لقد حازت عائشة ﵂ على خصائص وفضائل بوأتها مكانة عالية ودرجة رفيعة، ومن هذه الخصائص والفضائل: مكانتها من رسول الله ﷺ وشدة حبه لها، ولم ينزل عليه الوحي في لحاف واحدة من أزواجه سواها، ومرضه ووفاته ودفنه ﵊ كان في بيتها، وقد كانت حسنة العشرة معه، ومن فضائلها علمها ﵂، فقد قال عنها الصحابة والتابعون والعلماء: إنها أعلم وأفقه نساء الدنيا، ومن فضائلها زهدها وإنفاقها للمال في سبيل الله وجهادها وعبادتها وورعها ﵂ وأرضاها.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله هو لكل خير يرتجى، وإليه من كل شر الملتجأ، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن بهم اقتدى، وإن هدى الله هو الهدى، من تمسك به اهتدى، ومن حاد عنه ضل وغوى.
أما بعد: فهذا الدرس الخامس والخمسين، وهو بعنوان: (عائشة الحميراء قدوة النساء) وقد سلف لنا أحاديث عديدة حول ما يتعلق بالمرأة المسلمة وبعض الموضوعات المتعلقة بها، وحديثنا عن عائشة ﵂ يخدم هذا الجانب على وجه الخصوص، وإن كان في موضوع سيرتها ما هو نافع ومفيد للمجتمع المسلم كله رجالًا ونساءً؛ لأن في مواقفها وتعاملها مع رسول الله ﷺ، وفيما مر بها من الأحداث والوقائع مع الصحابة رضوان الله عليهم ما فيه كثير من الدروس والعبر.
والحديث الذي يجري في هذا الصدد أيضًا له سبب آخر؛ لأن ما يتعلق بتراجم النساء وقدوات المؤمنات يعتبر قليلًا في جانب ما هو منصوب من القدوات في صفوف الرجال، فنحن نعلم أن الحديث يكثر عن أصحاب رسول الله ﷺ، وعن الأئمة العلماء، وعن سلف هذه الأمة، ونذكر الإمام أحمد والشافعي وأبا حنيفة والإمام مالكًا وغيرهم من هؤلاء، ويقل ذكر قدوات النساء، فلعل ذكر عائشة ﵂ يعتبر مثالًا يحتذى؛ لما لها من عظيم الفضائل وكثير الخصائص ﵂ وأرضاها.
فـ عائشة ﵂كما قال الذهبي - بنت الإمام الصديق الأكبر خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر عبد الله بن قحافة عثمان بن عامر القرشي القرشية التيمية المكية النبوية أم المؤمنين ﵂، فقد حازت الفضل من كل جوانبه، ونالت الشرف من سائر أوجهه، وهي التي ولدت في ظلال الإسلام، كما قالت: (لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين).
فقد ولدت في الإسلام وفي بيئة إسلامية، وحتى ندرك بإيجاز أول ما يتعلق بسيرة عائشة ﵂ نقول: إن النبي ﷺ عقد عليها وهي ابنة ست سنين، ودخل عليها وهي ابنة تسع سنوات، وتوفي عنها ﷺ وهي ابنة ثماني عشرة سنة).
فتأمل هذه السيرة التي أهلتها بعد ذلك إلى أن تكون قدوة من القدوات، وعلمًا من أعلام الأمة الإسلامية كلها مع هذه الفترة الوجيزة، لكنها كانت فترة عظيمة لالتصاقها برسول الله ﷺ.
وذكر أهل السير في وصفها أمورًا وأوصافًا كثيرة، كما أفاض في ذلك ابن كثير في البداية والنهاية عندما ترجم لها في سنة وفاتها، قال: أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، وزوجة رسول الله ﷺ، وأحب أزواجه إليه، المبرأة من فوق سبع سماوات ﵂ وعن أبيها.
وأمها هي أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية، وكانت عائشة ﵂ تكنى بـ أم عبد الله، ولم يكن لها ولد؛ لأنها لم تلد مطلقًا، لكنها ربت ابن أختها أسماء وهو عبد الله بن الزبير ﵁، فكانت تكنى به ﵂.
وقد أوجز ابن كثير في هذه الترجمة ما سأذكره بإيجازه ثم يأتي تفصيل بعضه.
ذكر ابن كثير جملة وافرة من خصائص عائشة ﵂ فقال: لم يتزوج رسول الله ﷺ بكرًا سواها، ولم ينزل عليه الوحي في لحاف امرأة غيرها، ولم يكن في أزواجه أحب إليه منها، فهذه كلها أمور لم يشاركها فيها غيرها.
قال: وقد أتاه الملك بها في المنام في سرقة من حرير مرتين أو ثلاثًا يقول له: هذه زوجتك.
فتزوج بها بأمر الله ووحي الله ﷾.
قال: ومن خصائصها أنه كان لها في القسم يومان: يومها ويوم سودة حين وهبتها ذلك تقربًا إلى رسول الله ﷺ.
ومن خصائصها أنه مات في يومها وفي بيتها وبين سحرها ونحرها ﷺ، وجمع الله بين ريقه وريقها في آخر ساعة من ساعات الدنيا وأول ساعة من ساعات الآخرة له ﵊، ثم دفن في بيتها.
ومن خصائصها أنها أعلم نساء النبي ﷺ، بل هي أعلم نساء الأمة على الإطلاق بلا نزاع في ذلك بين أهل العلم.
وقد قال أهل العلم في وصف علمها شيئًا كثيرًا يأتي ذكره لاحقًا.
فهذه عائشة ﵂ بما ذكر في وصفها على سبيل الإجمال، وفضائلها كثيرة مشهورة في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ، بل قد جاء ونزل في حقها آيات تتلى من كتاب الله ﷿ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ففي الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: (أريتك في المنام ثلاث ليال جاء بك الملك في سرقة من حرير -يعني: مغطاة بقطعة من حرير- يقول: هذه امرأتك.
فأكشف عن وجهك فإذا أنت، فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه) وقد أمضاه الله ﷾.
وفي فضيلة قربها من رسول الله ﷺ وعظيم محبته ﵊ لها ما ورد في الحديث الصحيح عن عمرو بن العاص -وهو ممن أسلم في السنة الثامنة للهجرة- أنه سأل النبي ﷺ وقال له: (أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: عائشة قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها) فكانت هي حبيبة رسول الله ﷺ، ولذلك قال الذهبي بعد إيراده هذا الحديث تعليقًا عليه قال: وهذا حديث ثابت صحيح رغم أنوف الروافض، وما كان ﵊ ليحب إلا طيبًا، وقد قال: (لو كنت متخذًا خليلًا من هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن أخوة الإسلام أفضل) يقول الذهبي: فأحب ﵊ أفضل رجل وأفضل امرأة من أمته، فمن أبغض حبيبي رسول الله ﷺ فهو حري أن يكون بغيضًا إلى الله ورسوله.
وأقوال الرافضة في عائشة ﵂ مرفوضة مردودة قبيحة، حتى إن بعضهم قد غالى في ذلك وقال قولًا يكفر به صاحبه إن اعتقده، قال بعض الغلاة ممن كانوا على هذه النحلة والملة في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة:٦٧] قال: هي عائشة.
تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا.
عن هشام بن عروة عن عائشة ﵂ قالت: (كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة) لمعرفة الصحابة محبة النبي ﵊ لـ عائشة، فقد كانوا يهدون إليه في اليوم الذي يكون عندها، حتى يكون ذلك اليوم أكثر سعدًا وفرحًا لرسول الله ﷺ، تقول عائشة: (فاجتمعن صواحبي إلى أم سلمة) وكانت أم سلمة من كبار أزواج النبي ﷺ سنًا، وسيأتي تفصيل الحزبين اللذين كانا في أزواج النبي ﵊ بحكم طبيعة المرأة وغيرتها.
قالت: (فجئن إلى أم سلمة فقلن لها: إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فقولي لرسول الله ﷺ يأمر الناس أن يهدوا له أينما كان.
فذكرت أم سلمة ذلك له فسكت فلم يرد عليها، فعادت الثانية فلم يرد عليها، فلما كان الثالثة قال: يا أم سلمة! لا تؤذيني في عائشة؛ فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها) وهذه فضيلة لها عن باقي أزواج النبي ﷺ.
وتحكي عائشة حال أزواجه ﷺ، وهذا بيان طبيعة فطرة المرأة مع العصمة في الشرع والبعد عن المخالفة لأمر الله وأمر رسوله ﷺ.
تقول عائشة: (إن نساء رسول الله ﷺ كن حزبين: فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر فيه أم سلمة وسائر أزواجه، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ﵊ عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله أخرها حتى إذا كان في بيت عائشة بعث بها إلى رسول الله ﵊.
فتكلم حزب أم سلمة مع أم سلمة لتكلم رسول الله ﷺ فقال لها ذلك القول، فقالت في هذه الرواية أم سلمة: أتوب إلى الله من ذلك يا رسول الله.
ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله ﷺ فأرسلنها إلى رسول الله ﵊ تقول له: إن نساءك ينشدنك العدل في بنت أبي بكر.
فكلمته فقال: يا بنية! ألا تحبين ما أحب؟ قالت: بلى.
فرجعت إليهن وأخبرتهن، فقيل لها: ارجعي إليه.
فأبت أن ترجع، فأرسلوا بعد ذلك زينب بنت جحش ﵅ جميعًا، فأتت رسول الله ﷺ فأغلظت له في القول وقالت: إن نساءك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة -أي: ببعض القول- وعائشة قاعدة، حتى إن رسول الله ﷺ لينظر إلى عائشة هل تتكلم؟ قال: فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسككتها -أي: ذكرت لها من القول ما ألجمها وأسكتها- فقال النبي ﵊: إنها ابنة أبي بكر) فشهد لها هذا الموقف بفضلها على أ
أنتقل إلى جانب مهم من جوانب سيرة عائشة ﵂، ذلك هو علمها؛ لأن هذا الجانب يكاد يكون في غاية الضعف عند نسائنا في هذه الأيام، فإننا إذا تحدثنا عن طلب العلم والحرص على دروس العلم ونحو ذلك فكأن الغالب في أذهاننا أن ذلك الحديث مخصوص بالشباب دون الشابات، وبالرجال دون النساء، وكذلك نجد أن البيئة التي نعيش فيها تظهر فيها نماذج من طلبة العلم والحريصين عليه حفظًا لكتاب الله ﷿، وحفظًا لسنة رسوله ﷺ، واطلاعًا على أقوال أهل العلم وكتب الفقهاء وغير ذلك، نجد ذلك في صفوف الرجال والشباب أكثر منه في صفوف النساء، حتى توهم الناس أنه لا يكون للمرأة قدرة على أن يكون حظها من العلم مثل حظ غيرها من الرجال، بل قد سرى وهم إلى بعض الرجال أن المرأة زوجة كانت له أو بنتًا أو أختًا أنها دون أن تكون لها صلة بالعلم والاستنباط والفهم والفقه، مع أن هذا غير صحيح، ونشأ عن هذا فقر مهم، وفي نفس الوقت خطير؛ لأن النساء لهن حاجات ومسائل قد يمنعهن الحياء أن يسألن عنها الرجال، وخاصة في أمور المعاشرة مع الأزواج، وفي أمور الطهارة الخاصة بالنساء، فلما قل الفقه في النساء أصبح وقوع الخلل منهن لعدم سؤالهن للرجال حياءً أو تحرجًا أو غير ذلك أصبح هذا ظاهرًا بشكل كبير، وهذا أيضًا مدخل خطير؛ لأن عدم تهيؤ المرأة واستعدادها وميلها وعلمها بإمكانية طلبها للعلم ونبوغها فيه ونفعها لبنات جنسها جعلها أكثر عرضة وتهيئةً لأن يصطادها أعداء الله ﷿، وأن يشغلوها بأفكار ومطالعات وقراءات بعيدة عما ينفعها في دينها ودنياها وفي آخرتها.
ولذلك في الحقيقة أرى أن جانب العلم -سيما في الأمور التي تخص المرأة- من المهم جدًا أن تنتدب له النساء الصالحات القانتات العابدات، وأن يحث الرجل من له عليه ولاية من النساء على أن تأخذ حظها من العلم لتنفع نفسها وتنفع بنات جنسها، وإن حديث الرجال إلى النساء قاصر في تأثيره وفي لمسه لحاجتهن ومعرفته بأحوالهن، ولذا يكون لسان المرأة إلى المرأة أبلغ، وتعليم المرأة للمرأة أقوى، ولأن الحواجز والموانع الشرعية من الحجاب وغير ذلك تمنع من أن يكون التواصل العلمي والتربوي كاملًا، فإنه لا يغني ذلك من جانب الرجال الغناء الكامل، بل لا بد أن يكون في صفوف النساء المسلمات عالمات ومربيات وداعيات؛ لأن علمهن بأحوال النساء وقربهن منهن وقدرتهن على معاشرتهن ومواجهتهن ومكاشفتهن ومصارحتهن تؤدي دورًا أكبر، ولذلك أسوق هذه القدوة في العلم للنساء وللرجال، فإن عائشة ﵂ قد كان الرجال من أصحاب رسول الله ﷺ إذا أشكل عليهم الأمر وأعجزتهم المسألة رجعوا إليها ﵂، فأخبرتهم حكم وخبر رسول الله ﷺ فيها.
فلذلك قال الذهبي رحمة الله عليه: إن عائشة أفقه نساء الأمة على الإطلاق.
وذكر أن مسند عائشة من الأحاديث يبلغ ألفين ومائتين وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم منها على مائة وأربعة وسبعين حديثًا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثًا، وانفرد مسلم بتسعة وستين حديثًا، ولا يوجد في النساء من هي أكثر رواية لحديث رسول الله ﷺ من عائشة، ولم يكن زواج النبي ﷺ بالعدد الكثير من النساء عبثًا، وإنما كان ليطلعن على ما لا يطلع عليه إلا المرأة من زوجها في شأن الأمور الدقيقة، فينقلن هذا العلم والأحكام الشرعية المتعلقة بأخص خصائص ما بين الرجل وزوجته لنساء الأمة ورجالها على حد سواء، ولذلك قال الذهبي: لا أعلم في أمة محمد ﷺ بل ولا في النساء مطلقًا امرأة أعلم منها.
وقال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزوجه وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل.
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة ﵂ أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة.
وتأمل هذه الجملة الأخيرة، بل تأمل هذا النص كله: (كانت أفقه الناس وأعلم الناس) فالفقه غير العلم، العلم حفظ، والفقه استنباط، فقد جمعت بين الأمرين معًا (وأحسن الناس رأيًا في العامة) أي أنها تعرف أمور الناس ومجريات الحياة، وما ينبغي أن يكون من التوجيه، وكيف تكون هذا الأساليب.
وقد ورد في مسند الإمام أحمد بسند صحيح أن عائشة ﵂ استدعت قاص أهل المدينة الذي كان يقص لهم القصص ويعظهم بالمواعظ وقالت له: لَتعاهِدَنيِّ أو لأقاطعنك.
قال: علام يا أم المؤمنين -أو: زوج رسول الله ﷺ؟ - قالت: (أن لا تمل الناس وأن لا تقنطهم، وإذا حدثتهم فحدثهم يومًا ويومًا) تعني: لا تملهم في الحديث.
وقالت له: لا تملهم بطول حديثك وتكراره، ولا تقنطهم بتأييسهم من ﵀ ﷿ وإكثار الخوف عليهم دون أن تفتح لهم باب الرجاء.
وتلك العبارة تدلنا على أنها كانت أحسن الناس رأيًا في العامة.
وقال عروة: ما رأيت أحدًا أعلم بفقه ولا طب ولا شعر من عائشة ﵂.
وهذه الرواية عن عروة تروى بوجه آخر مفصل يبين لنا أن عائشة كانت على ذكاء وافر وفطنة عجيبة، يقول عروة -وهو ابن أختها-: صحبت عائشة ﵂ فما رأيت أحدًا قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بقضاء ولا طب منها.
فانظر! فقد كانت تعرف الأنساب، ولا غرو في ذلك؛ فهي ابنة نسابة قريش أبي بكر ﵁.
وكونها تعلم علم القرآن والسنة والفقه لا غرو في ذلك؛ فقد كانت زوجة المصطفى ﷺ.
يقول عروة: قلت لها: يا خالة! الطب من أين علمتيه؟ أي: عرفنا أنك علمت الفقه والأحكام من الرسول ﵊، والنسب من أبي بكر، والشعر من حسان، لكن من أين لك هذا الطب؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي رسول الله ﷺ الشيء لأتعالج به، ويمرض المريض فينعت له رسول الله ﷺ، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه)، فكانت ﵂ طبيبة قلوب وطبيبة أبدان، فهذا يدل على الفطنة، ويدل على أن عائشة لم تكن اهتماماتها اهتمامات سطحية كحال بعض نسائنا اليوم.
فإن بعض النساء اليوم عندها فطنة، وعندها ذكاء، وعندها سرعة حافظة، لكنها موجهة توجيهًا غير سليم، فتراها تمزج الموديلات للملابس بين هذا وهذا، وتحفظ ذاك، والأول والثاني، وتعرف أن هذا طراز قديم وهذا طراز حديث، بينما عائشة ﵂ كانت لها أذن واعية وقلب مستقبل لكل ما فيه منفعة في هذه الدنيا وفي الدين على وجه الخصوص، ولذلك قال عروة: فلقد ذهب عامة علمها لم أسأل عنه.
وعروة هو ابن أختها، والذي كان ملازمًا لها، والذي روى كثيرًا من علمها، فلكثرة علمها وتشعبه يقول: إنها ماتت وتوفيت وذهب عامة علمها ولم يستطع أن يسألها عنه لكثرته، فمضى الزمان وانتهى عمرها قبل أن يأخذ علمها الغزير.
وكانت تحفظ الشعر وترويه كأحسن ما يروي الناس الشعر، ولا تنس أن هذا كله والنبي ﵊ توفي عنها وهي ابنة ثماني عشرة سنة، واليوم ربما ابنة الثامنة عشرة لا هم لها إلا أن تحسن وجهها، وتنعم صوتها، وتتكسر في مشيتها، لا تعرف اهتمامًا من أمور الدنيا ولا من أمور الدين، ولا تفكر في آخرة، ولا تحوز علمًا، ولا تتأهل إلى تربية، ولا تتصدى لفتيا، ولا شيئًا من ذلك مطلقًا، وهذا يدلنا على البون الشاسع بين ما كانت عليه أزواج النبي ﵊ ونساء المؤمنين وبين ما آل إليه الحال في نساء هذا الزمان إلا من رحم الله في عصرنا هذا، ولذلك ينبغي للمرأة أن تفطن لما يتعلق بتحصيل العلم، فقد كانت عائشة ﵂ على هذا النحو الواسع من العلم.
وعن الشعبي أن عائشة ﵂ قالت: (رويت للبيد نحوًا من ألف بيت) وكان الشعبي يذكرها -أي: عائشة - فيتعجب من فقهها وعلمها، فإذا كان هذا العلم الذي تحفظه فما ظنك بالتربية العلمية والعملية التي تلقتها من رسول الله ﷺ.
ومن هنا لجأ إليها الصحابة رضوان الله عليهم ونهلوا من علمها وأخذوا من فقهها كثيرًا.
قال ابن سعد في الطبقات: كانت عائشة ﵂ أعلم الناس، يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ.
وقال أيضًا: ما كان أصحاب رسول الله ﵊ يشكون في شيء إلا سألوا عنه عائشة، فيجدون عندها من ذلك علمًا.
بل قد صنف الزركشي كتابًا كاملًا سماه: "الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة" أي: فيما استدركت عليهم من الأخطاء التي وقعوا فيها، أو الأقوال التي خالفتهم فيها بحجة ودليل من رسول الله ﷺ.
ومن ذلك ما ورد في الصحيح عن رسول الله ﷺ لما روى عمر ﵁ عن رسول الله ﵊: (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه) فقالت عائشة ﵂: (رحم الله ابن الخطاب، ما قال رسول الله ﷺ ذلك، وإنما قال: إن الكافر ليعذب ببكاء أهله عليه) وكانت تستدرك وتقول: (حسبكم كتاب الله (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام:١٦٤]).
فكان عندها فقه عجيب، وبصر نافذ، وإحاطة شاملة بكثير مما أثر عن رسول الله ﷺ.
وكما قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: ما
أنتقل إلى جانب مهم يهم الرجال والنساء معًا، ذلك هو جانب المعاملة الزوجية التي كانت بين رسول الله ﷺ أفضل الخلق أجمعين وبين عائشة ﵂، وهي من علمنا فضلها وخصائصها.
جملة من الروايات والقصص في معاملة رسول الله ﵊ لـ عائشة تكشف لنا عما ينبغي أن يكون عليه الرجل مع زوجته، وما ينبغي أن تكون عليه الزوجة مع زوجها.
فمن ذلك تلطفه ﵊ ورقته وحنانه ومحبته وتودده لـ عائشة ﵂، كما ورد في الصحيح عن عائشة تقول: (لقد رأيت رسول الله ﷺ يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد، وإنه ليسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقف من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو) فهذا الرسول ﵊وهو من هو عظمة- يتودد إلى عائشة، ويمكنها من أن ترى بعض ما يدخل السرور على نفسها، ويقف لأجلها حتى يكون رداءًا وساترًا لها، ولا يتحرك حتى تنتهي من مطالعتها ومن متعتها وسرورها تلطفًا منه ﵊ ومراعاة لها ولسنها، فما بال الرجال يأنفون من أقل من هذا بكثير، بل يستكثرون به على أزواجهم، ويظنون أن في ذلك إذهابًا لهيبتهم، وأنه لا بد أن يكون الواحد منهم متجهم الوجه، مقطب الجبين، ينظر بعينه شزرًا، وتتقد عينه جمرًا، وإن لم يكن كذلك فلا يكون رجلًا، هذا لا شك أنه من فرط الجهل لأصول المعاشرة.
فإن الإنسان قد يتوقى ويتحرز من الناس البعيدين أو الأغراب، أما من تكثر الخلطة معهم فلا بد من أن تكون معهم على لين وتودد وتلطف، وعلى ترسل في المعاملة من غير تكلف، وعلى إبداء ما عندك دون حرج؛ لأنك ستلقاهم كل يوم، فلو تحفظت وتحرجت وتهيبت فإنك لا تستطيع أن تستمر على ذلك.
قد ترى الإنسان عندما تتعرف إليه أول أمره لا يتكلم معك في خاص أموره، ولا فيما يتعلق ببعض ما يحترز منه من الدعابة أو المزاح أو كذا، لكن إذا أكثرت خلطته وعشرته بدا لك منه كل شيء، فكيف يكون الرجل مع زوجته وهي أقرب الناس إليه وأكثرهم عشرة له ثم لا يتلطف ولا يتودد ولا يكون في سيرته معها على ما هو طبعه وسجيته دون أن يكون متكلفًا ولا متجهمًا؟! وكذلك من لطائف هذه المعاملة الزوجية ما ورد في الصحيحين من حديث عائشة أن النبي ﷺ قال لها: (إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عليّ غضبى).
ليس هناك من غضاضة ولا جرم ولا كبيرة من الكبائر أن تغضب المرأة على زوجها، لما قد يقع من أسباب الاختلاف المعتادة في حياة الناس، ولكن انظر إلى أدب عائشة وإلى فطنة رسول الله ﷺ، فقالت له: (كيف ذاك يا رسول الله -أي: كيف تعرف رضاي من غضبي-؟! فقال: إذا كنت راضية عني قلت: لا ورب محمد.
وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم، فقالت عائشة ﵂: أجل والله ما أهجر -يا رسول الله- إلا اسمك) فهذا يدل على أنه قد يقع ما يوجب الخلاف والنزاع، ولكن لا بد أن يكون له حده، فلا تتجرأ المرأة على زوجها ولا تشتمه ولا تنتقصه ولا تذكره بما يسوءه، ولا تنعته بما لا يحب ولا تصفه بما يكره، ولا تنبزه بما هو عيب وإن كان فيه، لئلا توغر صدره وتجعل -كما نقول- من الحبة قبة، ولئلا تنفخ في نار هذه الشحناء اليسيرة والمخالفة اليسيرة، فإذا بها تغدو مشكلة كبيرة وصراعًا عنيفًا لا يحل بسهولة، ثم انظر إلى أدب عائشة ﵂ وحسن تقديرها وتعظيمها لرسول الله ﵊ مع إشعارها بأنها غضبى حتى يتلطف معها، فإنها تشعره بأقل القليل الذي يغني عن غيره، فكانت تقول: (لا ورب إبراهيم) وإذا كانت راضية تقول: (لا ورب محمد) وما أخطأت في القولين كليهما، وإنما أحسنت في الأدب، وانظر إلى رسول الله ﵊! ما قال لها: إني أعرف أنك غاضبة ليقابل غضبها بغضب، وإنما ليستل ويدخل هذا المدخل اللطيف الودود المحبب ويقول لها مداعبًا وملاطفًا: إني أعرف هذه الحالة وهذه الحالة.
وبين لها أنه قد بلغته رسالتها وعرف مقصدها، وأراد أن يمحو ما كان من سبب هذا الغضب.
ومن ذلك أيضًا ما ورد في حديث النعمان بن بشير قال: (استأذن أبو بكر على النبي ﷺ فإذا عائشة ترفع صوتها عليه فقال: يا بنت فلانة!) وهذه أساليب العرب العجيبة في تعاملهم، هي ابنته لكن في هذا الفعل لم يكن راضيًا عنها، فلم يرد أن ينسبها إليه وهي تفعل فعلًا لا يحبه فقال: (يا ابنة فلانة!) نسبها إلى أمها، ثم قال: (ترفعين صوتك على رسول الله ﷺ! فحال النبي ﷺ بينه وبينها، أراد أبو بكر أن يتوجه إلى عائشة ليضربها ويعنفها، وقد استنبط بعض أهل العلم أنه يجوز لأب البنت أن يربيها وأن يزجرها بحضرة زوجها، لكن انظر): (فحال النبي ﷺ بينه وبينها) مع أن النبي ﵊ هو -إذا صح التعبير- المعتدى عليه، وعائشة هي التي رفعت صوتها عليه، ومع ذلك حال بينها وبينه: (ثم خرج أبو بكر ﵁ فجعل النبي ﷺ يترضاها) يترضى عائشة ويتلطف معها وقال: (ألم تريني حلت بينك وبين الرجل؟!) يستشفع بالموقف الدفاعي الذي وقفه ﵊، ثم استأذن أبو بكر مرة أخرى فسمع تضاحكهما، أي: النبي ﵊ وعائشة.
قد أزال ﵊ بحسن معاملته هذا الأمر الذي كان سبب هذا الغضب، فقال أبو بكر: (أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما) ما أجمل هذا الموقف! وما أرق رسول الله ﷺ! وما أحسن تأتي.
عائشة ولينها وانكسارها لرسول الله ﵊! ومعلوم أن الحياة الزوجية لا تخلو من المكدرات، ولكن هذه المعاملة هي التي تزيل أسباب الكدر، وإذا كانت هناك مكدرات فإن هناك مهدئات ومسكنات من هذه المعاملة اللطيفة، فلذلك رفعت المرأة صوتها على زوجها ولم يكن زوجها أي أحد، بل كان رسول الله ﷺ، فقبل منها مراعاة لطبيعتها وغضًا للطرف عما سبب لها ذلك الغضب، ثم بعد ذلك حال بينها وبين أبيها، ثم جعل يترضاها ويستشفع بما كان منه من موقف تجاهها، ثم تضاحك الزوجان مرة أخرى وعاد الوئام في لحظات، وإن لم يكن الأمر كذلك فإن الكلمة تجر أختها، وأحيانًا الحركة تجر غيرها، وتزداد الشقة والخلاف والنزاع.
والحديث هنا لعله يكون أكثر توجيهًا للأزواج والرجال أكثر منه للنساء، كل هذه المواقف تربية في سيرة عائشة وهدي رسول الله ﵊ لكلا الجنسين، ففي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: (سابقني رسول الله ﷺ فسبقته ما شاء -أي: أكثر من مرة- حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: يا عائشة! هذه بتلك).
موقف جميل جدًا لعل الواحد منا يتنزه عما هو أقل منه، ويرى أن ذلك خارم لمروءته وجارح في عدالته وإنزال من منزلته، فإذا ظن ذلك فليستغفر؛ فإن رسول الله ﷺ قد فعل ذلك، ولنا فيه قدوة وأسوة حسنة، فإنه كان يتلطف بهذا، وهذا يدلنا أيضًا على عظمة رسول الله ﵊ من وجه آخر، فإنه كان يجيش الجيوش، ويدرس الدروس، ويربي الرجال، ولم يشغله كل ذلك عن أن يكون مؤديًا لحق أهله ومراعيًا لزوجته حتى في تفرغه لمسابقتها ومداعبتها وملاعبتها، وغير ذلك من الأمور التي ينشغل عنها الناس اليوم، ولا يفطنون لها ولا يتوددون بها إلى أزواجهم، فتبقى الحياة كاحتكاك الحديد بالحديد ليس هناك بينهما حسن التلطف والتودد الذي يزيل هذا الاحتكاك ويجعل المسائل على أحسن وجه مما يجعل الحياة الزوجية هانئة سعيدة.
ومن لطفه ﵊ وعظيم محبته لـ عائشة ﵂وهذا حب فريد منه ﵊ يعلمنا به أن الحب في ظل الشرع أمر لا حرج فيه- ما روته عائشة ﵂ فقالت: (كان رسول الله ﷺ يعطيني العظم فأتعرقه - أي: تأكل عروق العظم ما بقي من اللحم - ثم يأخذه فيديره حتى يضع فاه على موضع فمي) كان يفعل ذلك ﷺ تحببًا وتلطفًا معها وإشعارًا لمنزلتها عنده ﷺ.
وهنا أيضًا حادثة لطيفة فيما يتعلق بين الزوجات مع أزواجهن، والرواية عن القاسم عن عائشة ﵂ (أن النبي ﷺ كان إذا خرج أقرع بين نسائه، فطارت القرعة لـ عائشة وحفصة معها، وكان إذا كان بالليل يمشي مع عائشة يتحدث وقت الليل، ثم بعد ذلك يرجع فينام، فقالت حفصة: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنظر -تعني: تجربين هذا البعير وأنا أجرب بعيرك-؟ فقالت: بلى.
فركبت فجاء النبي ﷺ إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا، وافتقدته عائشة، فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وجعلت تقول: يا رب! سلط علي عقربًا أو حية تلدغني، رسولك ولا أستطيع أن أقول له شيئًا) تبدي ما كان من ندمها في هذا الشأن.
فهذه مواقف يسيرة من معاملة الرسول ﵊ لـ عائشة ﵂، وحسن أدب عائشة مع المصطفى ﵊.
وهذا كله يدلنا على ما ينبغي أن يكون بين الرجل وزوجته.
هناك بعض ما يتعلق بالأحكام الفقهية في قصة عائشة ﵂، وهذا نوع من المزواجة حتى ننتقل من مرحلة إلى أخرى؛ لأن هناك مواقف أخرى سيأتي ذكرها لاحقًا.
ففي مسند الإمام أحمد عن عائشة ﵂ قالت: (أقبلنا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنا بتربان -بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال وهو بلد لا ماء به- وذلك من السحر انسلت قلادة من عنقي فوقعت، فحبس علي رسول الله ﷺ لألتمسها حتى طلع الفجر، وليس مع القوم ماء، فلقيت من أبي ما الله به عليم من التعنيف والتأفيف، قال: وفي كل سفر للمسلمين منك عناء وبلاء! فأنزل الله الرخصة في التيمم، فتيمم القوم وصلوا، قالت: يقول أبي حين جاءت الرخصة من الله للمسلمين: والله -ما علمت- يا بنية إنك لمباركة، ماذا جعل الله للمسلمين في حبسك إياهم من البركة واليسر) فهذا مما كان من أسباب الأحكام الفقهية في شأن عائشة ﵂.
ومن ذلك أيضًا فيما يتعلق بالأحكام الفقهية المنقولة والملتصقة بسيرة عائشة، ما روي عن أبي قيس مولى عمرو قال: (بعثني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة وقال: سلها: أكان رسول الله ﷺ يقبل وهو صائم؟ فإن قالت: لا فقل: إن عائشة تخبر الناس أنه كان يقبل وهو صائم، فقال لها ذلك، فقالت له: لعله لم يكن يتمالك عنها حبًا أما إياي فلا)؛ لأنها كانت ﵂ كبيرة في السن، وهذا حكم فقهي فيما يتعلق بها ﵂.
ومن ذلك أيضًا ما روته بكرة بنت عقبة أنها دخلت على عائشة وهي جالسة في معصفرة -أي: لباس مزين أو فيه صفرة- فسألتها عن الحناء، فقالت: شجرة طيبة وماء طهور.
وسألتها عن الحفاف فقالت: إن كان لك زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك فتصنعينها أحسن مما هما فافعلي.
وهذا من أعظم فقه عائشة بالنسبة للنساء، تقول: إن كان لك زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك -أي: عينيك- فتصنعيهما أحسن مما هما عليه فافعلي.
وذلك لتكون أقرب وأحب إلى زوجها.
بعد ذلك هناك الموقف العظيم في سيرة عائشة ﵂، وهو موقف في الحقيقة جدير بأن يكون درسًا مستقلًا، ولكني أدرجه ضمن هذا الدرس؛ لأن الحديث عن عائشة يستلزم ذكره، وهو ما يتعلق بحادثة الإفك، وهي حادثة طويلة ذكرها الله ﷿ في كتابه، وبرأ فيه عائشة ﵂.
هذه الحادثة موجزها أن عائشة كانت مع النبي ﷺ وأصحابه في بعض غزواتهم، فلما أرادوا أن ينصرفوا كانت ذهبت لقضاء حاجتها، فجاء القوم ليحملوا هودجها على البعير وحملوه ولم يشعروا بأنها ليست فيه؛ لأنها كانت خفيفة الوزن في ذلك الوقت، ومضوا، فلما رجعت إلى مكانها وإذا القوم قد غادروا فظلت في مكانها لم تتحرك، بل قالت: سيشعرون بي ويرجعون ليأخذوني.
وإذا بـ صفوان بن المعطل ﵁ كان في آخر الجيش، وبعد مضي الجيش بقليل مر، فإذا به يرى سوادًا، فاقترب فإذا هو يرى عائشة ﵂، قالت: وكان قد رآني قبل أن ينزل الحجاب، فاسترجع -أي: قال: إنا لله وإنا إليه راجعون-.
قالت: فاستيقظت على استرجاعه، فأناخ جمله، قالت: والله ما كلمني حتى بلغنا القوم.
فلما بلغت عائشة ﵂ القوم تكلم المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول، وخاضوا في وصم عائشة بالفاحشة مع صفوان بن المعطل، وكانت عائشة ﵂ سليمة القلب سليمة النية لم تسمع بذلك ولم تشعر به.
ثم لما قدم القوم المدينة خاض الناس في ذلك واتسع الكلام، حتى إن النبي ﷺ أثر فيه هذا القول وقال: (من يعذرني في رجل يتكلم في أهلي)، وكان هناك خلاف بين الأوس والخزرج في هذا الشأن؛ لأن عبد الله بن أبي كان من أحد الفريقين، وكانت مسألة ومحنة عظيمة.
ثم إن عائشة لم تكن قد شعرت بشيء، حتى كانت في يوم من الأيام خرجت لتقضي حاجتها مع أم مسطح بن أثاثة، وكان أحد المهاجرين الذين خاضوا في هذا القول وقالوا بهذه الفرية، فلما رجعت عائشة عثرت أم مسطح في حجرة، فلما عثرت قالت: تعس مسطح.
فقالت عائشة ﵂ بسلامة فطرتها وحسن إسلامها: بئسما قلت في رجل من المهاجرين ممن شهد بدرا.
تدافع عن مسطح، فقالت لها: إنك لا تعلمين ما قال فيك.
وعلمت بالخبر بعد ذلك، ثم جاء النبي ﷺ يقول لها: (إن كنت ألممت بشيء فاستغفري الله وتوبي).
فسكتت عائشة ﵂ ولم ترد على رسول الله ﷺ استعظامًا لما قاله لها ﵊، وظلت عائشة شهرًا كاملًا لا يرقأ لها دمع تبكي وهي حزينة على هذا الأمر، حتى أنزل الله ﷾ براءتها من فوق سبع سماوات، واستأمر النبي ﵊ قبل ذلك واستشار بعض أصحابه، فأما بريرة فأثنت وقالت خيرًا، وأما أسامة فقال كذلك، وأما علي ﵁ فقال: سل الجارية فإن تسألها تصدقك الخبر، وكانت أزمة شديدة تتعلق بعرض رسول الله ﷺ.
ومن حكمة الله ﷿ أنه لم ينزل الوحي في ذلك سريعًا، بل أبطأ شهرًا كاملًا حتى أظهر الله المنافقين، وبين مواقف المؤمنين، وكان درسًا عظيمًا ذكره الله ﷿ في سورة النور فيما يتعلق بوجوب التثبت في الأخبار، وفي حسن الظن بالمسلمين، وفي مقارنة المسلم نفسه بأخيه هل يتوقع ذلك من نفسه؟ هل يرضى ذلك لنفسه؟ فإن كان الجواب بالنفي فإنه ينفي ذلك عن أخيه المسلم أيضًا، وفي ذلك أيضًا تعظيم لحرمة المسلم وعدم الاجتراء عليه في عرضه، أو في ماله، أو في نفسه.
وكان هذا الدرس العظيم مدرسة كاملة متعددة الجوانب، حتى إن الإمام ابن حجر رحمة الله عليه لما ذكر هذا الحديث ذكر فيه أكثر من ثلاثين فائدة، كل فائدة من هذه الفوائد تحتاج إلى درس طويل.
وشاهد هذا الأمر هو أن عائشة ﵂ قد كانت قوية الشكيمة، فإن بعض النساء من رقتهن وعاطفتهن الغالبة إذا ووجهت بأمر لم تفعله ثم كثر الكلام ربما غلب على ظنها أن تعترف بهذا الذي لم تفعله وتستغفر منه أو تتبرأ منه بعد ذلك؛ لأنها لم تستطع أن تواجه الضغوط من أقوال الناس والشائعات وغير ذلك، لكن عائشة لعلمها بطهارتها وبراءتها وقفت هذه الوقفة القوية، بل إنها كانت لها وقفة شديدة مع رسول الله ﷺ، وذلك أنه لما نزلت براءتها قال لها أبو بكر ﵁: قومي إلى رسول الله ﷺأي: تستسمحي منه وتنهي الأمر-.
فقالت: والله لا أقوم إليه أبدًا، ولا أحمد إلا الله.
ثبات في الموقف وبيان لما كانت عليه من معرفة نفسها وطهارتها، وفي نفس الوقت كان درسًا للمسلمين عظيمًا جدًا يقع الناس فيه كثيرًا، كما قال الله ﷿: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ [النور:١٥].
والتلقي في الأصل يكون بالأذن، ولكن قال بعض المفسرين: إن هؤلاء الذين لا يتثبتون في الأخبار ربط الله تلقيهم بالألسنة؛ لأنهم من الآذان مباشرة يجرونه على الألسنة، ولا يمرونه على عقولهم، ولا يمرونه على الواقع، ولا يتأنون فيه، ولا يستثبتون منه، بل ينشرونه مباشرة، ولذلك بين الله ﷿ أن هذا من أعظم الفرية ومن أعظم البهتان الذي ينبغي أن يتوقاه المسلم، سيما إذا كان يتعلق بعرض أخيه المسلم الذي أخبر النبي ﵊ عن شدة وعظمة حرمته؛ لأنه أعظم من حرمة الكعبة نفسها، وأن حرمة المسلم عند الله ﷿ لها أبلغ وأعلى المراتب، ولذلك كان في وصف هذه الحادثة على لسان عائشة ما يصور الحالة النفسية التي مرت بها، وقوة شخصيتها حتى تجاوزتها، وطهارتها عما وصفت به ﵂ وأرضاها.
وكما قلت ففي الحديث عن حادثة الإفك طول لا يتسع له هذا المقام، ولكن أذكر بعض ما كان من وصف عائشة ﵂ في هذا الحادث، فقد روت أن النبي ﵊ قال لها: (أما بعد: يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه؛ فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه، قالت: فلما قضى مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله فيما قال.
قال: والله ما أدري ما أقول لرسول ﷺ، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله ﷺ.
قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله ﵊.
فقلت -وأنا يومئذ حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن-: إني والله قد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم من كثرة ما قيل، وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة -والله يعلم أني بريئة- لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني).
كان هذا هو الحال، لو اعترفت لكان ذلك أقرب إلى تصديق جميع الناس، ولو أعلنت براءتها لكان أبعد عن التصديق؛ لأنه قد كثر القول وانتشر وشاع، وهذه سمة الشائعات، سمة الشائعات أنها تشيع وتنتشر وتكثر حتى يسمعها الإنسان من أكثر من مصدر، فإذا سئل عنها جزم بها، وإذا قيل له: هل أنت متحقق قال: نعم متحقق.
فإذا سألته عن النسبة والنسب وعن الخبرة والبحث وجدته صفر اليدين، لو قلت له: ممن سمعت؟ قال: سمعت كذا وكذا، هل الذي سمع رأى بنفسه؟ كلا.
هل سمع ممن وقعت له الحادثة؟ كلا.
فبقي الأمر في آخر الأمر كما قال الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ﴾ [الصافات:١٥١ - ١٥٢] إن تناقل الأخبار من غير تثبت من أفتك الأسباب بالمجتمعات وأدعى لإشاعة الشحناء والبغضاء والاختلافات والنزاعات بين الناس، ولذلك قالت عائشة بعد أن عجز أبو بكر وعجزت أمها عن أن يردا على رسول الله ﵊ قالت هذه المقالة: (والله ما أجد لي ولكم مثلًا إلا قول أبي يوسف -نسيت اسم يعقوب من شدة حزنها وما وقع لها من البلاء: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف:١٨] قالت: (ثم تحولت فاضطجعت على فراشي)، وهذا يدل على قوة شخصيتها ﵂ وأرضاها.
وكان ممن حد في ذلك حسان وحمنة بنت جحش ومسطح بن أثاثة، أما غير أولئك فكانوا من المنافقين، وقد كفر أولئك عن ذنبهم بالحد الذي أخذوه ثم بالتوبة الصادقة، وقال حسان في مدح عائشة ﵂: رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات غير ذات غوائل حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل وإن الذي قد قيل ليس بلائق بك الدهر بل قيل امرئ متماحل فإن كنت أهجوكم كما بلغوكم فلا رفعت صوتي إليَّ أناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل وإن لهم عزًا يرى الناس دونه قصارًا وطال العز كل التطاول عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فهذه الحادثة كانت من أعظم الحوادث في سيرة عائشة ﵂ وأرضاها.
كانت عائشة ﵂ زاهدة منفقة في سبيل الله ﷿، وهذا أمر مهم بالنسبة للنساء اللاتي إذا جاءهن المال أحببن أن يتجملن، وأن يأكلن، وأن يشربن، ونسين أن يتصدقن، بينما عائشة ﵂ تضرب المثل في ذلك بأبلغ صوره، حتى إنه كانت تهدى إليها الأموال الكثيرة الوفيرة ثم تنفق منها، كما ورد في الحديث الصحيح أنه جاءها مال فأنفقت منه، ثم لما جاء المغرب قالت لمولاتها: ائتي لنا بطعام الفطور.
قالت: لو أبقيت لنا شيئًا حتى نشتري طعامًا.
قالت: لولا ذكرتني.
قد نسيت حاجتها لما كان منها من أمر الإنفاق وحب الإنفاق في سبيل الله ﷿، ولذلك كانت ﵂ على هذا النحو من الإنفاق في سبيل الله ﷾، وذكر في ذلك كثير من الأحاديث التي تبين أيضًا مشاركة المرأة لزوجها فيما يتعلق بشظف العيش وما يكون من الشدة التي تمر به أحيانًا، وقد عايشت رسول الله ﷺ وما كان يوقد في بيته نار، يمر الهلال والهلالان والثلاثة وطعامه الأسودان: التمر والماء، كما قالت ﵂، فما غضبت لذلك، بل كانت هي أول من خيرها النبي ﷺ في حادثة التخيير المشهورة أن يعطيهن من النعيم والمتاع، أو يكون لهن اتباع رسول الله ﵊، فآثرت رسول الله.
وقد كان الصحابة يؤثرونها بالعطايا بعد وفاة رسول الله ﷺ، وذلك أن معاوية ﵁ بعث لها ثيابًا رقاقًا فبكت ﵂ وقالت: (ما كان هذا على عهد رسول الله ﷺ) ثم تصدقت به، وهذا يدلنا على طبيعتها التي نريد للمرأة المسلمة اليوم أن لا تغرها الأموال وأن لا يغرها لين الثياب، بل تكون أسمى من ذلك وأرقى، خاصة أن النبي ﷺ قد أخبر أن أكثر أهل النار من النساء، ولذلك ندبهن دومًا إلى التصدق، فكانت عائشة ﵂ مثالًا راقيًا وعاليًا في هذا الأمر الذي يتعلق بشأن الإنفاق في سبيل الله ﷿.
وأيضًا وصفت بأنها كانت للدنيا قالية، وعن سرورها لاهية، وعلى فقد أليفها باكية، وقد أوصاها النبي ﷺكما في سنن الترمذي - بأن يكون زادها في هذه الحياة الدنيا كزاد الراكب، ولذلك كانت على هذا النحو من التخفف من الدنيا والإنفاق في سبيل الله ﷿، وقد كان عمر ﵁ يتعهدها بالعطايا، وقد ورد في حديث مرسل أنه جاء له في بعض المعارك درج فيه بعض الجواهر واللآلئ، واختلف الصحابة في تقسيمه فقال: ما قولكم أن يكون لـ عائشة؛ فإنها كانت حبيبة رسول الله ﷺ.
قالوا: الأمر كذلك.
فعهد به إلى عائشة وبكت وقالت: لعله أن لا يصلني عطاؤه من قابل.
أي: أرادت ألا يكون الأمر كذلك.
ولكنها عاشت بعده ﵂ وأرضاها، فهذا بعض ما كان مرويًا من زهدها ﵂ وإنفاقها في سبيل الله ﷿.
وعن عروة ﵁ في وصفها أنه قال: رأيتها تقسم سبعين ألفًا وهي ترقع درعها.
فكانت ﵂ على هذا النحو.
لها وصف آخر مهم بالنسبة للنساء على وجه الخصوص، وهي أنها كانت عابدة؛ لأنها عاشت في بيت النبوة ورأت رسول الله ﷺ يقوم الليل، فقالت لـ عبد الله بن قيس وهذا من وصاياها: (لا تدع قيام الليل فإن رسول الله ﷺ كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدًا)، وعند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن أبي موسى قال: (أرسلني مدرك لـ عائشة ﵂ لأسألها فجئت وهي تصلى فقلت: أقعد حتى تفرغ، ثم قلت: هيهات، أي: متى ستفرغ من صلاتها)، أي: من شدة طولها، وكانت ﵂ ربما تقرأ الآية فتكررها، كما أثر عنها أنها كانت تقرأ قول الله ﷿ في الصلاة: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ [الطور:٢٧] فتكررها وتبكي وتقول: (اللهم من علي وقني عذاب السموم).
ولها وصف أو سمة مهمة وهي مشاركتها في الجهاد، وهذا يدلنا على أن المرأة المسلمة لها دور بارز في جوانب شتى من الحياة، فقد ورد أنها كانت مع نساء المسلمين في يوم أحد في إغاثة المسلمين ومعاونة جرحاهم وسقيا الماء، كما ورد من حديث أنس أنه قال: (رأيت عائشة وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما، ينقلان القرب على متونهما ثم يفرغانها في أفواههم -يعني: في أفواه الرجال من الجرحى- ثم يرجعان فيملآن القرب ثم يجيئان يفرغانها في أفواه القوم).
وقد ورد لها موقف فريد أيضًا في وقعة الخندق، فقد كانت من النساء اللائي كن في المدينة وقد تحصن بالبيوت، وكانت فيها جرأة ﵂، فخرجت في أثناء غزوة الخندق تتبع بعض الآثار لتؤمن بعض الأماكن، وجاء في أثرها بعض الصحابة ومروا بها فابتعدت عنهم قليلًا، ثم دخلت حديقة ومعها عصًا أو وتد، فلقيت عمر ﵁ أمامها، فقال لها: ما جاء بك؟ لعمري -والله- إنك لجريئة، وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحيز إلى فئة يفر الناس.
قالت: فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت بي ساعتئذ.
ثم كان في القوم طلحة فرد على عمر وخفف عنها، وهذا ما يتعلق أيضًا بمشاركتها في هذا الجانب.
أحب أن أختم بمسألة مهمة آثرت إرجاءها، وهي ما يتعلق بزواج عائشة ﵂، فقد خطبها النبي ﷺ وهي ابنة ست سنين، وبنى بها ودخل عليها وهي ابنة تسع سنين، وكان ذلك في العام الثاني للهجرة بعد عودته من غزة بدر، وكما قال بعض الكتاب: لما انتصر رسول الله ﵊ وأعز الله الإسلام والمسلمين وفرح الرسول ﵊ بذلك واطمأنت أقدامه في المدينة، كان الوقت مناسبًا أن يبني بـ عائشة ﵂.
وفي وصف تلك الحالة التي كانت تذكرها عائشة ما كان من شأن تغير الجو على المسلمين المهاجرين من مكة، فإنهم لما جاءوا إلى المدينة استوخموا هواءها وأصابتهم حماها، حتى إن عائشة كانت تدخل على بلال رضي عنه وعلى أبي بكر وبلال يقول من شدة شوقه إلى مكة ومن شدة معاناته لهذا المرض: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي أذخر وجليل وهل أردن يومًا مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل جبال من جبال مكة.
وأبو بكر كانت تدخل عليه وهو من شدة الحمى يقول: كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله وقد أصاب عائشة ﵂ مرض حتى تساقط شعرها، وكان جميمًا، أي: شعرها قليل.
وعند ذلك دعا رسول الله ﷺ وقال: (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها، وبارك لنا فيها وفي صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها إلى الجحفة) تقول عائشة ﵂: فلما شفيت أخذت أمي تهيئني للزواج، وكانت أمي تعالجني للسمنة -تريد أن تسمنها بعد أن ضعفت بسبب هذه الحمى- قبل أن تدخلني على رسول الله ﷺ، فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة، ثم قالت: جاءتني مرة وأنا ألعب مع صويحباتي فقالت: هاك هاك -يعني: تعالي- فجئت حتى حسنتني حتى أخذت نفسي، ثم جاءت بي إلى رسول الله ﷺ وقالت: أهلك يا رسول الله.
وذكرت عائشة ﵂ ما كان من وليمة عرسها ومهرها وما كان من سهولة ذلك، قالت: (والله ما ذبح جزورًا ولا شاة، وإنما كان طعام يتعهد به سعد بن عبادة رسول الله ﷺ، فلما جاء به دعا رسول الله ﷺ إليه القوم).
ومن لطائف ما ورد -وبعضه يرد بحديث فيه انقطاع وضعف، وهذه الرواية لها حديث يجبر هذا الضعف- أن بعض النساء من الأنصار كن يزين عائشة ﵂، وكان عند النبي ﷺ لبن فأراد أن يعطيهن فقلن: لا نريد.
فقال: (لا تجمعن جوعًا وكذبًا) فقد كن يحببن ذلك اللبن، ولكنهن امتنعن حياءً من الرسول ﷺ.
هنا الأمر المتعلق بالزواج المبكر الذي يحتقره بعض الناس، ويذكرونه ذكرًا فيه ازدراء وانتقاد، وما يعلمون أن في هذا الانتقاد انتقادًا لفعل رسول الله ﷺ، وأقول: إن الزواج المبكر فيه خير كثير، من هذا الخير بالنسبة للمرأة -على وجه الخصوص- أنه للمرأة عصمة ووقاية من الانحراف والمعاصي، حتى لا يكون هناك مجال للتعرض للفتنة أو الاعتداء عليها أو نحو ذلك.
ثم مصلحة الاستقرار النفسي المبكر، بدلًا من أن يبقى الحال كما هو حال الناس اليو، م تبلغ الفتاة وهي ابنة عشر وتتزوج وهي ابنة ثلاثين، وتبلغ سن اليأس وهي ابنة أربعين، فيكون ما مضى من عمرها في الحرمان أكثر مما مضى في نعمة الزواج والمعاشرة، وهذه الفطرة البشرية لا تكون مستقرة إلا بما يحقق غايتها ورغبتها وفق شرع الله ﷿، ولذلك نجد اليوم جنوحًا في الأفكار، وشطحًا في العواطف، واختلالًا في التفكير، واضطرابًا في المعاملة، كله ناشئ بسبب أن النفس لم تجد بغيتها وحاجتها الغريزية الفطرية في الوقت المناسب، وبالهيئة المناسبة التي شرعها الله ﷿.
وفي هذا من الفوائد أيضًا تكثير النسل، وتقارب ما بين الأب وأبنائه، فتكثير النسل يمتد مداه طويلًا، كما قال الشافعي: رأيت جدة ولها إحدى وعشرين سنة.
أما الآن فتجد أن عمرها إحدى وعشرون سنة وهي لم تتزوج بعد.
فالجدة التي رآها الشافعي كان لها تسع سنوات فتزوجت وولدت بعد سنة، فكان عمرها عشر سنوات، ثم بعد تسع سنوات تزوجت ابنتها وبعد سنة أخرى ولدت، فكانت الأم قد انتهت من العشرين ودخلت في العام الواحد والعشرين فصارت جدة بذلك، فهذا تكثير للنسل.
وفيه أيضًا أنه يكون هناك قرب بين الأب والأم وبين الأبناء من حيث السن، فلا يكون الفارق كبيرًا، فإن الفارق الكبير في بعض الأحيان مؤثر في التربية سلبًا، فإنه إذا تزوج وهو كبير يأتي أبناؤه صغارًا، فيكون عنده من العاطفة والشفقة بهم شيء كثير، فيغلب جانب حبهم والعطف عليهم دون أن يكون موجهًا أو مربيًا لهم، ويكون فارق التفكير والاهتمامات بين الأب وابنه كبيرًا، بينما في غير هذه الصورة في الزواج المبكر يكون على غير هذا النحو والنهج، ثم هذا كله يدلنا على ما كان من التيسير في الأمور دون التعقيد فيها.
فهذه جملة من المواقف التي تتعلق بسيرة عائشة ﵂، وما لم أذكره أكثر مما ذكرته، وأذكر هنا الكتب والأشرطة في حياة عائشة ﵂؛ لأن ما ذكرته قد قرأت فيه ترجمة لـ عائشة في (سير أعلام النبلاء) وهو من أجمع وأنفع ما ذكره أهل العلم، وكذلك ترجمتها في (البداية والنهاية) لـ ابن كثير رحمة الله عليه، وكذلك فصل في فضائل عائشة ﵂ من كتاب (فضائل الصحابة) للإمام أحمد رحمة الله عليه، وكذلك كتاب خاص عن عائشة ﵂ بعنوان: (عائشة ﵂ أم المؤمنين) ضمن سلسلة أعلام المسلمين، وهناك (السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين) وهناك (الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة) للزركشي، وهناك أيضًا فيما يتعلق بالزواج المبكر رسالة أو كتاب مختصر في مسألة الزواج المبكر والرد على من نفوه، وبيان فوائده وجوازه ومشروعيته للدكتور ملا خليل خاطب وغيرها أيضًا من الكتب، فإن ترجمة عائشة ﵂ واسعة، وفيها كثير من الجوانب.
هل روى هشام بن عروة عن عائشة مباشرة أم بواسطة أبيه؟
روى عن عائشة مباشرة، وروى عن عائشة بواسطة أبيه.
في مسالة تعذيب الميت ببكاء أهله عليه هل كانت عائشة مصيبة في نفيها قول رسول الله ﵊ ذلك أم عمر هو المصيب؟
لم تنف عائشة قول الرسول، وإنما وَهَّمت عمر بن الخطاب في روايته، ذكرت أن عمر وهم في روايته، وأن تصويب الرواية: (إن الكافر ليعذب ببكاء أهله عليه)، والقول في هذا ما قالته عائشة ﵂ وأرضاها.
أسأل الله ﷿ أن يكون في عائشة وغيرها من أزواج رسول الله ﵊ ونساء الصحابة قدوة لنسائنا، وأن نكون أيضًا نحن عاملين على تنشئة أزواجنا وبناتنا وأخواتنا على هذا النهج القويم، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.