دليل مكتبة المرأة المسلمة

[الجزء الرابع]

[المقدمة]

المقدمة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

أما بعد:

فهذا الجزء الرابع من سلسلة " دليل مكتبة المرأة المسلمة " أقدمه للقراء بعد أن صدرت الأجزاء السابقة (١) .

أما الملحق في هذا الجزء فقد خصصته لمسرد البحوث والمقالات والفتاوى التي نشرت في مجلة البحوث الإسلامية الصادرة عن رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، وهي بحوث خاصة بالمرأة والطفل.

والله أسأل التوفيق والسداد في القصد والقول والعمل، وجعل هذا الجهد - جهد المقل - نافعا لعباده متقبلا عنده، مدخرا في موازين من كتبه ونشره وقرأه ودعا لكاتبه، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.

وأنا على استعداد - إن شاء الله تعالى - لتلقي أي اقتراح أو توجيه أو ملاحظة أو نقد على عنوان بريد الناشر.

وكتبه

أحمد بن عبد العزيز الحمدان

[الكتاب الأول أبغض الحلال]

الكتاب الأول

أبغض الحلال المؤلف: د. نور الدين عتر

الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٧، عام ١٤٠٩ هـ.

المواصفات: ١٦٨ صفحة، مقاس ٢١×١٤ سم.

* * *

في مقدمة كتابه تحدث المؤلف عن حيوية موضوع الطلاق، وكونه موضوع الساعة، ورضوخ الغرب النصراني المتعصب له، وإقرارهم إياه في نظام حياتهم بعد حملة شنوها ضد الإسلام من خلاله، ولكنهم رغمت أنوفهم، وانقادوا إليه، وجعلوه جزءا من قانونهم، بعد أن ذاقوا عسر الحياة بدونه.

ومع ذلك ما زلنا نسمع من بعض أبناء المسلمين مناداة بتقليد الغرب، ودعوة إلى نبذ نظام الطلاق في الإسلام، والسير خلف الغرب باسم التطور، وذكر المؤلف بعض طرقهم لتحقيق ذلك المطلب الغبي، لذلك رأى المؤلف ضرورة إصدار بحث في هذه المسألة، يبين فيه أحكام الطلاق.

بعد ذلك، قسم المؤلف كتابه إلى خمسة فصول وخاتمة، الفصل الأول: الطلاق وإطاره التاريخي عند الأمم قديما وحديثا، عرف

الطلاق - في بدايته - لغة واصطلاحا، ثم تحدث عن الطلاق عبر التاريخ، فبدأ بالرجل البدائي، ثم ذكر الطلاق عند بعض الأمم البائدة، مثل: الكلدانية والبابلية، وما جاء في قانون حمورابي عن حالات وقوع الطلاق، ثم ذكر الطلاق عند قدماء اليونان، وكونه حقا للزوج فقط، وعند الرومان، وتغيره في عصورهم المختلفة، ثم ذكر اليهود وكون الطلاق يقع عندهم لأتفه الأسباب، ثم ذكر النصارى وتضييقهم على أنفسهم في الطلاق، حتى لا يكاد يقع، ثم ذكر الطلاق عند العرب في جاهليتهم، وإجحافهم في حق النساء بسببه، ثم ذكر بعض ما تدل عليه هذه الدراسة التاريخية، من أن الطلاق كان أمره في فوضى عارمة وتخبط عجيب، وما كان يعيشه النصارى - عموما - من تعسر في أمورهم الزوجية بسبب منعهم الطلاق، وكيف اضطروا لنقضه.

الفصل الثاني: مشروعية الطلاق في الإسلام وحكمتها، تحدث في مقدمته عن حرمة الرابطة الزوجية، وكونها آية من آيات الله ﷾؛ إذ جعل كلا الزوجين سكنا للآخر، وربط بينهما بمودة ورحمة تكفل استمرار حياتهما الزوجية معا، وتكفل إحصانهما عن المحرمات، وغض طرفيهما عما لا يجوز النظر إليه، أما المجتمع فنصيبه من الزواج: ارتباط أفراده، وتقوية صلاته، وتفاعل أجناسه، وتكاثر أعداده، وتقوية ضعافه.

ومع أن العلاقات الزوجية لا يمكن توافقها في كل شيء، إلا أن يكون نادرا، إلا أن الحياة الزوجية وثمراتها يمكن أن تظهر وتستمر - مع وجود

الاختلاف - إذا حرص كل من الزوجين على التعاشر بالمعروف، والتياسر وعدم التعاسر، وإكرام كل منهما الآخر، واطراح الهوى المفسد ونزغات الشيطان، لكن إذا لم يكن الزوجين كذلك، وأصبح كل منهما يتتبع هفوات الآخر، ويحمل فعله وقوله ما لا يحتمل، وقع التقاطع والتدابر، ومع ذلك لم تقف تشريعات دين الإسلام مكتوفة الأيدي أمام هذا الوضع، بل وجهت الزوجين إلى ما يمكن أن يحل مشكلاتهم، ويزيل كثيرا من العراقيل من طريقهم، فإن لم يجد ذلك فإن الشريعة توجههم إلى البعد عن جميع صور الظلم، وأن لا يكون الطلاق الحل الوحيد الذي يلجأون إليه، ووجهت المجتمع إلى الحرص على الإصلاح مهما بعدت الشقة بين الزوجين، ولو أن ينتدبوا حكما من طرف الرجل وحكما من طرف المرأة، فإن لم يجد ذلك فالطلاق آخر الدواء؛ لأنه حل لمشكلة عجزت جميع الوسائل عن حلها، وأصرّ طرفا القضية على عدم التوافق فيما بينهما، إذًا بقاء هذا العقد بينهما - وهم كذلك - فيه خطر عليهما، إذ يخشى عليهما حينئذ الوقوع فيما يحرم عليهما من ظلم لبعضهما، أو فحش يقعان فيه، فأمر الشارع الحكيم بالطلاق، وهذا ما يدل عليه كتاب الله تعالى، وسنة نبيه ﷺ.

وقد رجح المؤلف كون الأصل في الطلاق الكراهة، إلا أن حكمه يختلف باختلاف الدواعي له، فقد يكون مكروها، وقد يكون حراما، أو مباحا، أو مندوبا، أو واجبا، وذكر حالات كل واحد منها.

ثم ذكر الحالات التي يجوز للمرأة فيها أن تطالب بالطلاق أو الخلع.

ثم ذكر مطاعن خصوم الإسلام في تشريع الطلاق، فذكر منها ثلاثة

مطاعن، هي: أن الطلاق يشتت الأسرة، ويمزق المجتمع، وأن جعله في يد الرجل ظلم للمرأة، وأن النكاح عقد عقد في السماء، فكيف يحل في الأرض؟ ثم رد على كل مطعن من هذه المطاعن.

ثم تحدث عن عدد الطلاق، وما كان عليه وضع أهل الجاهلية، وكيف قيد الشرع الإسلامي الطلاق، فأباحه للحاجة، وشرع بعده العدة، وأباح فيها الرجعة، وحده بثلاث تطليقات، ثم لا تحل له الزوجة حتى تنكح زوجا غيره، وذكر بعض ما ورد في ذلك من أخبار، ثم ذكر محاسن مشروعية الطلاق الإسلامي.

الفصل الثالث: أقسام الطلاق من حيث السنة والبدعة، وقسمه خمسة أقسام، أولها: طلاق السنة لذوات الأقراء الحائلات، أورد فيه حديث ابن عمر ﵄ في طلاقه امرأته وهي حائض، وأمر رسول الله ﷺ أن يمسكها حتى تطهر، ثم ذكر كلام أهل العلم عن الحديث، وما يستفاد منه، ثم ذكر الحكمة من وراء قيود طلاق السنة وهي: حكمة فيها مصلحة للأسرة والمرأة، أما الأسرة: فإن الرجل يكون في أعلى مقامات رغبته في المرأة حال طهرها، فلا يقدم على طلاقها، إلا إن كان وضعهما لا يحتمل غيره، وبعد الجماع تقل الرغبة، فيمنع الرجل من الطلاق، وبذلك تحفظ الأسرة، وأما المرأة فإن طلاقها وقت حيضها يطيل عدتها، وكذا طلاقها بعد الجماع، فقد تحمل بسببه، وهذا فيه إضرار بالمرأة، فرفع الشارع الضرر عنها بذلك.

القسم الثاني: طلاق السنة للحامل، أورد فيه حديث ابن عمر رضي

الله عنه، وفيه دليل على أن طلاق الحامل طلاق للسنة، وما يدل على ذلك من النظر.

القسم الثالث: طلاق السنة لغير ذوات الأقراء، وهن ثلاثة أنواع: الصغيرات اللاتي لم يحضن، والآيسات، والبالغات اللاتي انقطع حيضهن، ويلحق بهن الزوجة قبل الدخول، والخلاف في ذلك.

القسم الرابع: طلاق السنة بالنسبة للعدد، وما ورد فيه من آثار، وما يستفاد منها من سنية طلاق المرأة واحدة في طهر لم تجامع فيه، ثم تترك حتى تنتهي عدتها، واتفاق الصحابة على أن هذا طلاق السنة، والخلاف في بعض مسائل هذا الطلاق، وأدلة كل فريق.

القسم الخامس: الطلاق البدعي، وصوره، والخلاف فيه، وخلص إلى أنه الطلاق الواقع وقت الحيض، ووقت الطهر الذي جومعت فيه، وجمع الطلقات في لفظ واحد.

الفصل الرابع: أحكام الطلاق البدعي، وكونه يأثم فاعله، وخلافهم في وقوعه، وذكر الطلاق وقت الحيض، وما ورد فيه من آثار، وما يستفاد منها من تحريم إيقاعه، ووجوب إرجاع المطلقة في الحيض، ووقوع هذا الطلاق، وأدلة هذا الحكم، وما وقع فيه من خلاف، وأدلة الفريقين، وترجيح مذهب الجمهور.

الفصل الخامس: طلاق الثلاث بلفظ واحد، وأثره على الحياة الزوجية، أورد فيه الأحاديث والآثار التي جاءت فيه، وما تدل عليه، ومذاهب العلماء فيه، وأدلة الذين قالوا بعدم وقوعه، ومناقشتهم،

والقائلين بوقوعه واحدة، ومناقشتهم، وترجيح مذهب الجمهور في ذلك، وسبب هذا الترجيح، وموقف قانون الأحوال الشخصية من الطلاق الثلاث، وأخذ المقررين له بمذهب القائلين بوقوعه واحدة، وما رآه المؤلف في ذلك، وعلاج هذا الأمر.

الخاتمة: ذكر فيها النتائج العامة لبحثه، وقد أجملها في حفظ حقوق المرأة في كرامتها الإنسانية، ومكانتها الأسرية، وعلاقتها بالرجل، وأمره بالإحسان إليها، وكف الأذى عنها، وتحديد عدد الطلقات، ثم ذكر حماية الأسرة عن طريق القيم التي يربى عليها جميع أفرادها، وطرق علاج نشوز المرأة، وتبعات الطلاق.

ثم ذكر فضل نظام الإسلام على غيره، وتميزه بأسس فكرية لعلاقة الرجل بالمرأة، لا توجد عند غير المسلمين، وواقع الغرب، وانخداع مقلدته بأوهام لا حقيقة لها، وبيان عوار تلك الأوهام.

والكتاب جيد ومفيد، وهو بحث متميز درس واقع الطلاق عند الأمم في قديمها وحديثها، وبين كيف أصلح الإسلام كثيرا من أحوال الناس بتشريعه الطلاق وفق أسس معينة، وهو كذلك ردٌّ على شبه المستغربين الذين خدعهم سراب المدنية الغربية حتى ظنوه ماء، وهو وهم لا حقيقة له، والكتاب مفيد للمثقفات والباحثات، ويصلح أن يكون مادة تطرح بعض فصوله على النساء للرفع من مستويات فهمهن لأمور الطلاق، والله الموفق.

[الكتاب الثاني إتحاف الأخوات ببعض قصص التائبات الجزء الأول]

الكتاب الثاني

إتحاف الأخوات ببعض قصص التائبات

الجزء الأول المؤلف: حمد بن إبراهيم الحريقي.

الناشر: مؤسسة آسام، الرياض، ط ٢، عام ١٤١٦ هـ.

المواصفات: ٦٤ صفحة، مقاس ١٧×١٢ سم.

* * *

مجموعة قصص لنساء تبن إلى الله تعالى، قدم لها جامعها بمقدمة ذكر فيها أثر القصص في النفوس، وبعض فوائده، ثم حث على التوبة والصدق فيها.

القصة الأولى: توبة امرأة بموعظة من شاب عابد، أحبته لجماله فلم يعبأ بها، وتعرضت له في طريقه أكثر من مرة فصدّ عنها، ثم كتب لها كتابا وعظها فيه، فتابت وتنسكت.

القصة الثانية: توبة امرأة بغي، أرادها عابد شغف بها، وأعطاها ما تطلبه من ثمن، ولما جلس منها مجلس الرجل من امرأته أصابته رعدة فانتفض وقام عنها خوفا من الله تعالى، فتابت.

القصة الثالثة: توبة ثلاث بنات على يد لقمان الحبشي.

القصة الرابعة: توبة أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، وما كانت تبذل في سبيل الله تعالى، وما تجتهد به من عبادة.

القصة الخامسة: توبة شاب وامرأته على يدي السري السقطي، كان الشاب غنيا، غارقا في شهواته، نفعه الله تعالى بكلمة سمعها من السري، فترك ماله وأهله وخرج يقتات إلى أن توفاه الله تعالى، فلحقت زوجته بطريقته حتى ماتت.

القصة السادسة: توبة امرأة بارعة الجمال أرادت أن تفتن الربيع بن خثيم، فوعظها موعظة تابت بسببها.

القصة السابعة: توبة الممثلة شمس البارودي، بعد ما كانت غارقة في عالم التمثيل والسينما، بكل ما في ذلك العالم من انحطاط خلقي، ودعوة إلى الخنا، وكان نداء الإيمان - كما ذكرت - يناديها، وتجد في نفسها رغبة في العودة إلى الحق، حتى جاءت إلى الحرمين الشريفين في رحلة للعمرة والزيارة، وهداها الله تعالى هناك.

القصة الثامنة: توبة الممثلة هناء ثروت عندما سمعت ابنتها تقرأ في ديوان أحمد شوقي قوله:

خدعوها بقولهم حسناء ... والغواني يغرهن الثناء

فأخذت تفكر في الخداع الذي مورس ضدها، وكيف جعلها هذا الخداع قطعة من الشقاء والألم حتى أصبحت حياتها تحمل كل قاموس البؤس والمعاناة، كما تقول عن نفسها: لقد بات مألوفا رؤيتي ساهمة

واجمة، وأصبحت دمية يلهو بها أصحاب المدارس الفكرية لترويح أغراضهم ومراميهم في الوسط الفني الذي يعد المسئول عن كثير من توجهات الناس الفكرية، ثم منّ الله تعالى عليها بالهداية بعد زيارة الحرمين الشريفين.

القصة التاسعة: توبة الممثلة هالة فؤاد عندما رأت الموت وهي تلد في المستشفى، وعاهدت ربها على العمل في رضاه سبحانه، وبعد أن أنجاها الله من الموت تركت الفن.

وختم الكاتب كتابه بنصيحة.

والكتاب جيد ومفيد، فيه قصص مفيدة، لها أثر كبير في النفوس، وهو مما يوصى بقراءته من قبل جميع الفئات القارئة.

[الكتاب الثالث إتحاف الأخوات ببعض قصص التائبات الجزء الثاني]

الكتاب الثالث

إتحاف الأخوات ببعض قصص التائبات

الجزء الثاني المؤلف: حمد بن إبراهيم الحريقي.

الناشر: مؤسسة آسام، الرياض، ط ١، عام ١٤١٤هـ.

المواصفات: ٤٨ صفحة، مقاس ١٧× ١٢ سم.

* * *

الجزء الثاني من سلسلة " إتحاف الأخوات ببعض قصص التائبات ".

جمع فيه مؤلفه مجموعة من قصص التائبات، وعددها تسع قصص لمجموعة من النساء اللاتي منّ الله تعالى عليهن بالتوبة والإنابة إليه سبحانه، وهن: فتاة عاشت بعيدة عن الله حتى منّ الله تعالى عليها بنصيحة إحدى زميلاتها، وتكرار محاولاتها معها حتى هداها الله تعالى.

القصة الثانية: توبة امرأة جميلة على يد قاضي مكة عبيد بن عمير حين عزمت على فتنته فوعظها موعظة تابت بعدها.

القصة الثالثة: توبة الراقصة هالة الصافي حين كانت ترقص أمام الناس وهي شبه عارية.

القصة الرابعة: توبة الممثلة " شهيرة " وسببها: أنها رأت في المنام أن الله تعالى يأمرها أن تفتح كتابا وتقرأ، وأخذت - بعد ذلك - تتردد على المساجد وحلق الذكر، لكنها لم تملك الشجاعة - كما تقول - لتتحجب، حتى قرأت القرآن في يوم جمعة، فشعرت بهزة قررت بعدها أن ترتدي الحجاب.

القصة الخامسة: توبة فتاة مذنبة بنت علاقة مكالمات ولقاءات مع شاب، ثم هداها الله تعالى عندما تفكرت في موقفها يوم القيامة بين يديه سبحانه.

القصة السادسة: توبة امرأة مغربية هداها الله تعالى بعد أن أصيبت بالسرطان، ولجأت إلى الله تعالى في بيته فشفاها الله.

القصة السابعة: توبة عارضة الأزياء الفرنسية " فابيان " عندما رأت انهيار مستشفى للأطفال في بيروت، ثم حسن معاملة الباكستانيين لها عندما تفرغت للعمل هناك في مجال التمريض.

القصة الثامنة: توبة فتاة ولبسها الحجاب بعد وقوع حادث مروري لها، توفيت فيه أختها وخالتها ونجت هي.

القصة التاسعة: توبة فتاة من عالم الأزياء، حيث يسر الله تعالى لها صديقات صالحات في الجامعة تأثرت بهن وبسلوكهن ونصحهن وإرشادهن.

ومثل هذا القصص له أثر كبير في النفوس، وسبب من أسباب

تذكر الذنوب، ومحاسبة النفس، والعودة إلى الله تعالى، لذلك فإن مثل هذا الكتيب مما يوصى باقتنائه وقراءته من مختلف فئات القارئات، وهو جيد لمن يريد إلقاء موعظة عن التوبة.

[الكتاب الرابع إتحاف النبلاء بأدلة تحريم إتيان المحل المكروه من النساء]

الكتاب الرابع

إتحاف النبلاء

بأدلة تحريم إتيان المحل المكروه من النساء المؤلف: عبد الله بن محمد البخاري.

الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، عام ١٤١٤ هـ.

المواصفات: ١٠٠ صفحة، مقاس ٢٤×١٧ سم.

* * *

قدم المؤلف بمقدمة ذكر فيها أن بحثه في هذا الموضوع بحث في الصنعة الحديثية، أدرج معه بعض الآثار السلفية، وأقوال فقهاء المسلمين، ثم بيّن تقسيمه للكتاب.

الباب الأول: وفيه فصلان: الأول: الأحاديث الدالة على المسألة، ذكر منها أحاديث تدل على جواز إتيان المرأة في قبلها فقط، وأحاديث وعيد في حق من خالف ذلك إلى المكان المكروه، ومنها: أن من فعل ذلك كفر بما أنزل على محمد ﷺ وأن الله تعالى لا ينظر إليه، وفيها النهي الصريح عن ذلك، ولعن من فعله، وتسمية رسول الله ﷺ لفعله بـ: "اللوطية الصغرى"، وقد بلغت أحاديث الفصل اثني عشر حديثا، رواتها من الصحابة عشرة، هم: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو

، وعقبة بن عامر، وخزيمة بن ثابت، وعلي بن طلق، وأم المؤمنين أم سلمة ﵃ أجمعين.

الفصل الثاني: بعض الآثار عن السلف في المسألة، ذكر منها أحد عشر أثرا عن الصحابة والتابعين، هم: عبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وأبو الدرداء، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، والحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح ﵃ ورحمهم، وفي أقوالهم نهي ووعيد لمن فعله، منها: النهي عن ذلك، وأنه حرام، ومقدمة لإتيان الرجال، كما وقع لقوم لوط، وأنه كفر.

الباب الثاني: وفيه فصلان: الأول: أقوال الأئمة العلماء في تحريم هذا الفعل، وهم (١) أبو حنيفة، وصاحباه: محمد بن الحسن وأبو يوسف، وأحمد بن حنبل، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو حاتم بن حبان، ومحمد بن عبد الله بن ماجه، والخرائطي، والنووي، وابن حزم، والموفق ابن قدامة، والهيثم بن خلف الدوري، ومالك بن أنس، والقرطبي، والبيهقي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، والبغوي، وابن كثير، ومحمد بن أحمد الشاشي القفال، وابن حجر العسقلاني، وابن حجر الهيتمي، والشوكاني، وصديق حسن خان، وولي الله الدهلوي، والصنعاني، وابن الجوزي، والسعدي.