم قال يا أبا مويهبة: إن ربي خيرني بين أن أعطى خزائن الدنيا ثم الجنة ولكنني اخترت لقاء ربي والجنة، فقال له أبو مويهبة: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي اختر خزائن الدنيا ثم الجنة، قال: لا يا أبا مويهبة! إنما اخترت لقاء ربي والجنة).
فعاد ﷺ إلى بيته ثم أخذ ﵊ في الليالي التي سبقت صعود روحه إلى الملأ الأعلى أخذ ﷺ يعلم الناس كيف يقبلون على ربهم جل وعلا، فحذر أولًا من اتخاذ القبور مساجد وقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، يحذر ما صنعوا، ثم خرج في اليوم التالي يقول للناس ويكشف عن ظهره: (من كانت له عندي جلد ظهر فهذا ظهري فليتقد منه)، ثم خرج ﷺ بعد ذلك يوصي بأن يقضى دينه ثم أخذ ﷺ يوصي الناس بالأنصار خيرًا ويقول لهم: قد أدوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ثم أخذ ﷺ يصلي بالناس حتى رقى المنبر آخر ما رقيه صلوات الله وسلامه عليه.
فصعد المنبر وقال: (أيها الناس! إن عبدًا خيره الله ما بين الدنيا ولقاء الله فاختار ما عند الله، فبكى أبو بكر رضي الله تعالى عنه وكان أعلم الصحابة وقال: بأبي أنت وأمي نفديك بأرواحنا وأنفسنا يا رسول الله! فقال ﷺ: على رسلك يا أبا بكر، إن من أمن الناس علي في صحبتي أبا بكر ولو كنت متخذًا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكن أخوة الإسلام ومودته، ثم قال: لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر)، ثم عاد ﷺ إلى بيته وأخذ المرض يثقل عليه فاستأذن زوجاته في أن يمرض في بيت عائشة.
فبقي ﵊ وهو أكرم خلق الله على الله يمرض في بيت عائشة وقرب دنو أجله يومًا بعد يوم وساعة بعد ساعة، فكان همه ﵊ أن يودع الناس وقد عرفوا ربهم جل وعلا حق المعرفة وأقبلوا عليه جل وعلا حق الإقبال، فكان ﷺ يصلي حينًا ويتركها حينًا، ثم رأى تثاقل المرض عليه فأوصى أن يصلي أبو بكر بالناس.
فمكث أبو بكر يصلي بالناس حتى كان اليوم الذي سبق موته ﷺ فخرج إلى الناس يتهادى بين رجلين، فلما رآه أبو بكر تأخر قليلًا وصلى بصلاته، وصلى الناس بصلاة رسولنا ﷺ، ثم عاد ﵊ راجعًا إلى بيته حتى اشتدت حرارته وغلبته الحمى، فصب عليه سبع قرب ﵊ رجاء أن يفيق فكان يفيق أحيانًا ويغيب حينًا آخر.
ثم كان يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول صلوات الله وسلامه عليه فدخلت عليه ابنته فاطمة في ضحى ذلك اليوم فقربها إليه وأخبرها بخبرين بكت من الأول وضحكت من الثاني، أخبرها بأنه سيلقى ربه بمرضه هذا فبكت رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وأخبرها بعد ذلك أنها أول أهله لحوقًا به فسرت رضي الله تعالى عنها وأرضاها وأنها سيدة نساء أهل الجنة، ثم دخل عليه أسامة بن زيد وطلب منه أن يدعو له فلم يقدر صلوات الله وسلامه عليه أن يدعو له إنما أخذ يشير بالدعاء إشارة ثم اشتد ضحى ذلك اليوم فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر أخو عائشة على عائشة وفي يده سواك يتسوك به.
فأمعن ﷺ النظر إلى المسواك فعلمت عائشة أنه يريده فقضمته له ثم طيبته له ثم تسوك ﷺ ثم أشار بأصبعه الشريف إلى السماء وينظر إلى سقف البيت وهو يقول: (لا إله إلا الله إن للموت سكرات)، ثم قال: (بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى)، ثم كان آخر ما ردد صلوات الله وسلامه عليه وهو مفارق الدنيا: (لا إله إلا الله، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن ذلك رفيقًا، بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى، ثم مالت يده صلوات الله وسلامه عليه)، وأفضت روحه إلى ربه في الرفيق الأعلى والمحل الأسمى.
وانتقل ﵊ إلى جوار ربه وفاضت روحه وجسده بين سحر ونحر عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها فأرضاها، فما زادت على أن وضعته وأخذت تلطم خدها رضي الله تعالى عنها وأرضاها وكانت يومئذ شابة صغيرة لم تبلغ الثانية عشرة بعد وهي تندب رسولنا ﷺ، وإذا بـ فاطمة تقول: يا أبتاه! أجاب ربًا دعاه، يا أبتاه! إلى جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه! إلى جبرائيل ننعاه.
فثقل الأمر على الصحابة وسادهم الهرج والمرج حتى أقبل أبو بكر فأزاح الغطاء عن جسد رسولنا ﷺ الطاهر وقبله وهو يقول: طبت حيًا وميتًا يا رسول الله! والله لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها في الدنيا، ثم صعد المنبر وقال قولته الشهيرة: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
فلما فرغ أصحابه من أمر الخلافة وكان ذلك في يوم الثلاثاء اليوم التالي لوفاته ﷺ غسلوه ﵊ دون أن يكشفوا له عورة، والذين تولوا غسله آل بيته علي بن أبي طالب، والعباس، ونفر من غلمانه صلوات الله وسلامه عليه، ثم إنهم بعد ذلك كفنوه في ثلاثة أثواب ﵊، ثم حفروا له في مرقده في بيت عائشة ﵊، ثم صلوا عليه قبل أن يدفنوه أرسالًا، أي: أفرادًا، يدخلون من باب ويخرجون من باب آخر.
فصلى عليه أول الأمر قرابته من بني هاشم، ثم صلى عليه المهاجرون، ثم صلى عليه الأنصار، ثم صلى عليه عامة الناس، ثم صلى عليه النساء، ثم الصبيان، ثم العبيد، ثم بعد ذلك واروه ﷺ وهو أكرم الخلق على الله في التراب ودفنوه ونزل في قبره علي وقثم والفضل بن العباس ومولاه شقران، وأحد الصحابة من الأنصار يقال له: أوس، استأذن قرابته بأن ينزل في قبره صلوات الله وسلامه عليه.
وقد استعظم أصحابه أن يؤمهم أحد على جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه، فلذلك صلوا عليه آحادًا وأفرادًا، ثم واروه التراب صلوات الله وسلامه عليه، وهنا يقول حسان: بطيبة رسم للنبي ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد بها حجرات كان ينزل وسطها من الله نور يستضاء ويوقد معالم لم تطمس على العهد آيها أتاها البلاء فالآي منه تجدد عرفت بها رسم الرسول وصحبه وقبرًا به واراه في الترب ملحد وما فقد الماضون مثل محمد ولا مثله حتى القيامة يفقد وهل عدلت يومًا رزية هالك رزية يوم مات فيه محمد صلى الإله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك أحمد فإنا لله وإنا إليه راجعون