ديوان السنَّة
موسوعة شاملة لكل ما ورد عن سيد المرسلين من أقوال وأفعال وتقريرات
الطهارة
المجلد السابع
كتاب قضاء الحاجة
إعداد
مجموعة من الباحثين
إشراف
عدنان بن محمد العرعور
تابع كتاب قضاء الحاجة
١٠٩ - بَابُ صِيَانَةِ الْيَمِينِ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ عند البول والاستنجاء
٧٠٧ - حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ:
◼ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَأْخُذَنَّ (يُمْسِكَنَّ) ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ (وَلَا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلَاءِ بِيَمِينِهِ)، وَ[إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَـ] لَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ».
[الحكم]: متفق عليه (خ، م).
[التخريج]:
[خ ١٥٤ "واللفظ له"، ٥٦٣٠ "والزيادة له" / م (٢٦٧/ ٦٣) "والروايتان له" / د ٣١ / ت ٢٠٠٠ مقتصرًا على الشرب / ن ٢٤، ٤٧، ٤٨ / كن ٤٦ / جه ٣١٢، ٣١٣ / حم ٢٢٥٦٥، ٢٢٦٣٨ / مي ٦٩١، ٢١٥١/ خز ٧٢، ٨٣، ٨٤ / حب ١٤٣٠، ٥٣٦٢/ عه ٦٥٧ - ٦٦١، ٦٦٣، ٨٦٤٨ / طش ٢٨٥٦ / حرملة (هقع ٨٤٥) / منذ ٢٨٨، ٣٢٣ مختصرًا / مسن ٦١٣ - ٦١٧ / هق ٥٤٨، ١٤٧٦٩ / هقع ٨٤٤ / هقد ٥٣٩ / بغ ١٨١، ٣٠٣٤ / سمع ٩٧ / تما ٥٨٤ / قشيخ ٣٥٥ / فحيم ٥٤]
[السند]:
قال البخاري (١٥٤): حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا الأوزاعي،
عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
وقال مسلم (٢٦٧/ ٦٣): حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، عن همام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
* * *
رِوَايَةُ: إِذَا أَتَى الخَلاءَ:
• وفي رواية: «... وَإِذَا أَتَى (دَخَلَ) [أَحَدُكُمُ] الخَلاءَ فَلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، ...».
[الحكم]: متفق عليه (خ، م).
[التخريج]:
[خ ١٥٣ "واللفظ له" / م (٢٦٧/ ٦٤) "والرواية والزيادة له" / ن ٢٥، ٤٧ /كن ٣١، ٤٦ / حم ١٩٤١٩، ٢٢٥٣٤، ٢٢٦٣٤، ٢٢٦٤٧، ٢٢٦٥٥ / عه ٦٦٢ / طي ٦٢١ / حمد ٤٣٢ / طوسي ١٤، ١٥ / معر ١٢ / هق ٥٤٩ / كر (٥/ ٤٠٦) / حلب (٢/ ٩٥٢) / فصيب (ق ٢٢٣/ أ)].
[السند]:
قال البخاري (١٥٣): حدثنا معاذ بن فضالة، قال: حدثنا هشام - هو الدستوائي -، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
وقال مسلم (٢٦٧/ ٦٤): حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا وكيع، عن
هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
* * *
رِوَايَةُ: نَهَي .. أَنْ يَسْتَطِيبَ بِيَمِينِهِ:
• وَفِي رِوَايَةٍ بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يَتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ، وَأَنْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَأَنْ يَسْتَطِيبَ بِيَمِينِهِ».
[الحكم]: صحيح (م).
[التخريج]:
[م (٢٦٧/ ٦٥) "واللفظ له" / ت ١٤ / ن ٤٨ / حم ٢٢٥٢٢ / عه ٨٦٤٩ / عب ٢٠٤٩١ مختصرًا / مسن ٦١٥، ٦١٧ / شعب ٥٦٠١ / مقرئ (الأربعون ١٣) / مخرزي ٦ / محلى (٢/ ٧٧ - ٧٨) / إمام (٢/ ٥٠٤)]
[السند]:
قال مسلم: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا الثقفي، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، به.
* * *
رِوَايَةُ: فَلَا يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا:
•وَفِي رِوَايَةٍ: «... وَإِذَا شَرِبَ فَلَا يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا».
[الحكم]: شاذ بهذا اللفظ، وأشار لشذوذه مغلطاي.
[التخريج]:
[د ٣١ "واللفظ له" / لي ٣٤١]
[السند]:
قال أبوداود: حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا أبان حدثنا يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
ورواه المحاملي في (أماليه - رواية ابن يحيى البيع ٣٤١) قال: حدثنا يوسف قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
كذا بزيادة: (إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) بين يحى بن أبي كثير وعبد الله بن أبي قتادة، والحديث محفوظ عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، بدون واسطة، فهذا وهم فيما يظهر من عبيد الله بن موسى ١. والله أعلم.
[التحقيق]:
هذا إسناد رجاله ثقات ظاهر الصحة، ولذا قال الشيخ الألباني: "إسناد صحيح على شرط الشيخين" (صحيح أبي داود ٢٤).
إِلَّا أَنَّ أبان بن يزيد العطار تفرد بقوله: «وإذا شرب فلا يشرب نفسًا واحدًا».
وقد خالفه الثقات الأثبات من أصحاب يحيى بن أبي كثير، كـ (هشام الدستوائي، وهمام بن يحيى، وأيوب، والأوزاعي، وشيبان، وحجاج الصواف، وحرب بن شداد، وعلي بن المبارك، وابي إسماعيل القناد، وغيرهم) فرووه عن يحيى به بلفظ: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ». كما تقدم في الصحيحين وغيرهما.
ولذا قال مغلطاي: "ورواه أبان عن يحيى متفردا: «وإذا شرب فَلا يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا»، وإنما المعروف فيه: «فلا يتنفس في الإناء» " (شرح ابن ماجه ١/ ١٥٨).
وقال ابن الملقن: "ورجاله سلف التعريف بهم مفرقًا، وذكر بعض الحفاظ أَنَّ أبان بن يزيد تفرد عن يحيى دون أيوب وهشام والأوزاعي وشيبان وإبراهيم القناد بقوله: «وإذا شرب فلا يشرب نفسًا واحدًا». قَالَ: وإنما المعروف رواية هؤلاء: «ولا يتنفس في الإناء» " (التوضيح ٤/ ١٤٨).
* * *
٧٠٨ - حَدِيثُ سَلْمَانَ:
◼ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: قِيلَ لَهُ (قَالَ لَهُ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ) [وَهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ]: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ ﷺ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ، قَالَ: فَقَالَ: «أَجَلْ؛ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ، أَوْ بَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ».
[الحكم]: صحيح (م)، دون الزيادة والرواية فلغيره، وهما صحيحتان.
[التخريج]:
[م ٢٦٢ "واللفظ له" / د ٧ / ت ١٥ / .......]
سبق تخريجه وتحقيقه بشواهده في باب: "النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة".
* * *
٧٠٩ - حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ:
◼ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اسْتَطَابَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ، لِيَسْتَنْجِ بِشِمَالِهِ».
• وفي رواية مطولًا، وفيه: «...... وَنَهَى أنْ يَسْتَطِيبَ الرَّجلُ بِيَمِينِهِ».
• وفي رواية بلفظ: «....... وَلَا يَسْتَنْجِ بِيَمِينِهِ».
[الحكم]: صحيح المتن، وإسناده حسن، وقال الشافعي: "ثابت"، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، وابن عبد البر، والبغوي، وأبو موسى المديني، وقاضي المارِسْتان، وابن الأثير، والنووي، وابن الملقن، والعيني، والسيوطي، وأحمد شاكر، وحسن إسناده علي القاري، والألباني.
[التخريج]:
[ن ٤٠ "والرواية الثانية له" / جه ٣١٥ "واللفظ له"، ٣١٦ "والرواية الأولى له" / حم ٧٣٦٨، ٧٤٠٩ "والرواية له" / حب ١٤٢٧، ١٤٣١/ ...............]
سبق تخريجه وتحقيقه برواياته في باب: "النهي عن استقبالِ القبلةِ واستدبارها عند قضاء الحاجة".
* * *
٧١٠ - حَدِيثُ جَابِرٍ:
◼ عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَمَسَّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، [وَأَنْ يَلْتَحِفَ الصَّمَّاءَ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَنْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ]».
[الحكم]: صحيح المتن، وإسناده معلول، وأعله أبو حاتم وأبو زرعة والحافظ ابن حجر، وقال ابن عساكر: صحيح المتن غريب.
[التخريج]:
[حب ١٤٢٩"واللفظ له" / عه ٨٦٨٨ "والزيادة له"، ٨٦٨٩، ٩١٣٨ / معر ١٢١٢ / خط (١٥/ ١٣٥) / معكر ٢٤٦ / الطبري (إمام ٢/ ٥٠٤)]
[السند]:
قال ابن حبان: أخبرنا إسحاق بن محمد القطان بتنيس، قال: حدثنا محمد بن إشكاب قال: حدثنا مصعب بن المقدام، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، به.
ومدار الحديث عندهم: على مصعب بن المقدام، عن سفيان الثوري، به.
[التحقيق]:
هذا إسناد رجاله ثقات، إِلَّا مصعب بن المقدام، قال عنه الحافظ: "صدوق له أوهام" (التقريب ٦٦٩٦).
وقد وهم في سند هذا الحديث؛ فأدخل حديثًا في حديث:
فالنهي عن مس الذكر باليمين، المحفوظ فيه: عن الثوري، عن مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به.
كذا رواه أبوعوانة في (المستخرج ٦٦٢) وأبو الشيخ في (ذكر الأقران ٣٥٥)، وابن حزم في (المحلى ٢/ ٧٨)، وغيرهم: من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان، به.
أما بقية المتن؛ فهو محفوظ عن الثوري بهذا الإسناد (عن أبي الزبير، عن جابر).
كذا رواه أحمد (١٤١٢١)، وغيره: من طريق الثوري، به.
وكذا رواه مسلم (٢٠٩٩) وغيره: من طرق عن أبي الزبير عن جابر، به. بدون النهي عن مس الذكر.
ولذا قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي وأبا زرعة: عن حديث رواه مصعب بن المقدام عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر، قال: «نَهَى النبي (أَنْ يَمَسَّ الرَّجُلُ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ» فقالا: هذا خطأ؛ إنما هو الثوري عن مَعْمَر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي ﷺ. قلت: الوهم ممن هو؟ قالا: من مصعب بن المقدام" (علل الحديث ٣٠).
وقال ابن عساكر: "صحيح المتن غريب" (معجم الشيوخ ١/ ٢١٤) يعني غريب السند.
وقال الحافظ: "هو معلول" (إتحاف المهرة ٣/ ٣٩٩). وذكر مثالا للحديث المقلوب في الإسناد، (النكت على ابن الصلاح ٢/ ٨٧٤).
* * *
٧١١ - حَدِيثُ الحَضرَميِّ:
◼ عنِ الحضرمِيِّ - وكان مِن أصحابِ النّبِيِّ ﷺ -، عنِ النّبِيِّ ﷺ، قال: «إِذا بال أحدُكُم فلا يستقبِلِ الرِّيح بِبولِهِ؛ فيُرُدّ عليهِ، [ولا يستنجي بيمينه]».
[الحكم]: إسناده تالف، وهو مقتضى صنيع أبي زرعة، وابن عبد الهادي، وابن الملقن، وقال ابن حجر: "ضعيف جدًّا"، وأقره المناوي، وضعفه أيضًا السيوطي.
[التخريج]:
[عل (مط عقب رقم ٣٨)، (إصا ٢/ ٥٧٧) "والزيادة له" / علحا ١٢٥ "واللفظ له" / قا (بدر ٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، (إصا ٢/ ٥٧٧)]
سبق تخريجه وتحقيقه برواياته في باب: "ما رُوِي في النهي عن استقبال الريح عند قضاء الحاجة".
* * *
٧١٢ - حَدِيثُ عَائِشَةَ:
◼ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قالت: «كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ، وَطَعَامِهِ، [وَشَرَابِهِ]، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذَى».
•وفي رواية ١: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُفْرِغُ يَمِينَهُ لِمَطْعَمِهِ وَلِحَاجَتِهِ، وَيُفْرِغُ شِمَالَهُ لِلِاسْتِنْجَاءِ، وَلِمَا هُنَاكَ».
•وَفِي رِوَايَةٍ ٢: «كَانَتْ يَمِينُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِطَعَامِهِ وَصَلَاتِهِ، وَكَانَتْ شِمَالُهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ».
• وَفِي رِوَايَةٍ ٣: «كان رسول الله ﷺ يغسل مرافغه بشماله».
[الحكم]: ضعيف معلول بهذا اللفظ. والمحفوظ عَنْ عَائِشَةَ، ما أخرجه الشيخان عنها، بلفظ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ». وسيأتي في كتاب الوضوء.
[التخريج]:
[د ٣٣ واللفظ له، ٣٤ / حم ٢٥٣٢١ "والرواية الثانية له"، ٢٥٣٧٤ "والرواية الأولى له"، ٢٦٢٨٣، ٢٦٢٨٤، ٢٦٢٨٥ / ش ١٦٢٥، ٢٥٩٧٨ / بز (فكر ١/ ١٤٣) / حق ١٦٣٩ / الطبري (إمام ٢/ ٥٠٥، ٥٠٦ "والرواية الثالثة له") / خل ٧٦١، ٧٦٢ / هق ٥٥٣ "والزيادة له"، ٥٥٤، ٥٥٥ / شعب ٥٤٥٤ / بغ ١٨٢، ٢١٧ / أصبهان (١/ ١٥٥) والرواية له / علقط ٣٦٢٧ / طاهر (تصوف ٢١٧) / فكر (١/ ١٤٣)]
[التحقيق]:
يُرْوى هذا الحديث بهذا اللفظ من طرق عن عائشة ﵂:
الطريق الأول: يرويه سعيد ابن أبي عروبة، واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه:
الوجه الأول:
أخرجه إسحاق بن راهويه في (مسنده ١٦٣٩): عن عبدة بن سليمان.
وأخرجه أحمد (٢٦٢٨٥): عن محمد بن جعفر غندر.
وأخرجه أبو داود (٣٣) - ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى ٥٥٤)، والبغوي في (شرح السنة ١٨٢) -: عن أببي توبة الربيع بن نافع، عن عيسى بن يونس.
ثلاثتهم (عبدة وغندر وعيسى): عن ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي، عن عائشة، به.
وهذا الوجه رجاله ثقات رجال الصحيح؛ فأبو معشر: هو زياد بن كُلَيْب التميمي ثقة من رجال مسلم (التقريب ٢٠٩٦).
وابن أبي عروبة ثقة حافظ من رجال الشيخين، وهو وإن كان قد اختلط، ورواية عيسى لم يُنَصّ على روايته عن سعيد هل هي قبل الاختلاط أم بعده؟، لكن قد تابعه عبدة بن سليمان، وهو ممن روى عن سعيد قبل الاختلاط، بل هو أثبت الناس سماعًا منه، انظر: (تهذيب التهذيب ٤/ ٥٨).
وأما غندر، فاختلف في سماعه من سعيد، قال ابن عدي: "سمعت عبدان الأهوازي يقول: سمعت عمرو بن العباس، يقول: "كتبت عن غندر
حديثه كله إِلَّا حديث سعيد بن أبي عروبة، كان عبد الرحمن بن مهدي نهاني أَنْ أكتبه، وقال: سمع سعيدًا بعد الاختلاط"، قال ابن عدي: "ذكرت هذه الحكاية لابن مكرم - يعني الحافظ محمد بن الحسين بن مكرم - بالبصرة، وكأنه أنكره، وقال: سمعت عمرو بن علي، يقول: سمعت غندر يقول: ما أتيت شعبة حتى فرغت من سعيد بن أبي عروبة" (الكامل ١/ ٢٨٣، ٥/ ٥١٦).
وكلا الخبرين إسنادهما صحيح، ولكن إخبار غندر عن نفسه مقدم على قول ابن مهدي.
وقال ابن الجنيد: قلت ليحيى بن معين: غندر، سمع من سعيد بن أبي عروبة في الاختلاط، أو قبل الاختلاط؟ فقال لي يحيى: "زعموا أنه لم يسمع منه إِلَّا في الصحة، وأن أول من عرف اختلاط سعيد بن أبي عروبة: غندر" (سؤالات ابن الجنيد ٧١).
ولكن هذا الوجه مع ثقة رجاله معلول بالانقطاع؛ بين إبراهيم وعائشة ﵂، قال علي ابن المديني: "إبراهيم النخعي لم يلق أحدًا من أصحاب النبي ﷺ"، قيل له: فعائشة؟ قال: "هذا شيء لم يروه غير سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم، وهو ضعيف" (المراسيل لابن أبي حاتم ١/ ٩).
ولهذا وصفه الدارقطني في (العلل ٣٦٢٧) بالإرسال.
وقال عبد الحق الإشبيلي - عقب الحديث -: "قال العباس الدوري ١: لم يسمع إبراهيم بن يزيد النخعي من عائشة، ومراسيله صحيحة" (الأحكام