أكرم الله تعالى رسوله ﷺ وصحبه بالعيش السعيد، فعاشوا في مجتمع مسلم يحيا الإيمان من جميع جوانبه، وإنما حظي الصحابة الكرام بذلك بعد تحصيل أسبابه، كالخوف من الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمودة والرحمة وغير ذلك، وقد جعل الله تعالى ذلك العيش أمرًا يمكن أن يجده من يأتي من بعدهم إذا حققوا جملة من الوسائل الموصلة إلى طريقهم وسعادتهم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله، آخر الأنبياء في الدنيا عصرًا وأرفعهم وأجلهم يوم القيامة شأنًا وذكرًا، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن المؤمنين متفقون على أن النبي ﷺ ربى أكمل جيل وأمثل رعيل، كانوا شامة في جبين الأيام وتاجًا في مفرق الأعوام، حتى قال عنهم الشاعر العربي: الله يعلم ما قلبت سيرتهم يومًا وأخطأ دمع العين مجراه فأصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه بهم نصر الله جل وعلا الدين وأعز الملة، نشئوا في مدرسة محمد صلوات الله وسلامه عليه، فهم المطعمون المنفقون الشاكرون في السراء، وهم الثابتون الصابرون في الضراء والبأساء ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٢].
أن من ينشد الحياة السعيدة لن يجدها ظاهرة بينة واضحة كما يجدها في حياة محمد صلوات الله وسلامه عليه وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، والحديث عن تلك القمم الشامخة حديث يطول، ولكننا نحاول أن نقف على بعض أجزاء منه، إن تعذر علينا أن نقف عليه كله.
إن أصحاب محمد ﷺ وذلك الجيل الأمثل والرعيل الأكمل كانت فيهم صفات عدة، ومن عظمة السيرة وما حفلت به أنه يمكن أن يتدارسها الناس من عدة طرائق؛ لأنك لا تدرس فيها شيئًا خفيًا لتظهره، وإنما هي ظاهرة بينة واضحة كالشمس المشرقة، وإنما ينهل منها الواردون، ويستقي منها الطالبون، وكل يوفقه الله جل وعلا ولو إلى حيز -بحسب دوره في المجتمع- من سيرة نبينا ﷺ وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم.
الخوف من الله أعظم مقاصد الشرع، وأعظم ما يثيب الله جل وعلا عليه، قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن:٤٦]، فالخوف من الله ﵎ سبيل لكل غاية، وإذا أراد الله بعبد خيرًا وطَّن قلبه على أن يخشى ربه جل وعلا ويخاف منه، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأنعام:١٥].
وقد كان هابيل أشد قوة من قابيل، فلما هم قابيل بقتل هابيل ما منع هابيل ضعف في بدنه، وإنما منع هابيل أن يقتل أخاه خوفه من الله، فقال: ﴿لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة:٢٨]، فالخصيصة الجلى التي كان عليها أنبياء الله من قبل، ورسولنا ﷺ من بعد، وعلمها ﷺ أصحابه في حياته هي الخوف من رب العالمين ﷻ؛ لأن العبد إذا خاف الله اجتنب الذنوب والمعاصي أن يقتحمها.
وإن لم يرزق في قلبه خوفًا من الله -والعياذ بالله- تجرأ على المعاصي وتجرأ على الذنوب، ومثل هذا أين يرجى أن يؤتى كمالًا أو يعطى منالًا من ربه ﵎.
فأنشأ محمد ﷺ ذلك الجيل على الخوف من ربهم ﵎، وأورثهم ذلك الخوف البعد عن المحرمات، والمسارعة والمسابقة في الخيرات، وإلا فإنه لا يعقل أن أحدًا يتجرأ على معصية إلا إذا قل الخوف فيه من الله، وقد لا ينعدم منه بالكلية، ولكن يقل، ولا يمكن أن يأتي أحد إلى طاعة إلا مع حسن ظنه بالله أن يثيبه، قال الله جل وعلا: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر:٢٨]، وليس العلماء من حفظوا المتون وأملوا الدروس، فكل من خشي الله فهو عالم بمقدار خشيته، وكل من عصى الله فهو جاهل بمقدار معصيته.
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: إنما العلم الخشية.
أي: الخوف من الرب ﵎.
فهذه الخصلة أولى وأعظم ما ربى النبي ﷺ عليه أمته، وهي المفتاح الحق للحياة السعيدة.
الأمر الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله جل وعلا: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [التوبة:٧١]، وقال جل وعلا ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران:١٠٤].
والفساد في الأرض أعظم ما نهى الله جل وعلا عنه، قال تعالى: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا﴾ [الأعراف:٥٦]، ولما أثنى الله جل وعلا على رجال قد خلو وأمم قد سبقت قال: ﴿فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ﴾ [هود:١١٦]، و(لولا) هنا في مقام الحض والحث، والذي يعنينا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظمى، حملها النبي ﷺ وحملها أصحابه من بعده وفي حياته صلوات الله وسلامه عليه.
وتوحيد الله جل وعلا وإفراده ﵎ بالعبادة أعظم المعروف، والشرك بالرب ﵎ أعظم المنكر، ففي الحديث: (أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندًا وهو خلقك)، وأعظم المعروف توحيد الرب ﵎، ولهذا بدأ الرسل جميعًا بلا استثناء دعوتهم لأممهم بالدعوة إلى عبادة الله وحده وإفراد العبادة له جل وعلا دون سواه، مع التحذير والنهي عن الشرك، وقال الله حكاية عن العبد الصالح: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان:١٣].
ثم إن من أعظم المعروف الذي أمر به جل وعلا إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأداء بقية الأركان، أما المنكرات فإن من أعظمها بعد الشرك اثنان: القتل، والزنا.
فهذه الثلاثة -الشرك بالله- والقتل والزنا -حرمها الله في جميع الشرائع- قال الله جل وعلا في سورة الفرقان: وهي مكية: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان:٦٨].
فهذه الآيات نزلت في العهد المكي، قبل أن تفصل الشرائع كما وقع في المجتمع المدني.
فأما القتل فإن النبي ﷺ يقول فيه: (لأن تهدم الكعبة حجرًا حجرًا أهون عند الله من قتل مسلم) ذلك أن الكعبة إذا هدمت فإنما هي بنيان، فيأتي الصالحون فيعيدون بناءها، أما المسلم إذا قتل وأزهقت روحه فلا سبيل أبدًا إلى عودة روحه، ومن هنا كان قتل المسلم معظمًا جدًا عند ربنا ﵎، إلا بالحق كما قيد ربنا جل وعلا، والله جل وعلا ذكر في القرآن خبر قابيل وهابيل، وأن قابيل تجرأ على هابيل فقتله، فلما حار في أخيه كيف يصنع به، وأراد الله أن يعلمه عامله الله جل وعلا بمثل صنيعه، فكل شيء مما فيه روح قابل لأن يبعثه الله ليعلم قابيل، ولكن الله اختار الغراب وهو من أعظم الفواسق، حتى يقول لـ قابيل: هذا من جنسك أنت، قال الله جل وعلا: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ﴾ [المائدة:٣١]، فاعترف بأن الغراب أفضل منه، والسبب في ذلك أنه تجرأ على دم حرام لم يبحه الله جل وعلا.
والمسلم الذي يعلم ما هو المعروف وما هو المنكر، لا يتجرأ على الدماء بيده، ولا يتجرأ على الدماء بلسانه فيريق دمًا مسلمًا معصومًا بفتوى أو بغيرها يريد بذلك عرضًا من الدنيا، وإنما دماء المسلمين حرام، فقبل أن يتكلم المرء فيها يجب عليه أن يتقي الله جل وعلا تقوى عظيمة.
ويروى أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى في أيامه ظهرت في مكان كان يسكنه شوكة الخوارج الذين يرون كفر مرتكب الكبيرة الذي يموت دون توبة، فجاءه ذات يوم رجلان منهم وهو في المسجد فرفعا سيفين عليه، وقالا: جنازتان في الباب -أي: بباب المسجد-: الأولى لرجل شرب الخمر فغص بها فمات، والأخرى امرأة حبلى من الزنا ماتت قبل أن تتوب، فما تقول فيهما؟ وكان يريد أن يقول: إنهما كافران، فاحتال عليهما فقال: هل هما يهوديان؟ فقالا: لا.
فقال: هل هما من النصارى؟ فقالا: لا.
فقال: هل هما من المجوس؟ فقالا: لا.
فقال: ممن هما؟ فقالا من غير أن يشعرا: هما مسلمان.
فقال: أنتما حكمتما بأنهما مسلمان، وأنا لم أقل شيئًا.
فقالا: دعنا من ألاعيبك، قل لنا: هما في الجنة أم في النار؟ فقال -رحمه الله تعالى-: أقول فيهما ما قاله خير مني فيمن هو شر منهما، أقول فيهما ما قاله عيسى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة:١١٨]، وأقول فيهما ما قال خليل الله إبراهيم: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم:٣٦].
كل ذلك ورعًا أن يحصل سفك للدماء بسبب كلمة أو فتوى يقولها.
والمقصود من هذا أن الله جل وعلا حرم الدماء بطرائق شرعية معروفة، فلا يجوز لمؤمن أن يسفك دم مسلم، وفي الحديث (لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا).
والمنكر الثالث بعد الشرك والقتل الزنا عياذًا بالله، قال الله جل وعلا: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء:٣٢] وقد أخبر ﷺ بأنه رأى رجالًا ونساءًا في تنور ضيق من أدناه واسع من أعلاه يتضاغون فيه، قال: (قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزناة والزواني) عياذًا بالله.
وينبغي على المجتمع المسلم أن يتعاضد أفراده وآحاده على إيقاف الرذائل مهما كانت، وعلى نشر الفضائل وحراستها، وعلى إشاعة فضيلة الحياء في الناس، حتى يبتعد الناس بقدر الإمكان عن ذلك المنكر الذي حرمه الله، وحرمه رسوله ﷺ، بل قد قال العلماء: جاءت الشرائع كلها بتحريمه، وعلى أن العاقل -إذا أراد أن يأمر بمعروف أو ينكر منكرًا- أن يكون حكيمًا عاقلًا لبيبًا عالمًا، لئلا يؤدي إنكاره إلى مفسدة أكبر منها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: ليس الطبيب الحاذق من يهدم مصرًا -أي: مباني عديدة، وديارًا كاملة- ليبني قصرًا.
أي: ليبني قصرًا واحدًا، وإنما ينظر من تصدر للقرار وللكلام وللحديث وللفتوى وللتدريس ينظر إلى المجتمع، وقد يمكن السكوت على منكر خوفًا مما هو أعظم منه في بيئة، ولا يمكن السكوت عنه في بيئة أخرى.
وهذه أمور يدركها كل من تأمل الشريعة حق التأمل، ونشأ مؤصلًا نفسه علميًا على سنن صالح الأسلاف رحمة الله تعالى عليهم.
الخصيصة الثالثة في المجتمع المحمدي: التواد والتراحم.
أخرج الإمام البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأرضاه أن النبي ﷺ خرج ذات يوم، فيلقي أبا بكر وعمر في ساعة لم يكونا يخرجان فيها، فقال: (ما الذي أخرجكما في هذه الساعة؟ فقالا: أخرجنا الجوع، فقال ﷺ: وأنا -والذي نفسي بيده- ما أخرجني إلا الجوع)، فهذا النبي الأمي لم يكن غنيًا ولم يكن فقيرًا، تمر عليه أيام يجد فيها ما يأكله، وتمر عليه أيام لا يجد فيها ما يطعمه، وبهذه النظرة الكاملة يعرف حاله ﷺ، قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى:٦ - ٨].
فخرج ﵊ ومعه أبو بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهما قد أخرجهما الجوع، فقال: (وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع)، ومن هنا تعلم أن بعض الفضلاء من الناس إذا قال كلمة (أنا) تعوذ، وقال: أعوذ بالله من كلمة (أنا)، ولا يوجد تثريب شرعي في أن يقولها الإنسان، وإنما نقمها الله على فرعون وعلى إبليس لما بعدها لا للفظة نفسها؛ لأن إبليس قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:١٢]، وفرعون -عياذًا بالله- قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤].
ولكنها تكره إذا كان طرق الإنسان بابًا فسئل من أنت؟ فقال: أنا، ففي مثل هذه الحالة لا تفيد معنىً، ولا تؤدي جوابًا، ولا يعرف من أنت ما لم تسم نفسك، فمن أجل ذلك كرهها نبينا ﷺ في هذا الموضع المقيد.
فخرج ﵊ ومعه أبو بكر وعمر، فأتوا بيت أبا الهيثم بن التيهان ﵁ وأرضاه، ولم يكن في الدار، بل كانت زوجته، فلما رأتهم فرحت، ولخوفها من أن يذهبوا قالت: مرحبًا وأهلًا، وأدخلتهم الدار، فجاء أبو الهيثم، فلما رآهم قال: ما أحد اليوم أكرم أضيافًا مني.
وصدق ﵁ وأرضاه، فلم يكن يومها على وجه الأرض أحد أفضل من رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر، فبادر إلى عذق في النخلة فأخرجه بسرًا وتمرًا ورطبًا، وقدمه لهم وقال: تخيروا.
ثم عمد إلى المدية -وهي السكين- فرآها النبي ﷺ في يده؛ فتأمل -أيها المبارك- كيف يربي النبي ﵊ الأمة، فقال: (إياك والحلو)، أي: لا حرج، ولكن لا تذبح شاة حلوبًا يستفيد منها أهل الدار، فلو منع النبي ﷺ أبا الهيثم من أن يذبح لمنعه من إكرام ضيفه، وهذا لا يعقل أن يفعله ﵊، وفي نفس الوقت كان يخشى على أهل البيت الضرر، فقال: (إياك والحلوب) وهكذا العاقل في تعامله مع من حوله في القضايا التي تلج عليه مع الناس، فلا يمكن أن يسلب الناس ما يفخرون به ويفرحون به، وفي نفس الوقت لا يطلق العنان حتى تصبح المسألة مسألة ضرر، فتنقلب من إكرام ضيف إلى ضرر بالأهل، فقال ﷺ: (إياك والحلوب).
ونظير هذا في السنة أنه في يوم أحد كثر القتلى من المسلمين حتى بلغوا سبعين، فحملت الأنصار قتلاها تريد أن تدفنهم في المدينة، فأمرهم ﷺ أن يدفنوا الشهداء في أماكنهم، والعدد سبعون، والصحابة الذين نجوا كانوا مرهقين جدًا، حتى إنهم صلوا الظهر قعودًا وراء النبي ﷺ، فعاد ﵊ إلى أسلوبه الأمثل، فلم يوافق على أن ينقلوا القتلى إلى المدينة، حتى تشهد أرض أحد لهم، وفي نفس الوقت لا يريد أن يكلف هؤلاء المثخنين بالجراح بأن يحفروا سبعين قبرًا، فقال: (اجعلوا الرجل والرجلين والثلاثة في قبر واحد)، فإذا جعلنا ثلاثة من قتلى المسلمين وشهدائهم في قبر واحد قل عدد القبور، فلجأ ﷺ إلى طريقة مثلى تجمع بين عدم إرهاق الصحابة ودفن الشهداء عند جبل أحد في أرض المعركة.
وهنا قال ﷺ: (إياك والحلوب)، فذبح لهم ﵁ وأرضاه، فقال ﷺ بعدها لصاحبيه: (لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة)، ثم إنه ﷺ بما يحمله في قلبه من مودة ورحمة مع علو كعب في الفهم -كأنه عرف أن أبا الهيثم ليس له خادم، فلما فرغ من ضيافته قال له: (ائتنا إذا جاءنا سبي) فلما قدم بسبي إلى رسول الله ﷺ جاءه أبو الهيثم وقد كان السبي غلامين، فقال ﷺ: (اختر أيهما شئت) فقال: يا رسول الله! اختر لي: فقال ﵊ كلمته التي سارت بها الركبان وضربت مضرب المثل: (المستشار مؤتمن) يعلم الأمة أن من استشارك فقد قلدك أمانة في عنقك، فاتق الله جل وعلا فيمن استشارك لتكون بطانة خير له، فتخبره بما ينفعه، وتدله على الصواب، ولا يقع في مثل هذه الأحوال غيبة، فقال ﷺ ليبين للأمة الطريق المثلى في الحكم على الناس: (اختر هذا فإني رأيته يصلي) فلما كان ﷺ يعلم أثر الصلاة على النفس قال لهذا الصحابي الجليل: (اختر هذا فإني رأيته يصلي)، ثم قال ﷺ له: (واستوص به معروفًا) شفقة على هذا الرقيق، فرجع أبو الهيثم مع الرقيق الذي أعطاه نبينا ﷺ إياه من السبي، فدخل على زوجته يظهر الفرح على أسارير وجهه، فأخبرها الخبر، ثم قال لها: وإن نبي الله قال لي: (واستوص به خيرًا أو معروفًا) فقالت المرأة الحاذقة: يا أبا الهيثم! أعتقه؛ فبهذا تتحقق وصية نبينا ﷺ، ولم يكن مراد رسول الله -فيما نعلم- أن يعتقه، ولكن المرأة أرادت أن تبلغ الكمال في حمل حديث نبي رب العزة والجلال صلوات الله وسلامه عليه، فأعتقه، فبلغ خبر عتقه النبي ﷺ، فأخبر صلوات الله وسلامه عليه بأن المرء لا بد له من بطانة، إما بطانة خير، وإما بطانة سوء، وقصده أن هذه المرأة وهذه الزوجة كانت بطانة خير لزوجها بما أشارت به عليه وقد سقنا الحديث لنبين التواد والتراحم في المجتمع المدني آنذاك، والنماذج على هذه كثيرة، ولكننا حدثنا ببعضها.
الخصيصة الرابعة التي كان عليها أصحاب محمد ﷺ مما رباهم عليه نبي الله صلوات الله وسلامه عليه: القيام بواجب المسلم نحو أسرته.
فالله جل وعلا ذكر لهم حقوقًا، فقدم الوالدين في الذكر وقال بعد ذلك: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ [الإسراء:٢٦] وبين حق الجار، والعاقل ينتقل من دائرة ضيقه إلى دائرة أوسع، فلا يقدم من أخره الله، ولا يؤخر من قدمه الله.
وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون حق أسرهم عليهم، ألا ترى أن أول من آمن بالنبي ﷺ ألصق الناس به؟! فـ خديجة زوجته، وأبو بكر صاحبه، وزيد غلامه، وعلي ربيبه؛ فهؤلاء أول الناس إسلامًا؛ لأنهم كانوا قريبين جدًا من رسول الله ﷺ يرون عطفه ورحمته وشفقته فتأثروا، فلما دعاهم إلى الإسلام بادروا.
وينبغي للمؤمن أن يدرك واجبه نحو أسرته، فـ جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري ﵄ استدعاه أبوه ليلة أحد، ثم قال له: يا بني! قد حضر ما ترى -أي: القتل والحرب والمعركة- وإني لا أراني إلا أول من يقتل غدًا، فإذا أنا مت فاقض ديني واستوص بأخواتك خيرًا، وكان جابر رجلًا ذكرًا واحدًا بين أخوات، فحضرت المعركة وكان عبد الله بن حرام والد جابر صادقًا مع ربه، فكان من أوائل من قتل في المعركة، يقول جابر: فدفنت والدي مع غيره، وجاء في رواية -أظنها في الموطأ من مراسيل مالك - أنه دفن مع عمرو بن الجموح، يقول: لم تطب نفسي بعد ستة أشهر أن يدفن رجل مع أبي، فحفرت فوجدته كيوم دفنته إلا شيئًا يسيرًا في أذنه.
ثم إن جابرًا أخذ بوصية أبيه في العناية بأخواته فتزوج على الطريقة المحمدية في تعليم الناس، بحيث لا تترك الأشياء بالكلية، ولا تؤخذ بالكلية، وإنما كان يلجأ ﷺ إلى الوسطية في التعامل مع الأشياء، فـ جابر أوصاه أبوه بأخواته، وهو في نفس الوقت شاب لنفسه عليه حق أن يتزوج، فكان أمامه طريقان: إما أن يترك الزواج ويعتني بأخواته، وإما أن يقول: سينشأن على رعاية الله، وسأتزوج بكرًا وأنظر لنفسي، ولكن جابرًا التلميذ في المدرسة المحمدية لم يصنع هذا ولا هذا، بل تزوج امرأة ثيبًا، فلما تزوج الثيب أسقط شيئًا من حق نفسه حيث لم يتزوج بكرًا، ولكنه لم يسقط الزواج بالكلية، وفي نفس الوقت أسقط شيئًا يسيرًا من حق أخواته، فلم يتفرغ لهن بالكلية، ولكنه تزوج ثيبًا حتى تقوم على أخواته، فلما قال له النبي ﷺ وقد علم أنه تزوج: (هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك) ذكّره بوصية أبيه، فقال: يا نبي الله! إن أبي ترك أخوات، والأمر كذا وكذا، فأقره ﷺ على قوله ذلك بسكوته، ولم يعنفه ولم يثرب عليه صلوات الله وسلامه عليه.
إن من حولنا من أبوين وزوجة وبنات وبنين أحوج الناس إلينا، ولا خير فينا إن كان الإنسان منا يحاول أن يعطي الأبعد ويترك الأقرب، ولكن يقدِّم من قدمه الله؛ لأن من يعطي الأبعد ويترك الأقرب نقول له: إن كنت تريد ما عند الله فليس هذا الطريق الذي رسمه الله جل وعلا لنا، وإن كنت تريد ما عند الناس فإن الناس لا يملكون قلوبهم حتى يهبوها لك، فكيف تطلب منهم شيئًا لا يملكونه ولا يطيقونه؟! وإنما يعرف الرجل الرباني بسيره على منهاج الله وبوقوفه عند كلام الله وكلام رسوله ﷺ.
قال المؤرخون: إن عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه مر ذات ليلة على فتية من الأنصار يحتسون الخمر في حائط: أي: في بستان، فاعتلى السور ودخل عليهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين! جئنا بواحدة وجئتنا بثلاث، قال الله: ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات:١٢] وأنت تجسست، وقال الله: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة:١٨٩] وأنت أتيتنا من أعلى السور، وقال الله: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾ [النور:٢٧] أي: تستأذنوا، وأنت لم تستأذن، وكان عمر يملك الرد على هذا، ولكنهم لما أتوا عن طريق الآيات أطرق ﵁ وأرضاه رأسه لهم، وهذا هو حقيقة الوقوف عند آيات الله.
قال حافظ ﵀: وفتية أولعوا بالراح فانتبذوا لهم مكانًا وجدوا في تعاطيها ظهرت حائطهم لما علمت بهم والليل معتكر الأرجاء ساجيها قالوا مكانك قد جئنا بواحدة وجئتنا بثلاث لا تباليها فأت البيوت من الأبواب يا عمر فقد يُزنُّ من الحيطان آتيها ولا تجسس فهذي الآي قد نزلت بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها فعدت عنهم وقد أكبرت حجتهم لما رأيت كتاب الله يمليها وما أنفت وإن كانوا على حرج من أن يحجك بالآيات عاصيها وهذا هو الشاهد من القصيدة كلها، فعندما تقبل قول أحد لأنه استدل عليك بالقرآن، تقبله للدليل لا لذاته، وهذه تربية عظيمة يربي المرء عليها نفسه، ولكنها تحتاج إلى نوع من المكابدة والاستمرار والأخذ والعطاء ما أمكن إلى ذلك سبيلًا.
ويندرج في هذا الأمر كذلك حب الإنسان للصغار من أهل بيته، فأعظم الوشائج بين الأبناء والبنات وبين أبويهم تلك التي تورث في الصغر، والتي يكون فيها الإنسان وافر العطاء من الحنان والشفقة والمودة لمن يحب، فقد قطع نبينا ﷺ خطبة له وهو يرى الحسن والحسين يمشيان فيعثران، فلما رآهما يمشيان ويعثران قطع الخطبة وحملهما ووضعهما بين يديه ورقى أعواد منبره، ثم قال: (صدق الله ورسوله: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن:١٥] لقد نظرت إلى ابني هاذين يمشيان فيعثران فلم أصبر حتى نزلت وحملتهما)، وقام من الليل -كما في المسند بسند صحيح- يسقي الحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليه.
ومن خصائص المجتمع المدني الذي من الله جل وعلا عليه بالحياة السعيدة آنذاك العفو عند المقدرة، والعفو شيم من شيم الكرام كانت العرب تتغنى به في الجاهلية، فلما بعث ﷺ ليتمم مكارم الأخلاق ربى أمته على هذه الخصلة، وجاء القرآن من قبل بها فقال تعالى: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة:٢٣٧]، ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى:٤٠]، فكلها رغائب ذكرها جل وعلا في كتابه تحث المؤمنين على العفو، ونبينا ﷺ خير من ملك ثم عفا من البشر، يقول بعض أهل السير: إن أبا سفيان بن الحارث -وهو أحد خمسة يشبهون النبي ﷺ، وهم: الحسن والحسين وقثم والفضل وأبو سفيان بن الحارث رضي الله تعالى عنهم جميعًا- يقولون: إن هذا الصحابي الجليل ﵁ وأرضاه كان قبل إسلامه يقرض الشعر ويهجو النبي ﵊ حتى أهدر دمه، فلما من الله عليه بالهداية استحيا من دخوله على رسول الله ﷺ، فيقال: إن إحدى أمهات المؤمنين أشارت عليه بأن: قل له كما قال إخوة يوسف ليوسف: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ [يوسف:٩١] فإن نبي الله لا يحب أن يكون أحد خيرًا منه.
أي أنه ينافس في الطاعات ويسابق في الخيرات صلوات الله وسلامه عليه، فلما قالها قبل النبي ﷺ خطابه وعفا عنه.
وأعظم ما يدفع إلى مثل هذا انتظار الفضل من الله؛ لأن الله أبهم -أي: لم يبين مقدار الجزاء لمن عفا الله عنك- فقال جل وعلا: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [الشورى:٤٠]، وما أبهمه الله جل وعلا في هذا الموقف فإن سياق القرآن يدل على أنه شيء عظيم تشرئب إليه الأعناق، وينشده الأفاضل من الرجال والنساء، ولا ريب في أن من أعظم ما يمكن أن نتعلمه من الدين أن كل من أوقفه الله جل وعلا ضعيفًا بين يديك وأردت أن تعامله فعامله بمثل ما تحب أن يعاملك الله به إذا وقفت بين يديه.
وأما السبل التي تعين المؤمن على أن يتحلى بنشر هذه الخصائص -وما لم نذكره من خصائص المجتمع المحمدي- فأولها بلا شك: العلم بالله جل وعلا، فالعلم بالرب ﵎ مفتاح كل خير، ولا يتصور أن أحدًا يعبد الله على منهج بين وطريق واضح وخشية في القلب وهو لا يعلم الله، فأعظم العلم معرفة الله، ومعرفة أسمائه وصفاته، وحتى يكون الحديث أوضح فإن إجلال الله جل وعلا في القلب مما ذكره الله جل وعلا في كتابه المبين يعين المؤمن على أن يعرف ربه، ولله المثل الأعلى، فأي شيء تريد أن تعرف كينونته لتصل إليه فلن تصل إليه إلا بإحدى ثلاث طرائق: إما أن تراه، وإما أن يراه غيرك فيصفه لك، وإما أن تقيسه على مثله، ولكي تزداد عظمة الله في قلبك فاعلم أن هذه الثلاثة منتفية في حق الله، فنحن لم نر ربنا، ولم يره أحد فيصفه لنا، وليس لله ند ولا مثيل ولا شبيه حتى نقيسه عليه، فسبحانك وبحمدك، ما عبدناك حق عبادتك.
فالعلم بالله جل وعلا مفتاح كل خير، وهو السبيل الأعظم للوصول إلى تلك الخصائص.
ثم بعد ذلك تأتي دراسة السيرة العطرة والأيام النضرة لرسول الله ﷺ، على أن تكون تلك القبسات مما فيه شمولية كاملة يعرف به المنهج الحق؛ لأن من أخطائنا المعاصرة أن يأتي أحدنا إلى مجتمع مسلم، ثم يريد أن يقيم دعوة سرية في مجتمع مسلم، فإذا ناقشته قال: إن النبي ﷺ اجتمع هو وفلان وفلان، وعد خيار الأكابر من الصحابة في دار الأرقم ابن أبي الأرقم.
فيقال له: ألا تعلم أن الدعوة مرت بمرحلة سرية وجهرية ومرحلة هجرة؟ وهذا أمر فيه ذهول عن حقيقة السنة والسيرة بحق، فهذا الأمر صنعه النبي ﷺ في مجتمع كافر من صناديد قريش لا يؤمن بالله ولا برسوله، وأما أنت فتحيا في مجتمع يؤمن بالله ورسوله، فلا سبيل أبدًا إلى تطبيق مثل هذا الأمر، وإنما دعوة الأنبياء واضحة ظاهرة تقال في الملأ كما تقال في الخلاء، قال الله جل وعلا حكاية عن كليمه موسى: ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ [طه:٥٩] أي: ائت بالناس، فأنا لا أملك شيئًا أخفيه فتعال في ضحى النهار، أو في رابعة النهار، وادع من شئت، ابعث البعوث لتدعو الناس؛ لأنني لا يوجد شيء عندي أخفيه، فأنا أبلغ.
فهذا هو لسان حال موسى ومقاله؛ فالمقصود من هذا أنه يجب أن نقرأ السيرة النبوية قراءة صحيحة في قضية الاستشهاد بها حتى نكون على بينة من أمرنا.
الأمر الثالث من الوسائل: أن يذكر الإنسان معاده، وأنه صائر إلى ربه لا محالة ﴿يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ﴾ [الانشقاق:٦] فالناس يخرجون من القبور أول الأمر مضطربين، يحوم بعضهم حول بعض لا يدرون أين يذهبون، كما قال الله: ﴿كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾ [القارعة:٤] فيسمعون صوت إسرافيل يدعوهم إلى أرض المحشر، فينتظم سلكهم، قال الله جل وعلا: ﴿كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ﴾ [القمر:٧] ولا يوجد بعث قبل هذا ولا يوجد بعث بعده، قال الله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾ [طه:١٠٨]، فيحشر الناس حفاة عراة أحوج ما يكونون إلى الكسوة، ويحشر الناس عطاشًا أحوج ما يكونون إلى الماء، وتدنو منهم الشمس فيكونون أحوج ما يكونون إلى الظل، والموفق من جمع الله جل وعلا له هذه الثلاث، فكساه يوم الحشر، وسقاه من حوض محمد ﷺ، وأظله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجمعها لي ولكم أجمعين.
فهذه الثلاث يتذكرها المؤمن في غدوه ورواحه، فهي من أعظم ما يعينه على تحقيق المراد، والوصول إلى الغايات العظمى؛ لأن الغاية العظمى أن يقدم الإنسان لحياته الحقيقة، فقد أخبر الله ﵎ عن أهل الضلال بأنهم يتعذر عليهم ذلك فيقول كل منهم: ﴿يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ [الفجر:٢٤].
ليتذكر المرء أن هناك (لو) وهناك (لولا)، و(لو) عند النحويين حرف امتناع لامتناع، و(لولا) حرف امتناع لوجود، فلو أن أحد الإخوة لم يستطع الحضور إلى مكان ما فإنه يقول: لو كان زيد موجودًا لأتيت، فانتفى إتيانه لانتفاء وجود زيد، وأما (لولا) فتكون حرف امتناع لوجود.
وللفظتين تطبيق في القرآن، فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يُري الله أهل الجنة مقاعدهم في النار التي نجاهم منها، ويُري أهل النار مقاعدهم في الجنة التي حُرموا منها بسبب كفرهم، فيقول أهل الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف:٤٣] أي: لولا وجود رحمة الله لكنا من أهل النار، وأما أهل الضلالة فيقول كل منهم كما قال الله: ﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [الزمر:٥٧] فامتنعت عنهم الهداية، فامتنع أن يكونوا من أهل التقوى، وامتنعت رحمة الله عنهم فامتنع أن يكونوا من أهل الجنة في تلك المقاعد التي يرونها.
وإذا كان المؤمن موفقًا مسددًا فإنه يجعل هذه الأمور بين يديه يؤمل أن يصل إلى حياة أسعد، على أن خاتمة المطاف أن يقال: إنه لا يعمر القلب شيء أعظم من ذكر الله جل وعلا، قال الله جل وعلا: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:٢٨] ومن استأنس بالله استوحش من خلقه، واللبيب العاقل من يجعل له خلوات -إما سجدات في فلق الأسحار أو غيرها- يذكر ربه ﵎ فيها، سواء أكان في ملأ من الناس أم كان في خلوة لوحده؛ فإن ذكر الله حياة الضمائر وأنس السرائر وأقوى الذخائر، أمر الله به نبيه وحث الله جل وعلا عليه عباده، من وفق له وفق لخير عظيم.
هذا ما تيسر إيراده وأعان الله على قوله، سائلين الله جل وعلا أن يعفو عن الزلل، وأن يجبر الكسر والخلل، إن ربي لسميع الدعاء، وصلى الله على محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.
سورة الزخرف هي إحدى السور المكية، وهي من السور التي تسمى بالحواميم، وسميت بسورة الزخرف لورود كلمة الزخرف فيها.
وتسمى سورة الزخرف مع بقية الحواميم: بديباج القرآن؛ وذلك لأنها لا تتضمن أحكامًا، وهي سورة مسوقة لبيان حقارة الدنيا وتفاهتها.
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى سائر من اقتفى أثره، واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين.
حياكم الله في هذا الدرس العلمي الذي عنوانه: (وقفات علمية مع سورة الزخرف).
الملقي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فهذه وقفات علمية مع بعض الآيات من سورة الزخرف، المقصود منها: الإثراء العلمي من هذه الآيات المباركات.
الوقفة الأولى: وتعنى بالتعريف بالسورة الكريمة، وسبب تسميتها بـ (سورة الزخرف)؟ الشيخ: الحمد لله.
سورة الزخرف سورة مكية، وهي ضمن سياق سبع سور متتابعات تسمى هذه السور المتتابعات بسور (آل حم)، كما تسمى بديباج القرآن، وتبدأ بغافر وتنتهي بالأحقاف، وكلهن مبدوءات بقول الله جل وعلا: (حم)، وسميت (ديباج القرآن)؛ لأنها لم تتضمن أحكامًا، وكلهن سور مكية.
وبعض أهل الفضل يسميها: الحواميم، والأفضل أن يقال: سور (آل حم).
وسميت بسورة (الزخرف)؛ لورود كلمة الزخرف فيها، وكلمة (الزخرف) وردت في هذه السورة لبيان حقارة الدنيا، وقد ردت كلمة الزخرف في القرآن قبل سورة الزخرف ثلاث مرات في ثلاثة مواضع: قال الله جل وعلا في سورة الأنعام: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام:١١٢]، وقال تباركت أسماؤه وجل ثناؤه في سورة يونس: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ [يونس:٢٤]، وقال ﵎ في الإسراء: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾ [الإسراء:٩٣] فوردت كلمة (زخرف) في الإسراء وفي يونس وفي الأنعام، ووردت في هذه السورة المباركة، وبها سميت سورة الزخرف.
ومعنى الزخرف في اللغة: كمال الزينة مع الحسن، وإذا قيل (شيء مزخرف) أي: شيء مزين.
الوقفة الثانية: مع قول الله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الزخرف:٣].
وسيتم التفصيل حول معنى الفعل (جعل) في القرآن؟ وأنتم تسمعون بالمعتزلة، وهي فرقة تنسب إلى الإسلام، وتقوم على بنود خمسة، وهي معتقدات خمسة عندهم.
ولا ينفع يا بني أن تقول: المعتزلة ضلال، المعتزلة بعيدون، فأقول: نعم؛ المعتزلة ضلال بعيدون، لكن لن تستطيع أن تدافع عن رأي حتى تتصف بصفتين: تقتنع به، وتفهمه، فلا بد أن تفهم ما تدافع عنه، ولا بد أن تكون مقتنعًا به، فليس كل ما فهمته اقتنعت به، فقد تفهم السورة جيدًا لكنك لا تقتنع بها، وقد تفهم المثال جيدًا لكنه غير مقنع، فحتى تكون مقتنعًا في دفاعك عن أهل السنة سلك الله بنا وبك في سبيلهم، والرد على المعتزلة لابد من أمرين: اقتناعك بمذهبك وبطريقة أهل السنة، مع فهمك لأقوالهم، وفهمك لأقوال معارضيهم حتى تتمكن.
فالمعتزلة فرقة تقوم على خمسة أشياء بالأكثر: على التوحيد، وهم يسمونه التوحيد، والعدل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمنزلة بين المنزلتين، ومن ضمن ما قالته المعتزلة: إن القرآن مخلوق، وهذا من أعظم خلافهم مع أهل السنة فقد زعموا أن القرآن مخلوق، ولهم أدلة منها: أن الله قال في الزخرف: ﴿حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [الزخرف:١ - ٣]، فقالوا: أنتم تكابرون، فالله يقول: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام:١]، ومعنى ذلك: خلق الظلمات والنور.
والله جل وعلا يقول: ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء:١]، ويقول في آية أخرى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [الأعراف:١٨٩]، أي: خلق منها زوجها، فيقولون في مخاطبتهم لنا: علامَ الكبر؟ الله يقول: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [الزخرف:٣]، (وجعل) بمعنى: خلق، فلماذا تكابرون وتقولون: إن القرآن غير مخلوق؟ فهذا هو الإشكال.
وقبل أن نتكلم عن الفعل (جعل) نأتي بنظائر حتى لا تصبح المسألة مسألة عاطفة.
فهناك أفعال وكلمات في اللغة لا يظهر معناها إلا من سياق الجملة، بمعنى: أنها في كل سياق لها معنى، ومثال ذلك: أنك أنت قد تكون واقفًا وزميلك يستعجل بك ويقول: هيا نذهب، هيا الموعد فات، فأنت تقول له: أنظرني؟ ومعنى أنظرني: أمهلني، فقد جاء ذكرها في القرآن: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد:١٣]، أي: أمهلونا، وانتظرونا، حتى نصل إليكم فنأخذ منكم نورًا.
وقد يأتيك رجل وأنت عندك ابنة فيقول لك: أريد أن أخطب ابنتك منك، فقلت له: سأنظر في الأمر، أي: أفكر فيه، إذًا: (نظر) الأولى غير (نظر) الثانية، مع أن الفعل واحد وهو: نظر، لكن قولك: نظرت في الأمر عندما تعدت بحرف جر غير (نظر) بمعنى من غير تعدٍ (لازم)، فأصبحت بمعنى: أمهلني، وهنا أصبحت بمعنى: أتفكر وأتدبر، قال الله جل وعلا: ﴿أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [الأعراف:١٨٥] يعني: يتدبرون.
نأخذ مثالًا آخر: تقول للرجل: إلامَ تنظر؟ فيقول لك: أنظر إلى تلك الكتابة المعلقة، فهو يقصد النظر بالعين الباصرة الحقيقية، وتقول: نظرت إليك، أي: أبصرتك، والفعل هو نفسه.
والله جل وعلا يقول: ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ [الزخرف:١٣]، ومعنى (استويتم عليه) أي: ركبتم وعلوتم، ويقول وهو أصدق القائلين في القرآن: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ [القصص:١٤]، هل في أحد عاقل يقول: ولما بلغ أشده وركب، فمعنى استوى: كَمُل ونضج.
ويقول جل وعلا: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ﴾ [البقرة:٢٩]، وهنا ليست بمعنى: علا، وليست بمعنى كمل، وإنما بمعنى: انصرف إلى وقصد، فتعددت المعاني والفعل واحد وهو: استوى، لكن من السياق عرفنا أن له عدة معانٍ.