لماذا نحب الرسول [٢]؟
إن الناس تجاه محبة رسول الله ﷺ واتباع هديه وسنته قد انقسموا إلى أقسام عدة؛ فمنهم المستهزئ بسنة المصطفى ﷺ، ومنهم المتبع لبعض هديه التارك للهدي الآخر وهلم جرا، وإن من علامة حب الرسول ﷺ ذكره بالصلاة عليه في المواطن المستحب ذكره فيها.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢] ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أيها الإخوة! إن لرسول الله ﷺ حقًا عظيمًا علينا، رسول الهدى الذي أرسله الله رحمة للعالمين، فبلغ رسالة الله للناس، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وأقام الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فاعتدلت الملة على الصراط المستقيم بعد أن كانت عوجاء، فتح الله به قلوبًا غلفا، وآذانًا صما، وأعينًا عميا، ما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، وكان ﷺ أعظم الأمة أجرًا؛ لأن الدال على الخير كفاعله، ولا يعمل منا أحدٌ اليوم عملًا صالحًا إلا ولرسول الله ﷺ أجر المثل، بالإضافة لأجره هو ﷺ.
هذا الرسول -أيها الإخوة- كما ذكرنا في مناسبة سابقة، لابد أن نحبه حبًا عظيمًا، وطريقة أهل السنة والجماعة في محبة رسول الله ﷺ حقٌ بين باطلين، طريقة الوسط بين الغلو ورفعه فوق المنزلة التي أنزله الله إياها، وبين الجفاء وهو: قسوة القلب وعدم محبته ﷺ المحبة الكافية، فضلًا عن كرهه أو سبه كما يفعل اليوم كثير من الناس، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لقد كافأ الناس -أيها الإخوة- رسول الله ﷺ مكافأة شنيعة، فمنهم من يستهزئ به أو بشخصه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ومنهم من يستهزئ بمظهره أو لباسه ﷺ، فأنت تذكر للناس صفة مظهره أو لحيته أو ثوبه ﵊، فتجد ألسنة المستهزئين قد انطلقت بلا عنان، تكيل الشتائم والسباب بشكل مباشر أو غير مباشر لصفة هذا النبي الكريم، وبعض الناس بلغ من تقصيرهم أنهم أخذوا أطرافًا من سننه وتركوا الباقي، فقالوا: هذه سنن أساسية، وهذه لبابٌ يجب أن نأخذ بها، وتركوا أشياء كثيرة مما سوى ذلك، وزعموا أنها قشور لا يجب على المسلم أن يأخذ بها، خالفوا قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١].
مظهر المسلم اليوم يختلف اختلافًا كبيرًا عن مظهر رسول الله ﷺ، أخلاق المسلمين اليوم، وعقائد المسلمين اليوم، وسير المسلمين اليوم تختلف اختلافًا كليًا عن سيرة رسول الله ﷺ وأخلاقه وشمائله، وقع التقصير -أيها الإخوة- بشكل يدعو إلى الأسى والأسف، هل هذه هي المكافأة التي يكافئ بها المسلمون نبيهم ﷺ على تلك الخدمات الجليلة التي أداها ﵇ لهم ولدينهم؟!
إننا -أيها الإخوة- نحتاج إلى مراجعة حساباتنا وتصرفاتنا تجاهه ﷺ، ونحن قد ذكرنا في درس ماض محبة رسول الله ﷺ والطريق إليها، ونخصص هذه الخطبة إن شاء الله لبيان حق واحد من حقوقه ﵇ وهو: الصلاة على النبي ﷺ فضلها وأهميتها ومواطنها، وقبل أن نبدأ -أيها الإخوة- أذكركم بأن من آداب خطبة الجمعة، الإنصات للإمام، وعدم رفع الصوت من قبل المأمومين حتى ولو كان الرفع بالصلاة عليه ﷺ، وإنما تكون الصلاة عليه إذا ذكر في النفس، سرًا كما قال العلماء.
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦]، فأمر الله ﷾ بالصلاة والسلام، ولهذا قال النووي ﵀: والمشروع الجمع بين الصلاة والسلام معًا، وعدم إفراد كلٌ منهما لوحده، هذا هو المستحب مصداقًا لما جاء في الآية، إلا ما ورد الدليل بتخصيص أحدهما، وصلاة الله تعالى على نبيه ﵊، كما قال أبو العالية فيما جاء عنه بإسناد حسن: هو ثناؤه عليه ﷿، الصلاة من الله: ثناء الله تعالى على نبيه ﷺ، ومن الملائكة ومن المؤمنين الدعاء له ﵊.
وقد عد رسولنا ﷺ الذي يترك الصلاة عليه بخيلًا، فقال: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصلِّ علي).
رواه أحمد، وهو حديث صحيح، ولذلك قال العلماء: بأن الصلاة عليه ﷺ واجبة لابد منها، وأتى جبريل النبي ﷺ فقال: (يا محمد! أما يرضيك أن ربك ﷿ يقول: إنه لا يصلي عليك من أمتك أحد صلاة، إلا صليت عليه بها عشرًا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك تسليمة إلا سلمت عليه بها عشرًا، فقلت: بلى أي ربي) رواه أحمد وهو حديث صحيح.
وقال رسول الله ﷺ: (أتاني آت من عند ربي ﷿، فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة، كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها) أربع مكافآات لمن يصلي على رسول الله ﷺ، عشر حسنات تكتب، وعشر سيئات تمحى، وعشر درجات ترفع، ويرد عليه بمثل ما صلى على رسوله ﷺ.
رواه أحمد وهو حديث صحيح.
ولأجل هذه النعمة التي أنعم الله بها على نبيه ﷺ، فقد سجد ﵇ شكرًا لربه على هذه النعمة كما جاء في الحديث الصحيح، وأخبر ﵇ أيضًا، بقوله: (ما من عبدٍ يصلي عليّ إلا صلت عليه الملائكة، مادام يصلي علي، فليقِل العبد من ذلك أو ليكثِر) ولابد من الإكثار، وهذا حديث حسن.
بل إن الله قد خص ملائكة معينين وظيفتهم السياحة في الأرض لتبليغ الرسول ﷺ سلام أمته عليه، فقال ﵊ في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام أحمد وغيره: (إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام) بل إنه أكثر من ذلك، يقول ﵊ في الحديث الحسن الذي رواه الطبراني عن عمار بن ياسر مرفوعا: (إن لله تعالى ملكًا معينًا أعطاه الله سمع العباد، فليس من أحد يصلي عليّ إلا أبلغنيها، وإني سألت ربي ألا يصلي عليّ عبد صلاة إلا صلى الله عليه عشر أمثالها).
وقال ﵊ موضحًا أكثر: (أكثروا الصلاة عليّ، فإن الله وكل بي ملكًا عند قبري، فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد! إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة) ملك أعطاه الله أسماء العباد يبلغ رسول الله ﷺ سلام كل واحد باسمه، وهذا حديث حسن.
وقال ﵊: (ما من واحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي، حتى أرد ﵇) حديث حسن، رواه أبو داود رحمه الله تعالى.
فترد الروح إليه ﷺ لكي يرد على المصلي منا عليه صلاته وسلامه، فأي أجر وأي فضل أعظم من هذه الأشياء.
ولقد بلغ من فضل الله علينا أنه جعل صلاتنا على رسوله ﷺ تبلغ الرسول ﷺ أينما كان المصلي عليه في أي مكان من أقطار الأرض، فقال ﵊: (حيث ما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني) سواء كنت عند قبره أو كنت في هذا المكان، أو كنت في أقصى الأرض، فإذا صليت على رسول الله بلّغ الله تعالى صلاتك لرسوله ﷺ.
إننا -أيها الإخوة- نحتاج إلى مراجعة حساباتنا وتصرفاتنا تجاهه ﷺ، ونحن قد ذكرنا في درس ماض محبة رسول الله ﷺ والطريق إليها، ونخصص هذه الخطبة إن شاء الله لبيان حق واحد من حقوقه ﵇ وهو: الصلاة على النبي ﷺ فضلها وأهميتها ومواطنها، وقبل أن نبدأ -أيها الإخوة- أذكركم بأن من آداب خطبة الجمعة، الإنصات للإمام، وعدم رفع الصوت من قبل المأمومين حتى ولو كان الرفع بالصلاة عليه ﷺ، وإنما تكون الصلاة عليه إذا ذكر في النفس، سرًا كما قال العلماء.
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦]، فأمر الله ﷾ بالصلاة والسلام، ولهذا قال النووي ﵀: والمشروع الجمع بين الصلاة والسلام معًا، وعدم إفراد كلٌ منهما لوحده، هذا هو المستحب مصداقًا لما جاء في الآية، إلا ما ورد الدليل بتخصيص أحدهما، وصلاة الله تعالى على نبيه ﵊، كما قال أبو العالية فيما جاء عنه بإسناد حسن: هو ثناؤه عليه ﷿، الصلاة من الله: ثناء الله تعالى على نبيه ﷺ، ومن الملائكة ومن المؤمنين الدعاء له ﵊.
وقد عد رسولنا ﷺ الذي يترك الصلاة عليه بخيلًا، فقال: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصلِّ علي).
رواه أحمد، وهو حديث صحيح، ولذلك قال العلماء: بأن الصلاة عليه ﷺ واجبة لابد منها، وأتى جبريل النبي ﷺ فقال: (يا محمد! أما يرضيك أن ربك ﷿ يقول: إنه لا يصلي عليك من أمتك أحد صلاة، إلا صليت عليه بها عشرًا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك تسليمة إلا سلمت عليه بها عشرًا، فقلت: بلى أي ربي) رواه أحمد وهو حديث صحيح.
وقال رسول الله ﷺ: (أتاني آت من عند ربي ﷿، فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة، كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها) أربع مكافآات لمن يصلي على رسول الله ﷺ، عشر حسنات تكتب، وعشر سيئات تمحى، وعشر درجات ترفع، ويرد عليه بمثل ما صلى على رسوله ﷺ.
رواه أحمد وهو حديث صحيح.
ولأجل هذه النعمة التي أنعم الله بها على نبيه ﷺ، فقد سجد ﵇ شكرًا لربه على هذه النعمة كما جاء في الحديث الصحيح، وأخبر ﵇ أيضًا، بقوله: (ما من عبدٍ يصلي عليّ إلا صلت عليه الملائكة، مادام يصلي علي، فليقِل العبد من ذلك أو ليكثِر) ولابد من الإكثار، وهذا حديث حسن.
بل إن الله قد خص ملائكة معينين وظيفتهم السياحة في الأرض لتبليغ الرسول ﷺ سلام أمته عليه، فقال ﵊ في الحديث الصحيح الذي يرويه الإمام أحمد وغيره: (إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام) بل إنه أكثر من ذلك، يقول ﵊ في الحديث الحسن الذي رواه الطبراني عن عمار بن ياسر مرفوعا: (إن لله تعالى ملكًا معينًا أعطاه الله سمع العباد، فليس من أحد يصلي عليّ إلا أبلغنيها، وإني سألت ربي ألا يصلي عليّ عبد صلاة إلا صلى الله عليه عشر أمثالها).
وقال ﵊ موضحًا أكثر: (أكثروا الصلاة عليّ، فإن الله وكل بي ملكًا عند قبري، فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد! إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة) ملك أعطاه الله أسماء العباد يبلغ رسول الله ﷺ سلام كل واحد باسمه، وهذا حديث حسن.
وقال ﵊: (ما من واحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي، حتى أرد ﵇) حديث حسن، رواه أبو داود رحمه الله تعالى.
فترد الروح إليه ﷺ لكي يرد على المصلي منا عليه صلاته وسلامه، فأي أجر وأي فضل أعظم من هذه الأشياء.
ولقد بلغ من فضل الله علينا أنه جعل صلاتنا على رسوله ﷺ تبلغ الرسول ﷺ أينما كان المصلي عليه في أي مكان من أقطار الأرض، فقال ﵊: (حيث ما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني) سواء كنت عند قبره أو كنت في هذا المكان، أو كنت في أقصى الأرض، فإذا صليت على رسول الله بلّغ الله تعالى صلاتك لرسوله ﷺ.
ومن المواضع التي يشرع فيها الصلاة عليه ﷺ، الموضع الأول: وهو أهمها وآكدها في الصلاة عليه في آخر التشهد، وهي الصلاة الإبراهيمية المعروفة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ولهذه الصلاة صيغ كثيرة، يستحب للإنسان المسلم أن ينوع في ذكرها في صلاته، فمن هذه الصيغ قوله ﵊: (صلوا عليّ واجتهدوا في الدعاء، وقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل ومحمد، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) ومن هذه الصيغ قولوا: (اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد) والصيغ كثيرة ذكرها أهل العلم في موضعها.
والموضع الثاني أيها الإخوة: الصلاة على رسول الله ﷺ في التشهد الأول من الصلاة، بعد التشهد الأول من الصلاة يسن الصلاة على رسول الله كذلك، ليس فقط في التشهد الأخير كما يعلمه عامة الناس، وإنما حتى في التشهد الأول للحديث الوارد عند أبي عوانة والنسائي: أنه ﵊ كان يصلي على نفسه في التشهد الأول وغيره، الفرق بينهما أن الصلاة على رسول الله ﷺ في التشهد الأخير واجبة، أما الصلاة عليه ﷺ بعد التشهد الأول فهي سنة، إن تركها الإنسان فلا حرج، ولكن يسن له أن يصلي على رسول الله ﵊ حتى بعد التشهد الأول قبل أن يقوم إلى الركعة الثالثة.
وكذلك من المواضع: الصلاة عليه في آخر دعاء القنوت في صلاة الوتر أو غيره إذا قنت الإنسان، لما جاء في حديث عبد الرحمن بن عبد القاري، أنهم كانوا على عهد عمر يلعنون الكفرة في النصف من شعبان، ثم يصلي على النبي ﷺ الإمام، ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير، ثم يستغفر للمؤمنين، وذكر بعض العلماء أن هذه الصلاة مقيدة بقول الراوي أو بقوله أحيانًا، أي: قوله في النصف الثاني من هذا الشهر.
وكذلك يستحب الصلاة على رسول الله ﷺ، أو قل: هي جزء من صلاة الجنازة، وهو الموضع الآخر، فإنه قد قال الزهري ﵀: سمعت أبا أمامة سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب -وأبو أمامة صحابي صغير- إن السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب، ويصلي على النبي ﷺ، ثم يخلص الدعاء للميت.
ففي التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة يصلى على رسول الله ﷺ، وإسناده صحيح.
والموطن الخامس أيها الإخوة: بعد إجابة المؤذن، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو عن رسول الله ﷺ قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة الحديث) بعد الانتهاء من الترديد مع المؤذن يصلى على النبي ﷺ.
ومن الأماكن والمواطن كذلك: الصلاة عليه ﷺ عند الدعاء، وقد بلغ من خطورة هذه المسألة أنه ﵊ قال في الحديث الحسن المروي عن أنس مرفوعًا: (كل دعاء محجوب-لا يقبل- حتى يصلى على النبي ﷺ) يحجب الدعاء، يعلق بين السماء والأرض، كما ذكر ابن القيم ﵀ في جلاء الأفهام، حتى يصلي الداعي الذي يدعو ربه على رسوله ﷺ.
ولذلك كان للصلاة عليه في الدعاء مراتب، فمنها: الصلاة عليه قبل الدعاء، وبعد حمد الله، بعدما تحمد الله وتدعوه بأسمائه الحسنى، وقبل أن تسأل حاجتك تصلي على الرسول ﷺ، لقوله ﵊ في الحديث الصحيح: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله تعالى والثناء عليه، ثم ليصل على النبي ﷺ، ثم ليدع بعد ما شاء).
والمرتبة الثانية: أن يصلي عليه في أول الدعاء وأوسطه وآخره، والمرتبة الثالثة: أن يصلي عليه في أول الدعاء وآخره، ويجعل حاجته متوسطة بينهما، المهم أنه لابد من قرن الدعاء بالصلاة عليه ﷺ.
ومن المواطن كذلك: الصلاة عليه عند الهم والشدائد وعند طلب المغفرة، فعن أبي بن كعب قال: (قلت: يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟) قال ابن القيم ﵀: وقد سئل شيخنا أبو العباس ابن تيمية ﵀ عن هذا الحديث، فقال: كان لـ أبي دعاء يدعو به، دعاء خاص، فقال لرسول الله ﷺ: (يا رسول الله! أنا أدعو وأثناء دعائي أصلي عليك، فكم النسبة التي أخصص لك الصلاة عليك فيها في دعائي؟ فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت، فقلت: الربع؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير، قلت: النصف؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: فالثلثين؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها، قال: إذًا يكفى همك ويغفر لك ذنبك).
فإذًا: هذا الصحابي أبي بن كعب صار دعاؤه كله لرسول الله ﷺ، فقال ﵊ له: أنه إذا فعل هذا يكفى الهم، ويغفر له ذنبه، فصار إذا نزل بالإنسان هم يستحب له الإكثار من الصلاة على رسول الله ﷺ.
ومن المواطن المعروفة كذلك: عند دخول المسجد والخروج منه، فقد كان ﷺ إذا دخل المسجد قال: (بسم الله، اللهم صل على محمد-ويضيف إليها- اللهم افتح لي أبواب رحمتك)، وإذا خرج قال: (بسم الله، اللهم صل على محمد-ويضيف إليها- اللهم إني أسألك من فضلك).
وعند اجتماع القوم وقبل تفرقهم، قال ﷺ: (ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر لله، وصلاة على النبي ﷺ إلا قاموا على أنتن جيفة) خذ أكثر جيفة نتنًا وأشدها تعفنًا، ثم تصور أنك إذا جلست في أي مجلس، وقمت من ذلك المجلس بغير ذكر الله وصلاة على نبيه ﷺ، فإنك تقوم على هذا النتن الصادر من هذه الجيفة، وقال ﵊ في الحديث الصحيح أيضًا: (أيما قوم جلسوا فأطالوا الجلوس، ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله تعالى أو يصلوا على نبيه، كانت عليهم ترة من الله -حسرة- إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم) عذاب من الله، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.
أيها الإخوة! فكروا في مجالسنا اليوم التي نجلس فيها، كم من المجالس التي نجلس فيها ونقوم من غير ذكر لله ولا صلاة على رسوله ﷺ، وإنما تكون مجالسنا غيبة ونميمة، وتفكهًا في أعراض الناس، والجهر بالسوء من القول، والنكت والضحك، والاستهزاء بعباد الله الصالحين، والكلام في أخبار فلان وفلان من الناس، أو الكلام في عروض التجارة وأنواعها، ولكننا قلما نقوم من مجلس فنذكر الله تعالى ونصلي على رسول الله ﷺ.
لو لم نخرج من هذه الخطبة أيها الإخوة إلا بهذه الفائدة لكانت فائدة عظيمة، نتواصى فيما بيننا يا إخواني، أننا إذا جلسنا في أي مجلس كان، جلس الإنسان مع أهله، أو أصدقائه، أو مسئول، أو موظف، أو فصل دراسي، أو في دكانه، ألا يقوم من ذلك المجلس إلا وقد ذكر الله وصلى على نبيه ﷺ، ولو مرة على الأقل، هذه سنة لابد أن تحيا، ولابد أن يذكر بها بعضنا بعضا.
وقال ﵊ مبينًا خطورة ترك الصلاة عليه: (من ذكرت عنده -في مجلس، أو حتى ولو قراءة- فخطئ الصلاة عليّ، خطئ طريق الجنة) حديث صحيح رواه الطبراني عن الحسين ﵁.
ولذلك جاء في حديث جبريل لما قال لرسول الله ﷺ: (ومن ذكرت عنده يا محمد! -ﷺ- فلم يصل عليك، فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين).
ولذلك قال أبو جعفر الطحاوي ﵀: تجب الصلاة عليه ﷺ كلما ذكر اسمه، شفهيًا أو تحريريًا، وهذه مسألة وقع فيها تقصير عند كثير من المسلمين، فإنهم إذا جاءوا يكتبون اسم رسول الله ﷺ، فإنهم لا يصلون عليه عند الكتابة، ولا يكتبون الصلاة عليه، وبعضهم يكتب بين قوسين صاد، وبعضهم يكتب صلعم، هذه لا تغني شيئًا مطلقًا، كأنها غير موجودة، لابد كما ذكر العلماء أنك عندما تكتب اسم رسول الله ﷺ أن تصلي عليه عند كتابتك فتكتب: ﷺ، أو ﵊ ونحو ذلك من الألفاظ.
بل لقد بلغ من دقة بعض العلماء، وهو عبد الرحمن بن مهدي من المحدثين أنه قال: كنا في عجلة من أمرنا ونحن نكتب الحديث، ولم يكن عندنا وقت لكتابة ﷺ لأننا نكتب عن الشيخ، والشيخ يسرع في الحديث فتركنا فراغًا بيضنا له، فإذا انتهى مجلس الإملاء ذهبنا فملأنا الفراغات كلها ﷺ، وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: بحسب أهل الحديث خيرًا أنهم كلما كتبوا حديث رسول الله صلوا عليه وسلموا.
فكان أهل الحديث -أيها الإخوة- المشتغلين بحديث رسول الله ﷺ تقع لهم هذه الفائدة أكثر مما تقع لغيرهم، جعلنا الله وإياكم من أهل الحديث وأتباع السنة، وصلى الله على نبينا محمد.
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله رب الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الصادق الأمين.
فإكمالًا لما كنا نتكلم عنه، فإن من أذكار الصباح والمساء -أيها الإخوة- الصلاة على رسولكم ﷺ؛ لأنه ﵊ قال في الحديث الحسن الذي يرويه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعًا: (من صلى علي حين يصبح عشرًا، وحين يمسي عشرًا، أدركته شفاعتي يوم القيامة).
ومن المواطن كذلك: كل اجتماع فيه ذكر لله، سواء كان تفسيرًا أو حديثًا أو فقهًا وما شابه ذلك، لابد أن يقرن بالصلاة عليه ﷺ كغيره من المجالس، بل إنه في هذا المجلس يكون التكرار فيه أكثر.