تابع كتاب الوضوء
أبواب في صفة الوضوء
٣٠٣ - بابُ لَا وُضُوءَ مِنَ الشَّكِّ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ
١٨٩٨ - حديث عبد الله بن زيد:
◼ عن عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيدٍ ﵁: أَنَّهُ شَكَا إلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الرَّجُلَ الذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ في الصَّلَاةِ، [أَيَقْطَعُ الصَّلاةَ]؟ فَقَالَ: «لَا يَنْفَتِلْ - أو: لا يَنْصَرِفْ - حَتَّى يَسْمَعَ صَوتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا».
[الحكم]: متفق عليه (خ، م).
[الفوائد]:
١ - هذا الحديث دليل على القاعدة الفقهية: (اليقين لا يزول بالشك) وهي إحدى القواعد الكلية الخمسة المعروفة عند الأصوليين.
٢ - قال الخطابي: "قوله: «حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا» معناه: حتى يتيقن الحدث، ولم يرد به الصوت نفسه ولا الريح نفسها حسب، وقد يكون أطروشًا ١ لا يسمع الصوت وأخشم لا يجد الريح ثم تنتقض طهارته إذا تيقن وقوع الحدث منه، كقوله ﷺ في الطفل: «إِذَا اسْتَهَلَّ صُلِّيَ عَلَيهِ» ٢ ومعناه أن تُعْلَم حياته يقينًا. والمعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم له دون
الاسم" (معالم السنن ١/ ٦٤).
[التخريج]:
[خ ١٣٧ "واللفظ له"، ١٧٧، ٢٠٥٦ "والزيادة الثانية له" / م ٣٦١ / د ١٧٥ / ن ١٦٥ / كن ١٩٥ / جه ٥١٧ / حم ١٦٤٥٠ "والرواية له" / خز ٢٧ "والزيادة الأولى له"، ١٠٧٨ / أم ٤٣ / شف ٦٥ / ثو ١٦٢ / ش ٨٠٧٩ / حمد ٤١٣ / عه ٧١٩، ٧٢٠، ٨١٤ / بز ٧٧٤٨ / جا ٣ / مسن ٧٩٦ / هق ٥٦٠، ٧٦٤، ٣٤٢٠، ١٥٢٣٢ / هقع ٨٨٠، ١٣٥١ / هقغ ٥٠ / هقخ ٣٨٦، ٦٧٢ / منذ ٢٨، ١٤٨ / مشكل ٥١٠٠ / تمهيد (٥/ ٢٧، ٢٨) / بغ ١٧٢].
[السند]:
قال البخاري (١٣٧): حدثنا عليّ قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب، (وعن) ١ عباد بن تميم عن عمه، به.
ورواه البخاري (١٧٧) قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، به.
ورواه البخاري (٢٠٥٦) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، به.
وقال مسلم (٣٦١): وحدثني عمرو الناقد، وزهير بن حرب، (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة جميعًا عن ابن عيينة - قال عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة -، عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه، به.
قال مسلم: قال أبو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو - أي: عمه - عبد الله بن زيد.
رواية (لَا وُضُوءَ إِلَّا فِيمَا وَجَدْتَ الرِّيحَ):
• وَفِي رِوَايَةٍ مُخْتَصَرًا بِلَفْظِ: «لَا وُضُوءَ إِلَّا فِيمَا وَجَدْتَ الرِّيحَ أَوْ سَمِعْتَ الصَّوْتَ».
[الحكم]: شاذ بهذا اللفظ؛ إذ إن المحفوظ عن عبد الله بن زيد هو اللفظ السابق عند الشيخين وغيرهما، والظاهر أن هذا المتن اختصره الراوي من ذاك، وهو اختصار مخل. انظر الفوائد.
[الفوائد]:
قال الحافظ ابن حجر: "اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصارًا مجحفًا؛ فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها، ورواية غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة، ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالبًا بخلاف غيره من النواقض فإنه لا يهجم عليه إلا نادرًا، وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح" (الفتح ٤/ ٢٩٦).
[التخريج]:
[خ معلقًا (عقب رقم ٢٠٥٦) "واللفظ له" / حم ١٦٤٤٢ / سراج (غلق ٣/ ٢١٢) / فة (١/ ٣٨١) / غلق (٣/ ٢١٢)].
[السند]:
علقه البخاري، فقال - عقب رواية ابن عيينة السابقة -: وقال ابن أبي حفصة عن الزهري: «لَا وُضُوءَ إِلَّا فِيمَا وَجَدْتَ الرِّيحَ أَوْ سَمِعْتَ الصَّوْتَ».
ووصله أحمد وغيره عن ابن أبي حفصة به:
فقال أحمد: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا محمد بن أبي حفصة، قال: حدثنا ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعباد بن تميم، عن عمه، به.
[التحقيق]:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنَّ محمد بن أبي حفصة مختلف فيه: فوثقه ابن معين وأبو داود وغيرهما. وضَعَّفه النسائي وابن عدي وغيرهما (تهذيب التهذيب ٩/ ١٢٣)، ولخص الحافظ حاله فقال: " صدوق يخطئ " (التقريب ٥٨٢٦).
وقد أخطأ ابن أبي حفصة هنا حيث اختصر الحديث اختصارًا مخلًّا كما سبق ذكره في الفوائد من كلام الحافظ.
ولذا قال الألباني: "إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم؛ لكن رواية سفيان - أي: التي في الصحيحين - أصح؛ لأن ابن أبي حفصة - وإن كان ثقة من رجالهما - فقد تكلم فيه بعضهم من قِبل حفظه، وهذا المتن الذي رواه إنما هو من حديث أبي هريرة الآتي في بعض الروايات عنه؛ فلعله
اشتبه عليه به، أو رواه بالمعنى! والله أعلم" (صحيح أبي داود ١/ ٣١٤).
قلنا: الاحتمال الثاني هو الصحيح، وهو ما جزم به الحافظ كما تقدم. وأما حديث أبي هريرة المشار إليه في كلام الشيخ، فهو بهذا اللفظ اختصار من الرواة أيضًا، وقد نص على ذلك أبو حاتم الرازي وغيره كما سيأتي، والمحفوظ عن أبي هريرة موافق للمحفوظ عن عبد الله بن زيد. والله ولي التوفيق.
رواية (لا وضوء إلا مما مست النار):
• وَفِي رِوَايَةٍ: «لَا وُضُوءَ إِلَّا مِمَّا مَسَّتِ الَّنَارُ، أَوْ حَدَثٍ، أَوْ رِيحٍ».
[الحكم]: منكر بهذا السياق.
[التخريج]:
[ناسخ ٦١].
[السند]:
قال (ابن شاهين): حدثنا الحسين بن أحمد بن صدقة، قال: حدثنا أحمد بن سعد، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال: حدثنا ابن المبارك، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، به. مرفوعًا.
[التحقيق]:
هذا إسناد ضعيف؛ فيه أحمد بن سعد وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد، وهو ضعيف. انظر (اللسان ٧٤٠).
وفيه علة أخرى وهي أن محمد بن أبي حفصة وهو "صدوق يخطئ" قد اختصره اختصارًا مخلًّا، كما تقدم الكلام عليه في الرواية السابقة.
رواية إن الشيطان يَنْقُر
• وَفِي رِوَايَةٍ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْقُرُ عِنْدَ عَجُزِ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ، فَلَا يَتَوَضَّأُ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا يَعْرِفُهُ أَوْ صَوْتًا يَسْمَعُهُ».
[الحكم]: صحيح المتن، وإسناده ضعيف.
[التخريج]:
[هقع ١٥٣٨٢].
[السند]:
أخرجه البيهقي في (المعرفة) قال: أخبرنا أبو الحسن عليّ بن محمد المقرئ، أخبرنا الحسن بن محمد ابن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، به.
[التحقيق]:
هذا إسناد ضعيف؛ من أجل ابن لهيعة، والعمل على تضعيف حديثه كما تقدم مرارًا.
ومتنه صحيح بما تقدم دون ذكر (الشيطان)، فإنما يَصح من حديث
ابن عباس كما سيأتي، أما من حديث عبد الله فلا يثبت، والله أعلم.
ولذا قال البيهقي - عقبه -: "وقد مضى معنى هذا في الحديث الثابت عن الزهري، عن ابن المسيب، وعباد، عن عبد الله بن زيد، دون ذكر (الشيطان) فيه".
* * *
١٨٩٩ - حديث أبي هريرة:
◼ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا [كَانَ أَحَدُكُمْ في الصَّلاةِ، فَـ] وَجَدَ أَحَدُكُمْ في بَطْنِهِ شَيْئًا (فَوَجَدَ حَرَكَةً فِي دُبُرِهِ)، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا (أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ) فَلا يَخْرُجَنَّ مِنَ المَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أوْ يَجِدَ رِيحًا».
[الحكم]: صحيح (م) دون الزيادة والروايتان، فلأبي داود وغيره، وهي صحيحة.
[التخريج]:
[م ٣٦٢ "واللفظ له" / د ١٧٦ "والزيادة والروايتان له ولغيره" / ت ٧٦ / حم ٩٣٥٥ / مي ٧٣٩ / خز ٢٦، ٣٠ / عه ٨١٣ / بز ٩٠٦٤ / معل ٢٠ / منذ ١٤٩ / مسن ٧٩٧ / هق ٥٧٥، ٧٦٥، ٣٤٢١ - ٣٤٢٢ / محلى (٢/ ٧٩) / خط (٤/ ٦٦٣) / عروس ٢٢ / تحقيق ٢٢٩].
[السند]:
قال مسلم: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أبو داود: عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح به.
ورواه أحمد: عن عفان بن مسلم، عن حماد به نحوه.
رواية (فَوَجَدَ رِجْسًا أَوْ رِجْزًا):
• وَفِي رِوَايَةٍ بِلَفْظِ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَدَ رِجْسًا أَوْ رِجْزًا، فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا».
[الحكم]: صحيح المتن بما تقدم، وإسناده ضعيف بهذا اللفظ.
[اللغة]:
الرِّجْز - بكسر الراء -: العذاب والإثم والذنب. ورِجْزُ الشيطان: وساوسه. (النهاية ٢/ ٢٠٠).
وأصل الرَّجَز في اللغة: تتابع الحركات، ومن ذلك قولهم: ناقة رجزاء، إذا كانت قوائمها ترتعد عند قيامها. (لسان العرب ٥/ ٣٥١ - ٣٥٢).
والرجس هنا: الاضطراب والحركة. انظر (لسان العرب ٦/ ٩٥).
[التخريج]:
[طس ١٥٦٥].
[السند]:
قال (الطبراني): حدثنا أحمد قال: حدثنا أبو بلال قال: حدثنا أبو كُدَينة يحيى بن المهلب البَجَلي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة، به.
قال الطبراني: "لم يروه عن أبي كُدَينة إلا أبو بلال".
[التحقيق]:
هذا إسناد ضعيف؛ فيه أبو بلال؛ هو الأشعري: ضَعَّفه الداراقطني، وذكره ابن حبان في (الثقات)، انظر (لسان الميزان ٧/ ٢٢). وترجم له ابن أبي حاتم
في (الجرح والتعديل ١٥٦٦) وقال: "روى عنه أبي والناس".
وشيخ الطبراني هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن حميد المقرئ البغدادي، قال الداراقطني: "ليس بالقوي" (ميزان الاعتدال ٥٥٤)، و(لسان الميزان ١/ ٢٦٢).
ومعنى الحديث ثابت من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ قريب من غير هذه الطريق كما سبق عند مسلم وغيره.
رواية (لَا يَتَوَضَّأُ إِلَّا أَنْ يَجِدَ رِيحًا):
• وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِ ﷺ - فِي الرَّجُلِ يَجِدُ فِي مَقْعَدَتِهِ الشَّيْءَ - قَالَ: «لَا يَتَوَضَّأُ إِلَّا أَنْ يَجِدَ رِيحًا يَعْرِفُهَا أَوْ صَوْتًا يَسْمَعُهُ».
[الحكم]: صحيح المتن بما تقدم، وإسناده ضعيف.
[التخريج]:
[طهور ٤٠٣].
[السند]:
قال أبو عبيد: حدثنا أبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به.
[التحقيق]:
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، والعمل على تضعيف حديثه كما سبق مرارًا.
وقد تقدم أن الزهري رواه عن ابن المسيب وعباد بن تميم عن عبد الله بن
زيد به.
هكذا خرجه الشيخان وغيرهما، جعلوه من مسند عبد الله بن زيد، وليس عن أبي هريرة.
ولكن لم ينفرد ابن لهيعة بروايته له من طريق الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، بل توبع على روايته هذه، تابعه:
١ - عثمان بن الحكم الجُذامي عن عقيل به. ذكره العقيلي في (الضعفاء ٢/ ٤٨٠).
وعثمان "صدوق له أوهام" (التقريب ٤٤٥٩).
٢ - وكذا رواه أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، عن خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد المَهْري، عن عقيل عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
وعبد الحميد "ثقة" (التقريب ٣٩٣١)، لكن سئل أبو حاتم عن رواية عبد الرحمن بن الحميد هذه فقال: "هذا خطأ" (العلل ٥٠١).
٣ - وكذا رواه عبد الله بن جعفر المدني، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة، به. ذكره العقيلي في (الضعفاء ٢/ ٤٨٠).
وابن أبي الأخضر ضعيف (التقريب ٢٨٤٤). وعبد الله ١ بن جعفر هو المديني والد علي بن المديني، ضعيف أيضًا.
٤ - ورواه سويد بن عبد العزيز، عن قُرة، عن ابن شهاب به. أخرجه الطبراني في (الأوسط ٥٥٠)، وستأتي روايته.
وسويد ضعيف (التقريب ٢٦٩٢).
٥ - ورواه أبو عامر العَقَدي عن زمعة بن صالح عن ابن شهاب به. ذكره العقيلي في (الضعفاء ٢/ ٤٨٠).
وزمعة ضعيف (التقريب ٢٠٣٥).
٦ - ورواه إسحاق بن راشد عن ابن شهاب به. ذكره العقيلي في (الضعفاء ٢/ ٤٨٠).
وإسحاق "ثقة وفي حديثه عن الزهري بعض الوهم" (التقريب ٣٥٠).
وأما أصل حديث أبي هريرة فهو صحيح ثابت من غير هذه الطريق عند مسلم وغيره، وقد تقدم.
* * *
رواية مختصرًا (لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ ...):
• وَفِي رِوَايَةٍ مُخْتَصَرًا بِلَفْظِ: «لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ (حَدَثٍ) أَوْ رِيحٍ».
[الحكم]: إسناده ظاهره الصحة، وصححه الترمذي، وابن الصلاح، والنووي، وابن دقيق العيد، وابن التركماني، وابن الملقن، والمُناوي، والشوكاني، والألباني.
ولكن أعله أبو حاتم بأنه مختصر من الرواية الأولى فيمن شك وهو في الصلاة هل أحدث أم لا. وبذلك جزم ابن خزيمة والبيهقي والنووي.
وذهب ابن التركماني والشوكاني إلى أنهما حديثان مختلفان.
[التخريج]:
[ت ٧٥ (واللفظ له) / جه ٥١٩ / حم ٩٣١٣ (والرواية له)، ٩٦١٤، ١٠٠٩٣ / .......].
وقد سبق تخريج وتحقيق هذه الرواية في باب "لا وضوء إلا من حدث".
رواية (الرجل يُحْدث في صلاته):
• وَفِي رِوَايَةٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُحْدِثُ فِي صَلَاتِهِ، قَالَ: «لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا».
[الحكم]: إسناده ضعيف بهذا السياق، والحديث إنما ورد فيمن شك في الحدث لا فيمن استيقن الحدث.
[التخريج]:
[طس ٥٥٠].
[السند]:
قال الطبراني: حدثنا أحمد بن القاسم، قال: حدثني أبي وعمي قالا: حدثنا سويد، عن قُرة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به.
[التحقيق]:
هذا إسناد ضعيف؛ فيه: سويد، وهو ابن عبد العزيز، قال فيه الحافظ: "ضعيف" (التقريب ٢٦٩٢).
وقرة هو ابن عبد الرحمن المُعافري، قال فيه الحافظ: "صدوق له مناكير" (التقريب ٥٥٤١).
رواية (جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَأَبَسَ بِهِ):
• وَفِي رِوَايَةٍ بِلَفْظِ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ فِي الصَّلَاةِ جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَأَبَسَ بِهِ كَمَا يَأْبِسُ الرَّجُلُ بِدَابَّتِهِ، فَإِذَا سَكَنَ لَهُ أَضْرَطَ بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ لِيَفْتِنَهُ عَنْ صَلَاتِهِ، فَإِذَا وُجَدَ أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا لَا يُشَكُّ فِيهِ».
[الحكم]: شاذ بذكر الشيطان، والفقرة الأخيرة صحيحة بما تقدم ولكن بدون قوله: «لَا يُشَكُّ فِيهِ».
[اللغة]:
قوله: "فأبس به"، قال السندي: "من الإبساس: وهو التلطف بالدابة بأن يقال لها: بس بس، تسكينًا لها" (حاشية مسند أحمد، ط الرسالة ١٤/ ١٠٥).
[التخريج]:
[حم ٨٣٦٩ / متفق ٧٧٥].
[السند]:
قال أحمد: حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن سعيد المقبري، قال: قال أبو هريرة ... به.
ورواه الخطيب: من طريق الضحاك بن عثمان، عن سعيد المقبري، عن