في هذا الدرس يعرج بنا الشيخ في رحلة طويلة مع علم من أعلام أهل السنة والجماعة في الحديث؛ هو عبد الرحمن بن مهدي ﵀، فيذكر عنه الكثير من حياته مبتدئًا بولادته وطلبه للعلم وذكر شيوخه وأقوال أهل العلم فيه، مع ذكر شيء من سيرته وتربيته لتلاميذه، مع بعض القصص التي تدل على ذكائه وشدة حفظه، ولم ينس الشيخ أن يوضح منهج ابن مهدي في العقيدة والفقه، ورأيه في أهل الرأي وأهل الغلو.
إضافةً إلى جوانب أخرى من حياته ﵀.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد: فحديثنا -أيها الإخوة- عن علمٍ عظيمٍ من أعلام المسلمين، وشيخٍ مبجل، ومحدِّثٍ كبيرٍ، وهو من كبار الحفاظ الذي وصفه الإمام الذهبي رحمه الله تعالى بقوله: "الإمام الناقد المجوِّد، سيد الحفاظ"، وهذا الشيخ الجليل هو: عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى.
أما نسبه: فهو: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن العنبري -وقيل: الأزدي مولاهم- البصري اللؤلؤي، ويُكَنَّى بـ أبي سعيد رحمه الله تعالى.
ولد سنة: [١٣٥هـ] كما قال الإمام أحمد ﵀.
ونشأ في بيت متواضع، فلم يكن أبوه مهدي من العلماء إطلاقًا، بل ربما لم يكن شخصًا صاحب عقل، وسنأتي على قصةٍ له تبين ذلك، بل كان رجلًا عاميًا بمعنى الكلمة، ولكنه خرج من صلبه -والله يصطفي من خلقه من يشاء، ويخرج من يشاء ممن يشاء- هذا الرجل العامي إمامٌ عظيمٌ من أئمة المسلمين، وهو عبد الرحمن بن مهدي ﵀.
وكَوْن بيت هذا الرجل ليس ببيت علم، ثم يخرج منه هذا العالم؛ فإنه يدل على نبوغه وعصاميته في طلب العلم.
توجه عبد الرحمن بن مهدي إلى طلب علم الحديث وهو ابن بضع عشرة سنة، وكان مبرزًا فيه منذ صغره، وكان أول طلبه سنة: نيِّفٍ وخمسين ومائة.
قال أبو عامر العقدي: "كنت سببًا في طلب عبد الرحمن بن مهدي للحديث، فقد كان يتبع القُصَّاص، فقلت له: لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء".
أي: لن يفيدك القُصَّاص؛ لأنه لا هم لهم إلا تحديث الناس بما هب ودب من غير تأكد ولا تثبت، والمهم عندهم أن يُغْرِبوا على العامة، ويأتون لهم بالطرف، وأن تشدَّ إليهم الأبصار، وتُفتح لهم الأسماع ولو أتوا بالأعاجيب، فكان يعجبه شأنهم منذ الصغر، ولكن لما نصحه أبو عامر ﵀، وقال له: لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء، التفت إلى الحديث، وتمييز صحيحه من سقيمه، وطلبه على أصوله، فصار علمًا مبرزًا.
وسمع عبد الرحمن بن مهدي من سفيان الثوري، وهو من أجِلَّة شيوخه، سمع منه سنة: (١٥٢هـ)، و(١٥٣هـ)، و(١٥٤هـ)، و(١٥٥هـ)، و(١٥٦هـ).
ومن القصص التي تدل على نبوغه في العلم منذ صغره، أنه أخبر عن نفسه، قال: كنا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن العنبري وهو يومئذٍ قاضي البصرة، وله موضعه في قومه وقدره عند الناس، فتكلم في شيء، فأخطأ، فقلت وأنا يومئذٍ حدث: ليس هكذا، عليك بالأثر، فتزايد عليَّ الناس، لأنه وهو حدث (صغير) ينتقد العنبري قاضي البصرة وهو رجل معظم عندهم، وقدره كبير، فالناس وقعوا في ابن مهدي، هذا الحدث الصغير كيف يخطئ أو ينتقد هذا الشيخ الكبير.
فقال عبيد الله العنبري: دعوه، وكيف هو؟ يستفهم من هذا الحدث -الغلام- يقول: ما هو الصحيح؟ فأخبرته.
فقال: صدقت يا غلام، إذًا أرجع إلى قولك وأنا صاغر.
وهذا الرجوع إلى الحق من تواضع العلماء ﵏، ولو جاء من غلام صغير، ولو كان أمام الناس، وهذه وإن كان ظاهرها الحط من شأن هذا الكبير، لكنها في الحقيقة ذِكْرٌ وشَرَفٌ، فإن الإنسان يعظم في نفوس الناس؛ إذا رجع إلى الحق، وإن كانت المسألة في ظاهرها جهلٌ منه في هذه المسألة، أو نقص، لكن يطغى على هذا النقص رجوعه إلى الحق.
وصحب عبد الرحمن بن مهدي شيخه سفيان وحج معه سنة: (١٥٩هـ) ثم رجع إلى البصرة (١٦٠هـ)، فمات سفيان الثوري في دار عبد الرحمن بن مهدي، أي: مات الشيخ في دار التلميذ.
وقد ولع ابن مهدي بالحفظ ولعًا شديدًا، حتى أنه من باب المبالغة عندما قال له رجلٌ: أيُّما أحب إليك: أن يغفر الله لك ذنبًا، أو تحفظ حديثًا؟ فقال: أحفظ حديثًا.
وهذا سِيْقَ مساق المبالغة، وإن لم تُرَد الحقيقة، فإنه لا شيء أعظم من أن يغفر الله الذنب، ولكن حفظ الحديث أيضًا -إذا صحت النية فيه- من الأسباب العظيمة لمغفرة الذنوب، ورفع القدر والدرجة عند الله تعالى.
ومن اعتنائه -﵀- بمعرفة معاني الأحاديث، وضبطه لما تعلمه، يقول بندار محمد بن بشار: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: "لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، لكتبت تفسير كل حديث إلى جنبه، ولأتيت المدينة حتى أنظر في كتب قومٍ قد سمعت منهم".
لعله ليقيِّد تفسير كل حديث إلى جنبه، أو أنه ينظر هل ضَبَطَ فهمه وكتابته، وهل كذلك شيوخه الذين كتب عنهم ضبطوا الحديث، أو تغير عندهم شيء، فكان فهم الحديث عنده أمرٌ مهم، وليس فقط جمع الحديث.
قال علي بن المديني ﵀: ستةٌ كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة - أي: من شدة شهوتهم للحديث- وهم: ١ - يحيى.
٢ - وعبد الرحمن بن مهدي.
٣ - ووكيع بن الجراح.
٤ - وابن عيينة -أي: سفيان -.
٥ - وأبو داود.
٦ - وعبد الرزاق.
ومن صبره ولعه بالعلم، قال علي بن المديني: تذاكر وكيع وعبد الرحمن ليلةً في المسجد الحرام، فلم يزالا حتى أذَّن المؤذن أذان الصبح، من بعد صلاة العشاء انفتحت بينهما مذاكرة الأحاديث، كل واحد منهما يأتي بحديث ويذاكر به الآخر، فلا زالا هكذا إلى أن طلع الفجر وهما على حالهما في المذاكرة، من بعد العشاء إلى الفجر.
لقد حدَّث عبد الرحمن بن مهدي عن عدد من الأئمة، وسمع منهم، وأدرك من التابعين عددًا، مثل: ١ - المثنى.
٢ - سعيد.
٣ - أبو خلدة.
٤ - يزيد بن أبي صالح.
٥ - داود بن قيس.
٦ - جرير بن حازم، وغيرهم ﵏.
وسمع من: ١ - عمر بن أبي زائدة.
٢ - هشام بن أبي عبد الله التستوائي.
٣ - إسماعيل بن مسلم العبدي، قاضي جزيرة قيس.
٤ - سفيان، وهو من أجِلَّة شيوخه.
٥ - شعبة، وهو كذلك أيضًاَ.
٦ - عكرمة بن عمار.
٧ - عمران القطان.
٨ - يونس بن أبي إسحاق.
٩ - عمار بن سلمة.
١٠ - مالك بن أنس.
١١ - عبد العزيز بن الماجشون.
١٢ - وغيرهم من الأئمة الأعلام.
وحدَّث عن عبد الرحمن بن مهدي عدد من الأَجِلاَّء، ومنهم: ١ - ابن المبارك.
٢ - ابن وهب.
وهما من شيوخه لكنهما حدثا عنه.
وحدَّث عنه كذلك: ٣ - علي بن المديني.
٤ - يحيى بن سعيد القطان.
٥ - أحمد بن حنبل.
٦ - إسحاق بن راهويه.
٧ - ابن أبي شيبة.
٨ - بندار.
٩ - أبو خيثمة.
١٠ - القواريري.
- وعدد من العلماء.
حتى قالوا: وخلفٌ يتعذر حصرهم، الذين حدثوا عن عبد الرحمن بن مهدي.
قال الإمام أحمد: "كأن عبد الرحمن بن مهدي خُلِق للحديث".
وسئل الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي -وكانا قرينين، شيخا أهل البصرة - ووكيع، مَن الأعلَم منهم؟ قال: كان عبد الرحمن أكثرهم حديثًاَ.
وقال الإمام أحمد: "هو أفقه من يحيى القطان، وهو أثبت من وكيع؛ لأنه أقرب عهدًا بالكتاب، اختلفا في نحوٍ من خمسين حديثًا للثوري، فنظرنا، فإذا عامة الصواب مع عبد الرحمن.
من القصص التي ذُكِرَت ما ذكره الإمام العلم أبو محمد عبد الرحمن الرازي ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل حيث جعل الجزء الأول من كتابه المقدمة ترجمةً لعدد من أشهر مشاهير المحدثين، مثل: شعبة، وسفيان، وابن المبارك، ومنهم بلا شك: عبد الرحمن بن مهدي.
فقال في قصة في ضبطه: حدثنا عبد الرحمن، أخبرنا أبو زرعة، قال: سمعت نوح بن حبيب يقول: حضرنا عبد الرحمن بن مهدي، فحدَّثَنا عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى في قوله ﷿: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد:٧] حديث في هذه الآية.
إذًا عبد الرحمن بن مهدي يقول: عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، وساق الحديث، مَن شيخ عبد الرحمن بن مهدي؟ سفيان، ومن شيخ سفيان؟ منصور، ومن هو شيخ منصور؟ أبو الضحى.
فقال رجلٌ حضر معنا: يا أبا سعيد -أي: عبد الرحمن بن مهدي - حدثنا يحيى بن سعيد -أي: القطان - عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى.
يعني: يحيى بن سعيد القطان روى لنا الحديث وخالفك، أنت تقول: عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، ويحيى بن سعيد القطان يقول: عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، فجعل بدلًا مِن منصور أبا سفيان في السند.
فسكت عبد الرحمن بن مهدي إجلالًا وتواضعًا، فهو لا يريد أن يخطئ يحيى بن سعيد القطان.
وقال له آخر في المجلس نفسه: يا أبا سعيد! حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، فـ وكيع أيضًا خالفك، وروى السند مثلما رواه يحيى بن سعيد.
قال: فسكت، وقال: حافظان.
أي: يحيى بن سعيد القطان، ووكيع، ثم قال: دعوه، يعني: دعوا هذا الأثر، دعوا هذا الحديث.
قال الراوي: ثم أتوا يحيى بن سعيد هؤلاء الطلبة خرجوا من مجلس عبد الرحمن بن مهدي وذهبوا إلى يحيى بن سعيد، فأخبروه أن عبد الرحمن بن مهدي حدَّث بهذا الحديث، عن الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، فأُخْبِر أنك تخالفه، ويخالفه وكيع.
فأمسك عنه، وقال: حافظان.
قال: فدخل يحيى بن سعيد، ففتش كتبه وخرج، وقال: هو كما قال عبد الرحمن عن سفيان، عن منصور، فالذي ضبط هو ابن مهدي.
قال الراوي: فأُخْبِر وكيع بقصة عبد الرحمن، والحديث، وقوله: حافظان.
فقال وكيع: عافى الله أبا سعيد، لا ينبغي أن يُقْبَلَ الكذب علينا، ثم نظر وكيع وراجع كتبه، فقال: هو كما قال عبد الرحمن، اجعلوه عن منصور، وعدِّلوه.
يقول الإمام أحمد ﵀: "ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي إمامًا".
وقال: عبد الرحمن ثقة، خيار، صالح، مسلم، من معادن الصدق.
وقال جرير الرازي: "ما رأيت مثل عبد الرحمن بن مهدي، ووصف عنه بصرًا بالحديث وحفظًا".
وقال علي بن المديني: "كان عبد الرحمن بن مهدي أعلم الناس"، قالها مرارًا.
وقال مرةً: "أعلم الناس بالحديث ابن مهدي "، والذي يشهد له: علي بن المديني، وهو من كبار العلماء والنقاد.
وقال أيضًا: "لو حلفت بين الركن والمقام أني لم أر أعلم من ابن مهدي، لصدقتُ".
وقال أيضًا: "كان يحيى بن سعيد أعلم بالرجال، وكان عبد الرحمن أعلم بالحديث، وما شبَّهتُ علم عبد الرحمن بالحديث إلا بالسحر".
وقال أيضًا: كان علم عبد الرحمن في الحديث كالسحر.
وقال الشافعي: "لا أعرف له نظيرًا في هذا الشأن".
وقيل لـ أبي نعيم: "أيُّما أحب إليك: عبد الرحمن بن مهدي عن مالك؟ أم روح بن عبادة عن مالك؟ فقال: عبد الرحمن إمام وهو أحب إلي من كل أحد".
فقيل له: إن عبد الرحمن عَرَض على مالك، وروح بن عبادة سمعه لفظًا.
وهذه المسألة تعود إلى طرق الرواية: - أعلى طريقة للرواية طريقة السماع: أن يسمع الطالب من فم الشيخ، فيحفظه، أو يكتبه، ويقول: سمعت، وحدثنا، وحدثني، هذه أعلى مرتبة وهي مرتبة السماع.
- المرتبة الثانية: العَرْض: أن الشيخ يُعْرَض عليه الحديث من قبل أحد الطلبة، ويُقرأ عليه والشيخ يقر، فيقول الطالب: أخبرنا، ولا يقول سمعتُ، لأن الشيخ ما تكلم، الذي قرأ -الآن- هو الطالب والشيخ يُقِر، فالطالب يقول: أخبركم فلان، أو حدثكم فلان، ويذكر أحاديث الشيخ، والشيخ يسمع ويُقِر، هذه الطريقة اسمها: طريقة العرض، أدنى من مرتبة السماع عند كثير من المحدِّثين.
فلما سئل أبو نعيم: حديث عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك عندك أحسن، أو روح بن عبادة عن مالك؟ فقال: عبد الرحمن إمام، وهو أحب إلي من كل أحد.
فقيل له: إن عبد الرحمن عَرَض على مالك، أي: عبد الرحمن أخذ حديث مالك بطريقة العَرْض، وروح بن عبادة سمعه لفظًا بطريقة السماع، والسماع أعلى من العرض.
فقال أبو نعيم: عَرْض عبد الرحمن أجل وأحب إلينا من سماع غيره، مع أن السماع مرتبة أعلى من العَرْض.
وقال محمد بن أبي بكر المقدمي: "ما رأيت أتقن لما سَمِعَ ولما لم يَسْمَع لحديث الناس من عبد الرحمن بن مهدي، إمام ثبتٌ، أثبتُ الناس في يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، كان قد عَرَضَ حديثه على سفيان ".
وقال ابن حبان: "كان في الحفَّاظ المتقنين، وأهل الورع في الدين، ممن حفظ وجمع وتفقَّه وصنَّف وحدَّث".
وقال يزيد بن هارون: "وقعت بين أسدين: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان " كأنه يقول: لا أستطيع أن أفضل أحدهما على الآخر، وأنهما متقاربان ومتساويان وقرينان، ولا أرجح أحدًا على الآخر.
وقال الخطيب البغدادي عن عبد الرحمن بن مهدي: "كان من الربانيين في العلم، وأحد المذكورين بالحفظ، وممن برع في معرفة الأثر، وطُرق الروايات، وأحوال الشيوخ".
وقال الذهبي فيه: "الحافظ الكبير، والإمام العَلَم الشهير".
وقال أبو نعيم في الحلية: "الإمام الرضي، والزمام القوي، ناقد الآثار، وحافظ الأخبار".
وقال ابن ناصر الدين: عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد الحافظ المشهور، والإمام المنشور، كان فقيهًا مفتيًا، عظيم الشأن، وهو فيما ذكره أحمد: أفقه من يحيى القطان، وأثبت من وكيع في الأبواب".
ولا شك أن مما ساعده على تبوء هذه المكانة أن شيخه سفيان الثوري، فحديثه عن سفيان نفعه جدًا، لأنه لازم سفيانًا، ولازم مالكًا كذلك.
مما تميز به عبد الرحمن بن مهدي: تمييز الحديث الصحيح من غيره بالخبرة.
قال نعيم بن حماد: "قلت لـ عبد الرحمن بن مهدي: كيف تعرف صحيح الحديث من غيره؟ قال: كما يعرف الطبيبُ المجنونَ".
كأنه يقول: كما أن المجنون لا يخفى على العادي فضلًا عن الطبيب، فكذلك الحديث الصحيح لا يخفى عليَّ من غيره، فأنا أميزه تمييزًا واضحًا، كما أن الطبيب يميز المجنون من غيره، أو ربما من المحتمل أنه إذا قصد بالمجنون المصروع، فإن الطبيب يعرف من حركات المصروع أنه مصروع، وقد يخفى على غيره، فكأنه يقول أنا أميز الأشياء الخفية كما يميز الطبيبُ المصروعَ، وربما لا يعرف شأنه إلا الطبيب.
ولذلك يقول عبد الرحمن بن مهدي ﵀: "معرفة الحديث إلهام".
قال ابن نمير: صَدَقَ، لو قلتَ: من أين؟ لم يكن له جواب، يعني: أحيانًا الحديث المعلول لا يستطيع أن يقول لك الناقد إن سبب الضعف، أو العلة كذا، لكن يتكون عنده مع مرور الزمن، وطول الوقت حس وشعور خفي يدرك به أن هذا صحيح، وأن هذا معلول بحيث لو قلت له: ما هو سبب الضعف؟ لا يوجد راوي معين ضعيف يقول لك فيه مثلًا: فلان ضعيف، أو فلان كذاب، أو ما فيه انقطاع واضح حتى يقول لك: هذا الحديث الحسن عن عمر فيه انقطاع، ما هناك شيء مميز وواضح حتى يقوله لك عن سبب الضعف، لكن يوجد علة خفية، فالحافظ أو الناقد يعرف بحسه هذه العلةَ حتى من خفائها أنه لا يستطيع أن يشرحها لغيره بالخبرة، ومثلوا له بمثال، وهذا المثال ورد في قصة لـ عبد الرحمن بن مهدي.
قال علي بن المديني: أخذ عبد الرحمن بن مهدي على رجل من أهل البصرة حديثًا لا أسميه حديثًا، قال: فغضب له جماعة؛ لأن عبد الرحمن بن مهدي انتقده على هذا الحديث كيف يأتي به، فجاء هؤلاء البصريون أصحاب الرجل الذي حدَّث بالحديث والذي لا يثبت عند عبد الرحمن بن مهدي، وقالوا له: يا أبا سعيد! من أين قلت هذا في صاحبنا؟ بيِّن سبب ضعف الحديث الذي تدَّعي أن صاحبنا أخطأ.
قال: فغضب عبد الرحمن بن مهدي، وقال: أرأيتم لو أن رجلًا أتى بدينار إلى صيرفي، فقال: انتقد لي هذا، فقال: هو بَهْرَج، يقول له: من أين قلت لي: إنه بهرج؟! طبعًا الدنانير كانت تصنع من الذهب في الماضي والدراهم من الفضة، وكان هناك في سوق الذهب نُقَّاد أو صيارفة خبراء في الذهب، لو أعطيته دينار الذهب يقول لك: هذا صافٍ، أو مغشوش، أو مزيف بدون فحص كيميائي، ولا مختبري، ولا مكبرات، إنما بالخبرة، فهم عائلةٌ صاغَةٌ، أخذ هذا العلم في الصياغة عن أبيه عن جده، عائلة فيها هذا من كثرة الممارسة للصياغة والنظر في الدنانير، والوزن باليد، والصوت ونحو ذلك، فبالخبرة والنظر يعرف الصائغ المحترف أن هذا مزيَّف أو نقي، فشبهوا ذلك بعلم العلل الخفية، وبعض المحدثين يعلمون العلل بدون أسباب واضحة، لكن بالخبرة والحس التي تكون مع الزمن، والاشتغال وطول الممارسة، هؤلاء الصاغة يعرفون الدنانير الصحيحة من المزيفة بمجرد النظر أحيانًا، فقال لهم لَمَّا قالوا: هات، بيِّن لنا سبب ضعف حديث صاحبنا البصري، فغضب عبد الرحمن بن مهدي، وقال: أرأيتم لو أن رجلًا أتى بدينار إلى صيرفي، فقال: انتقد لي هذا، فقال: هو بَهْرَج -مزيف- يقول له: من أين قلت لي: إنه بهرج؟! الزم عملي هذا عشرين سنة حتى تعلم منه ما أعلم، تعال اشتغل في الحديث عشرين سنة مثلما أنا اشتغلت، ثم تميز مثلي.
وهذا بطبيعة الحال شيءٌ يستقر في نفوس كبار الحفاظ والنقاد والمحدثين، فيعرفون بعض الأحاديث بالخبرة.
ولذلك قال عبد الرحمن بن مهدي: "معرفة الحديث إلهام"، أي: شيء يقذفه الله في نفس الشخص، ومع الخبرة والممارسة يكون له بصيرة فيه.
ونقد الدراهم والدنانير التي يعرفها هؤلاء الصاغة من غير فحصٍ، بل يعرفونها بالمعاينة، وكذلك يميز أهل الحديث وبعض النقاد وبعض العلماء من المحدثين بعلم يخلقه الله في قلوبهم بعد طول الممارسة للحديث والاعتناء به.
وعبد الرحمن بن مهدي واحد من هؤلاء قطعًا.
ومن سعة علم عبد الرحمن بن مهدي -﵀- القصة العجيبة التي جاءت لتلميذه علي بن المديني، وقد ذكرنا طرفًا منها في ترجمة علي بن المديني.
قال علي بن المديني: قدمتُ الكوفة، فعُنِيْتُ بحديث الأعمش -أي: جعلت أتتبع حديث الأعمش حديثًا حديثًا، أيُّ واحدٍ عنده حديث عن الأعمش، أذهب إليه وأسمعه منه- فجمعتها -أي: جمعت أحاديث الأعمش - حتى ظننت أني قد استكملت أحاديث الأعمش، فلما قدمتُ البصرة، لقيتُ عبد الرحمن -أي: ابن مهدي، شيخه- فسلمت عليه، فقال: هات يا علي ما عندك.
فقلت: لا أحد يفيدني عن الأعمش شيئًا، يقول لشيخه عبد الرحمن بن مهدي بكل ثقة من كثرة جمعه لأحاديث الأعمش: أنا وصلت إلى مرتبة لا أحد يفيدني في أحاديث الأعمش شيئًا، أي شيء ستقوله لي قد سمعته، جمعته وانتهيت، لا جديد يؤتى إليَّ من أحاديث الأعمش.
قال: فغضب عبد الرحمن بن مهدي -وهذه تربية الشيخ للتلميذ- وقال: أهذا كلام أهل العلم؟! أن يقول الرجل: انتهى العلم، وختمتُ العلم الفلاني، ولا أحد يستطيع أن يفيديني شيئًا؟! ومَن يضبط العلم، ومَن يحيط به؟! مثلك يتكلم بهذا؟ قلت: نعم.
قال: اكتب.
قلت: ذاكرني فلعله عندي، أي: أعطني طرف الحديث شفويًا، فربما يكون عندي فلا أحتاج إلى أن أكتب وأخرج الكرَّاس والأقلام.
قال: اكتب، لستُ أملي عليك إلا ما ليس عندك.
قال: فأملى عليَّ ثلاثين حديثًا من أحاديث الأعمش لم أسمع منها حديثًا.
ولذلك ورد في الرواية الأخرى، قال: فجعلتُ أتعجب من معرفته بما ليس عندي، مع أنه لم يسرد عليه أحاديث الأعمش التي عنده، فأملى عليَّ ثلاثين حديثًا لم أسمع منها حديثًا.
ثم قال: لا تعد.
قلت: لا أعود.
وهذا تربية من عبد الرحمن بن مهدي لـ علي بن المديني.
قال علي بن المديني: فلما كان بعد سنة، جاء سليمان إلى الباب، وكان سليمان زميلٌ لـ علي بن المديني، وكان يجمع الآثار في الفقه، وبالذات في مسائل الحج والمناسك، فقال ممازحًا لـ علي بن المديني، وبكلام فيه شيء من التحدي، قال: امض بنا إلى عبد الرحمن حتى أفضحه اليوم في المناسك.
قال علي بن المديني: وكان سليمان من أعلم أصحابنا بالحج، فشهد له فعلًا بعلمه التام بالمناسك.
قال: فذهبنا فدخلنا عليه، وسلَّمنا وجلسنا بين يديه.
فقال: هاتا ما عندكما، أظنك يا سليمان صاحب الخطة، والمؤامرة، وأنك حِكْتَ شيئًا قبل الإتيان إلى المجلس، يعني: من فراسة عبد الرحمن بن المهدي ﵀ أنه عرف من عيني سليمان أنه جاء لتِحَدٍّ لشيء ما.
قال سليمان معترفًا: نعم، لا أحد يفيدنا في الحج شيئًا، ما يمكن أن تجد لي حديثًا أو أثرًا لا أعرفه في مسألة من مسائل الحج.
قال علي بن المديني: فأقبل عليه بمثل ما أقبل عليَّ، أي: تعنيفًا وتوبيخًا.
ثم قال: يا سليمان! ما تقول في رجل قضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فوقع على أهله؟ أي: جامع زوجته قبل الطواف.
فاندفع سليمان، فروى حديث (يتفرقان حيث اجتمعا، ويجتمعان حيث تفرقا) هذه المسألة لم يثبت فيها حديث صحيح مرفوع إلى النبي ﵊، لكن ورد حديث ضعيف، وهناك فتاوى عن الصحابة، وجاءت آثار عن عبد الله بن عمرو، وعن عمر، وعن غيرهما في أن الرجل إذا جامع زوجته في الحج، يفرَّق بينه وبين زوجته، وتذهب مع رفقة مأمونة إلى حيث ينتهي الحج، ثم يأخذ زوجته.
إذا جامع قبل عرفة، يفسد الحج، ويفرَّق بينهما، ويكملان الحجة الفاسدة، ثم يأتيان بحجة بدلًا منها صحيحة من العام القادم مع ذبح بدنة، وإذا جاء في العام القادم ليحج الحجة الجديدة، حصل خلاف بين أهل العلم هل يفرَّق بينهما، أو لا، وإذا فُرِّق بينهما من أين؟ ومتى؟ حتى لا يحدث ما حدث في العام الذي قبله، هل يفرَّق بينهما من حين الإحرام؟ أو يفرَّق بينهما عند الموضع الذي جامعها فيه في الحجة الماضية؟ فلو كان مثلًا جامعها بعد فجر يوم عيد الأضحى، هل نقول لهما: أنتما معًا إلى أن تصلا إلى منى يوم العاشر فنفرقكما عن بعضكما، وتجتمعا بعد ذلك إذا انتهيتما؟ وهل تكون التفرقة في المكان الذي جامعها فيه.
مثلًا: وصل إلى منى، نقول: أنت جامعتها الحجة الماضية في منى، الآن وصلت إلى منى، فانفصل عنها؟ هل يكون التفريق في المكان، أو في الوقت؟ إذا جاء إلى نفس الوقت الذي كان قد أتى به في تلك الحَجَّة، يفرق بينهما؟ المسألة فيها كلام طويل.
قال: فاندفع سليمان فروى (يتفرقان حيث اجتمعا، ويجتمعان حيث تفرقا).
فقال عبد الرحمن بن مهدي لـ سليمان: اروِ، هات نص الآثر، ومتى يجتمعان؟ ومتى يتفرقان؟ قال: أنت تقول الآن: (يتفرقان حيث اجتمعا، ويجتمعان حيث تفرقا) وحيث ممكن للمكان وممكن للزمان، يقول: فصِّل، هات التفريق في الزمان، وهات التفريق في المكان، وهات من روى بهذا من الصحابة ومن التابعين، ومَن الذي رُوِيَت عنه آثار التفريق في المكان والزمان والخلاف في الروايات.
قال: فسكت سليمان.
فقال: اكتب.
وأقبل يُلقي عليه المسائل ويملي عليه حتى كتبنا ثلاثين مسألة، في كل مسألة يروي الحديث والحديثَين، ويقول: سألت مالكًا، وسألت سفيان، وعبيد الله بن الحسن.
قال: فلما قمتُ، قال: لا تَعُد ثانيًا تقول مثلما قلتَ.
فقمنا وخرجنا، قال علي بن المديني: فأقبل عليَّ سليمان، وقال: لماذا خرج علينا من صلب مهدي هذا؟ ومهدي هو أبو عبد الرحمن، قال: لماذا أنجب هذا؟ لماذا طلع علينا من الأب هذا؟ كأنه كان قاعدًا معهم، سمعتُ مالكًا وسفيان وعبيد الله، يتعجبون من حفظه.