ديوان السنَّة
موسوعة شاملة لكل ما ورد عن سيد المرسلين من أقوال وأفعال وتقريرات
الطهارة
المجلد التاسع
كتاب السواك
إعداد
مجموعة من الباحثين
إشراف
عدنان بن محمد العرعور
كتاب السواك
أَبْوَابُ فَضَائِلِ السِّوَاكِ وَحُكْمِهِ
١٧١ - بَابٌ: السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ
١١٠٤ - حَدِيثُ عَائِشَةَ:
◼ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».
[الحكم]: حديث جيِّد. وعلَّقه البخاري بصيغة الجَزْم. وصحَّحه ابن خزيمة، وابنُ حِبَّان، وابن المُلَقِّن، والعراقي، والبُوصِيري، والعَيْني، والسُّيوطي، والألباني. وحسَّنه ابن عبد البر، والبَغَوي، والنَّوَوي. وثبَّته ابنُ الصلاح. وقال المُنْذري: "رجال إسنادِه كلُّهم ثقات". وقال ابن دقيقِ العيدِ: "حديث جيِّد".
[اللغة]:
* السِّوَاك - بالكسر-، والمِسْواك: ما تُدْلَكُ به الأسنانُ من العِيدان. يقال: ساكَ فَاهُ يَسُوكُه: إذا دَلَكَه بالسِّواك. فإذا لم تَذْكُرِ الفمَ قلتَ: اسْتَاكَ. (النهاية ٢/ ٤٢٥).
* مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ: أي: يُطهِّر الفمَ.
ونقل ابن الغَرْس عن العَلْقَمي أن ابن هشام سُئل عن هذا الحديث، كيف أَخبر بالمؤنث عن المذكر؟ فأجاب: "أن التاء في «مَطْهَرَة» ليست للتأنيث، وإنما هي للكَثرة، كقوله: «الْوَلَدُ مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ»، أي محلٌّ لكثرة الجُبن
والبخل".
فقيل له: استدل به بعض أهل اللغة على أن السواك يجوز تأنيثُه.
فقال: "هذا غلطٌ، وإلا يلزم أن يستدل بـ"مَجْبَنَة" و"مَبْخَلَة" على أن الولد يجوز تأنيثُه! ولا قائلَ به" (كشف الخفاء للعجلوني ١/ ٤٥٧)، وانظر (لسان العرب ١٠/ ٤٤٦).
[التخريج]:
[خ معلقًا في كتاب الصوم تحت باب: "سواك الرطب واليابس للصائم" / ن ٥ "واللفظ له" / كن ٤ / حم ٢٤٢٠٣، ٢٤٣٣٢، ٢٤٩٢٥، ٢٥١٣٣، ٢٦٠١٤ / مي ٧٠٢/ خز ١٤٥ / حب ١٠٦٢/ عل ٤٥٦٩ ١، ٤٥٩٨، ٤٩١٦ / طس ٢٧٦ / ش ١٨٠٣ / حمد ١٦٢ / شف ٥٦ / أم ٦٥ / حق ٩٣٦، ١١١٦ / تخث (السفر الثاني ٣٧٤٠، ٣٧٤١) / كر (٣٧/ ٣٢٣) / بكر ١٠٩ / منذ ٣٣٦ / عدني (إمام ١/ ٣٣٢) / مَعْمَري (يوم- تغليق ٣/ ١٦٤، حبير ١/ ٩٩) / عد (١/ ٥٣١)، (٢/ ٩٦) / نعيم (سواك- إمام ١/ ٣٣٤) / حل (٧/ ٩٤ - ١٥٩) / أصبهان (٢/ ٩٧) / هق ١٣٧ - ١٤١ / هقغ ٧٩ / هقع ٥٨٢ / شعب ١٩٣٩، ٢٥٢٢ / تمهيد (١٨/ ٣٠١) / غيب ١٥٧٠ / قشيخ ٢٩٨ / بغ ١٩٩، ٢٠٠ / كما (١٧/ ٢٢٩) / ذهبي (دبيثي ١٥/ ٣٠) / لال (بزاز ق ٥٧/ أ) / مستغفط (ق ١٦٧) / مستغفض ١٣٤، ١٣٥ / ضيا (مرو ق ٦٩/ب) / ظرف (ص ١٨٤) / دبيثي (١/ ٣٤٦) / غلق (٣/ ١٦٤، ١٦٥)]
[التحقيق]:
رُوي هذا الحديثُ من عدة طرق عن عائشةَ ﵂:
الطريق الأول- وهو أصحُّها-: عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عائشة، به.
وقد رُوي عنه من ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: عن عبد الرحمن بن أبي عَتِيق، عنه:
أخرجه أحمد (٢٤٩٢٥) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيْع، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي عَتِيق، عن أبيه، أنه سمِع عائشةَ ... الحديثَ.
وأخرجه النَّسائي في (الصغرى ٥)، و(الكبرى ٤): عن حُمَيد بن مَسْعَدة، ومحمد بن عبد الأعلى.
وابنُ أبي خَيْثَمة في (تاريخه- السِّفْر الثاني ٣٧٤١): عن يحيى بن عبد الحميد وعُبيد الله بن عُمر.
وابن حِبَّان (١٠٦٢): من طريق رَوْح بن عبد المؤمن.
والحسن بن عليٍّ المَعْمَري في "عمل اليوم والليلة"- كما في (تغليق التعليق ٣/ ١٦٤) -: عن أبي كامل الجَحْدَري ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشَّوارب.
والبَيْهَقي في (السنن الكبرى ١٣٩): من طريق محمد بن أبي بكر.
ورواه أبو نُعَيم في "السواك"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٤)، ومن طريقه المِزِّي في (تهذيب الكمال ١٧/ ٢٢٩) -: من طريق عليِّ بن
المَدِيني.
كلُّهم: عن يزيدَ بن زُرَيْع، عن عبد الرحمن بن أبي عَتِيق، عن أبيه، به.
وأخرجه ابنُ أبي خَيْثَمة في (تاريخه- السفر الثاني ٣٧٤٣): عن يعقوب بن حميد.
وأبو يَعلَى في (المسند ٤٩١٦)، والمَرْوزي في (مسند أبي بكر ١٠٨): عن عبد الأعلى بن حماد.
كلاهما: عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، عن عبد الرحمن بن أبي عَتيق، به.
قال المَعْمَري- عَقِبه-: "ابن أبي عَتيق هو: عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان محمدٌ يكْنَى أبا عتيق، ورواية ابن زُرَيْع عن عبد الرحمن بن عبد الله - يعني: ولدَه-" (تغليق التعليق ٣/ ١٦٤).
وقال الحافظ: "الذي أظن في هذا أنه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، نُسِب إلى جده؛ لشهرته" (أطراف المسند ٩/ ٢٢٦). والذي ظنَّه الحافظ هنا جزم به في (إتحاف المهرة ١٧/ ٥٢٦)، بل وقال في (تغليق التعليق ٣/ ١٦٤) - معقبًا على قول المَعْمَري-: "وهذا الذي نبَّه عليه صحيحٌ لا مَحيدَ عنه". وهو كما قال، وانظر رواية ابن إسحاقَ الآتية.
قلنا: وهذا إسناد جيِّد؛ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر والد عبد الرحمن، وثَّقه العِجْلي وابنُ حِبَّان، وقال مصعب الزُّبَيري: "كان امرءًا صالحًا"، وأخرج له الشيخان، (تهذيب الكمال ١٦/ ٦٦ - ٦٩)، وقال الذهبي: "ثقة" (الكاشف ٢٩٥٩)، وقال الحافظ: "صدوق" (التقريب
٣٥٨٨).
وعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتِيق؛ روَى عنه جماعةٌ من الثقات، وقال عنه أحمد: "لا أعلم إلا خيرًا" (العلل- رواية عبد الله ٣٣٣٥)، وذكره ابن حِبَّان في (الثقات ٧/ ٦٥)، وقال في (مشاهير علماء الأمصار ١١٣٧): "كان ثبْتًا، إلا أنه ربما وهِمَ في الأحايين"، وذكره ابن شاهين في (الثقات ٨٠٩)، وقال الذهبي: "وُثِّق" (الميزان ٣٢٤٠)، وقال الحافظ: "مقبول" (التقريب ٣٩٢٠).
وقد تُوبِع كما في:
الوجه الثاني: عن محمد بن إسحاقَ، عن عبد الله بن أبي عَتيق:
أخرجه أحمد (٢٤٢٠٣) قال: حدثنا إسماعيل، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عائشةَ، به.
إسماعيل هو ابن عُلَيَّة، وقد تابعه جماعةٌ:
فأخرجه الشافعي في (المسند ٥٦)، و(الأم ٦٥) - ومن طريقه البَيْهَقي في (الكبرى ١٣٧)، و(الصغرى ٧٩)، و(المعرفة ٥٨٢) -، والحُمَيدي في (مسنده ١٦٢)، وابن أبي عُمر في "مسنده"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٢) -، ثلاثتُهم: عن ابن عُيَيْنة ١.
وإسحاق بن راهويه في (المسند ١١١٦): عن عيسى بن يونس.
وأحمد (٢٤٣٣٢): عن عَبْدَة بن سُلَيمان.
وأحمد أيضًا (٢٦٠١٤): عن يزيدَ بن هارون.
وابنُ أبي خَيْثَمة في (تاريخه- السِّفْر الثاني ٣٧٤٠): من طريق إبراهيم بن سعد.
وابن المُنْذر في (الأوسط ٣٣٦)، والبَيْهَقي في (شُعَب الإيمان ١٩٣٩)، وأبو الشيخ في (ذكر الأقران ٢٩٨)، وأبو نُعَيم في (الحلية ٧/ ١٥٩)، وفي "السواك"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٥) -: من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شُعْبة ١.
ورواه أبو نُعَيم في "السواك"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٤) -: من طريق قيس بن الربيع.
والبَغَوي في (شرح السنة ٢٠٠): من طريق أحمد بن خالد.
كلُّهم (ابن عُلَيَّة، وابن عُيَيْنة، وعيسى، وعَبْدة، ويزيد، وإبراهيم، وشُعْبة، وقَيْس، وأحمد بن خالد): عن محمد بن إسحاقَ، عن عبد الله بن محمد بن أبي عَتِيق، عن عائشةَ، به.
وهذا إسناد رجالُه ثقات، عدا محمد بن إسحاقَ فـ"صدوق يدلِّس" كما في (التقريب ٥٧٢٥). وقد صرَّح بالتحديث كما في رواية إسماعيلَ ابن عُلَيَّة، وإبراهيمَ بن سعد؛ فزالت شبهةُ تدليسه.
الوجه الثالث: عن محمد بن عبد الله بن أبي عَتيق، عنه:
قال الطبراني في (الأوسط ٢٧٦): حدثنا أحمد بن رِشْدِين، قال: نا رَوْح بن صلاح، قال: نا سعيد بن أبي أيوب، عن محمد بن عبد الله بن أبي عَتِيق، عن أبيه، عن عائشة، به.
وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: شيخ الطبراني أحمد بن رِشْدِين، وهو أحمد بن محمد بن الحَجَّاج بن رِشْدِين؛ ضعيف، انظر (لسان الميزان ٧٤٠).
الثانية: رَوْح بن صلاح؛ ضعَّفه ابن عَدِي، والدارَقُطْني، وقال ابن يونس: "رُويتْ عنه مناكيرُ"، وقال ابن ما كُولا: "ضعَّفوه"، وذكره ابن حِبَّان في (ثقاته)، وقال الحاكم: "ثقة مأمون". انظر (اللسان ٣١٦٥).
وأما محمد بن عبدالله بن أبي عَتِيق؛ فروَى عنه جماعةٌ من الثقات، وذكره ابن حِبَّان في (الثقات ٧/ ٣٦٤)، وروَى له البخاري مقرونًا بغيره، وقال الذُّهْلي: "وهو حسَنُ الحديث عن الزُّهْري، كثيرُ الرواية، مقارب الحديث" (تهذيب الكمال ٢٥/ ٥٤٩ - ٥٥١). وقال الدارَقُطْني: "ثقة" (سؤالات الحاكم ٤٧٧)، وكذا وثَّقه الذهبي في (تاريخ الإسلام ٣/ ٧٢٩ - ٧٣٠). ومع هذا قال الحافظ: "مقبول"! (التقريب ٦٠٤٧).
الطريق الثاني: عن القاسم بن محمد، عن عائشة:
ورُوي عنه من أربعة أوجه:
الوجه الأول: عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتيق، عن القاسم:
أخرجه البَيْهَقي في (الكبرى ١٣٩) قال: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، ثنا
أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الربيع بن سُلَيمان، ثنا عبد الله بن وَهْب، عن سُلَيمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتيق، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وكذا رواه أبو نُعَيم في "السواك"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٥) - من طريق سُلَيمان بن بلال، به.
وهذا إسناد رجالُه كلُّهم ثقات، لكن رواه يزيدُ بن زُرَيْع والدَّرَاوَرْديُّ عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتيق، عن أبيه، عن عائشة، به.
فإن كان سُلَيمان بن بلال حفِظه؛ فهو إسناد صحيح، ويُجمع بينهما بأن عبد الرحمن سمِعه من أبيه ومن القاسم أيضًا، كلاهما عن عائشة، والله أعلم.
ولهذا قال البَيْهَقي بعد أن ساقه من طريق عبد الرحمن عن أبيه: "وقيل: عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، فكأنه سمِعه منهما جميعًا"، ثم ساق هذا الطريقَ.
وقال الحافظ: "رواه سُلَيمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَتيق، عن القاسم، عن عائشة. فإن كان سُلَيمان حفِظه؛ فيُشْبه أن يكون عبدُ الرحمن سمِعه من أبيه وابنِ عمِّ أبيه القاسم" (تغليق التعليق ٣/ ١٦٥).
وقد رُوي نحوُه من وجوه أخرى:
فرواه المُسْتَغْفري في (الطب ق ١٦٧) عن عبد الله بن محمد بن زر، عن أبي الحُسين الطَّبَري، عن الحسن بن الصَّبَّاح، عن مُؤَمَّل بن إسماعيل، عن سُفْيان وشُعْبة، عن محمد بن إسحاقَ، عن رجل من آل أبي بكر، عن القاسم، عن عائشة، به.
وهذا إسناد منكَر؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: أبو الحسين الطَّبري، وهو محمد بن صالح؛ قال الذهبي: "فيه لِينٌ" (تاريخ الإسلام ٧/ ١٩٥).
الثانية: مُؤَمَّل بن إسماعيل؛ قال عنه الحافظ: "صدوق سيِّئُ الحفظ" (التقريب ٧٠٢٩).
الثالثة: المخالفة؛ فقد رواه مسلم بن إبراهيم- وهو "ثقة مأمون" (التقريب ٦٦١٦) - عن شُعْبة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن محمد بن أبي عَتِيق، عن عائشة، به.
وكذا رواه جماعةٌ من الحُفَّاظ عن محمد بن إسحاق، به. وقد سبق ذِكرُهم في الطريق الأول.
ورواه أبو نُعَيم في (الحلية ٧/ ٩٤) عن الطبراني عن عَبَّاد بن عبد الله العَدَني، حدثنا يزيد بن أبي حَكيم العَدَني، حدثنا سُفْيان الثَّوْري، عن محمد بن إسحاق، عن رجل، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وهذا إسناد منكَرٌ أيضًا؛ فيه- مع إبهام الراوي عن القاسم- عَبَّاد بن محمد بن عبد الله العَدَني؛ ترجم له الذهبي في (تاريخ الإسلام ٦/ ٧٦١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
والمحفوظ عن محمد بن إسحاقَ، عن عبد الله بن محمد بن أبي عَتيق، عن عائشة، به.
وقال أبو نُعَيم- عَقِبه-: "كذا رواه يزيدُ، ولم يُسَمِّ الرجلَ، ورواه المُؤَمَّل بنُ إسماعيلَ وكَنَّاه".
ثم ساقه في (الحلية ٧/ ٩٤) من طريق محمد بن محمد بن سُلَيمان، حدثني عبد الله بن اللَّيْث المَرْوَزي، حدثنا مُؤَمَّل بن إسماعيل، عن سُفْيانَ الثَّوْري، وشُعْبة، عن محمد بن إسحاقَ، عن أبي عَتِيق التَّيْمي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وهذا إسناد منكَرٌ أيضًا؛ فيه محمد بن محمد بن سُلَيمان وهو ابن الباغَنْدي؛ وفيه كلامٌ معروف، وكان يدلِّس مع ذِكر صيغةِ الإخبار. انظر (اللسان ٧٣٥٦).
وشيخه عبدُ الله بن اللَّيْث المَرْوزي الراوي عن مُؤَمَّل؛ ذكره الخطيب في (تاريخ بغداد ١١/ ٢٣٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
هذا مع سوء حفظ المُؤَمَّل، ومخالفةِ هذه الروايةِ لرواية الحُفَّاظ عن ابن إسحاقَ، كما تقدَّم بيانُه.
الوجه الثاني: عن ابن أبي عَتِيق، عن القاسم بن محمد:
علَّقه الدارَقُطْني في (العلل ٣٧٦٨): عن داود بن الزِّبْرِقان، عن ابن أبي عَتِيق، عن القاسم، عن عائشة.
وعقَّبه بقوله: "وليس هو بمحفوظ".
قلنا: وهو كما قال؛ فإن داود بن الزِّبْرِقان هذا تالفٌ، قال عنه الحافظ: "متروك، وكذَّبه الأَزْديُّ" (التقريب ١٧٨٥)، والمحفوظ عن ابن أبي عَتيق عن عائشةَ، بلا واسطةٍ، كذا رواه عنه ابنُه عبد الرحمن ومحمد بنُ إسحاقَ وغيرُهما، كما تقدَّم في الطريق الأول.
ولهذا قال الدارَقُطْني أيضًا: "والصحيح أن ابن أبي عَتيق سمِعه عن عائشة، وذِكْرُ القاسم فيه غيرُ محفوظ" (العلل ٣٧٦٨). وتبِعه السخاوي في (فتح
المغيث ٤/ ٧٤) ١.
الوجه الثالث: عن داود بن الحُصَين، عن القاسم بن محمد:
أخرجه ابن أبي شَيْبة في (المصنف ١٨٠٣) والدارمي في (مسنده ٧٠٢): عن خالد بن مَخْلَد.
وإسحاق بن راهويه (المسند ٩٣٦)، وابن عَدِي في (الكامل ١/ ٥٣١): عن أبي عامر العَقَدي.
وأحمد (٢٥١٣٣): عن محمد بن إسماعيلَ بن أبي فُدَيْك.
وأبو يَعلَى (المسند ٤٥٦٩): من طريق حُمَيد بن عبد الرحمن.
كلُّهم: عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة، عن داود بن الحُصَين، عن القاسم، عن عائشة، به. زاد عند إسحاقَ- والسياق له- وأحمدَ وأبي يعلى: ... وقال: «إِنَّ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا السَّامُ؟ فَقَالَ: «الْمَوْتُ».
وكذا رواه أبو نُعَيم في "السواك"- كما في (الإمام لابن دقيق ١/ ٣٣٥) - من طريق جماعةٍ عن إبراهيم، به.
وهذا إسناد ضعيف؛ إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة قال عنه البخاري وأبو حاتم: "منكر الحديث"، وقال ابن مَعين: "ليس بشيء". ومرَّةً قال:
"صالح، يُكتَب حديثُه، ولا يُحتج به"، وضعَّفه التِّرْمذي والنَّسائي، وقال الدارَقُطْني وغيرُه: "متروك"، وقال ابن حِبَّان: " كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل" وقال الحاكم: " حديثُه ليس بالقائم".
وفي المقابل: وثَّقه أحمدُ، والعِجْلي. انظر ترجمته في (تهذيب التهذيب ١/ ١٠٤ - ١٠٥).
وقال الحافظ: "ضعيف" (التقريب ١٤٦). وهو كما قال.
والحديث ذكره ابن عَدِي في ترجمته، مع جملة من حديثه، ثم قال: "ولإبراهيمَ غيرُ ما ذكرتُه من الأحاديث، ولم أجد له أوحشَ من هذه الأحاديث، وهو صالحٌ في باب الرواية كما حُكِي عن يحيى بن مَعين، ويُكتَب حديثُه مع ضعفه".
الوجه الرابع: عن عيسى بن مَيْمون، عن القاسم بن محمد:
أخرجه أبو القاسم الأصبهانيُّ في (الترغيب والترهيب ١٥٧٠)، قال: أخبرنا أبو بكر التَّفْليسي بنيسابورَ، أنبأ أبو يَعلَى المُهَلَّبي، ثنا أبو حامد أحمد بن عليِّ بن الحسن المُقْرئ، ثنا أبو هاشم خالد بن يزيد، ثنا عثمان بن سعيد أبو بكر الصَّيْدَلاني، ثنا خالد بن عبد الرحمن، ثنا عيسى بن مَيْمون، عن القاسم بن محمد، عن عائشة. وعن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، به.
وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ مسلسَلٌ بالعِلل:
الأولى: عيسى بن ميمون، هو المَدَني مولى القاسم؛ قال عنه البخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن أبي حاتم: "متروك الحديث"، وقال ابن مَعين: "ليس بشيء"، وقال النَّسائي: "ليس بثقة"، وقال التِّرْمذي: "يُضَعَّف في
الحديث"، انظر: (تهذيب الكمال ٤٦٦٧).
الثانية: أبو حامد أحمد بن عليِّ بن الحسن المُقْرئ، وهو ابن حَسنُويَه النيسابوريُّ التاجر؛ كذَّبه محمد بن يوسف الجُرْجاني، وقال الحاكم: "كان من المجتهدين في العبادة الليلَ والنهارَ. ولو اقتصر على سماعه الصحيح، لكان أَوْلى به، لكنه حدَّث عن جماعة أشهد بالله أنه لم يسمع منهم" (تاريخ الإسلام ٧/ ٨٨٥)، وقال الخليلي: "ضعيف جدًّا، لا يُعوِّل عليه الحاكمُ، يقول: حدثنا أبو حامد إنْ حلَّتِ الروايةُ عنه" (الإرشاد ٣/ ٨٤٠).
الثالثة: عثمان بن سعيد أبو بكر الصَّيْدَلاني، لم نقف له على ترجمة، ولعل الصواب: عثمان بن سعيد أبو بكر الصَّيْداوي، ترجم له ابن منْدَهْ في (فتح الباب في الكنى والألقاب ص ١٣١)، ابنُ عساكرَ في (تاريخ دمشق ٣٨/ ٣٦٧)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
الرابعة: أبو هاشم خالد بن يزيد؛ لم نعرفه.
وقد رُوي من وجه آخَرَ عن هشام بن عُرْوة عن أبيه، سيأتي قريبًا.
الطريق الثالث: عن عُبَيد بن عُمَير، عن عائشة:
أخرجه ابن خزيمة (صحيحه ١٤٥) - ومن طريقه البَيْهَقي في (السنن الكبرى ١٤١) - قال: حدثنا الحسن بن قَزَعةَ بن عُبَيد الهاشمي، حدثنا سفيان بن حبيب، عن ابن جُرَيج، عن عثمان بن أبي سُلَيمان، عن عُبَيد بن عُمَير، عن عائشة، به.
ورواه أبو نُعَيم في (تاريخ أصبهان ٢/ ٦٧)، من طريق سَهْل بن موسى، عن الحسن بن قَزَعة، به.
وهذا إسناد رجالُه ثقات، إلا أن فيه ابنَ جُرَيج وهو مدلِّس، وقد عنعن.