شرح
سنن النسائي
المسَمَّى
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
لجامعه الفقير إلى مولاه الغني القدير
محمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الأتيوبي الوَلَّوِي
المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة
عفا الله عنه وعن والديه آمين
الجزء الأربعون
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م
دَار آل بروم للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - مكة المكرمة - المكتب الرئيسي التنعيم
صَ بُ: ٤١٤٥ - (تلفاكس ٥٢١١٥٧٦ - جوال ٠٥٥٥٤١٠٢٦)
شرح
سنن النّسائيّ
بسم الله الرحمن الرحيم
١٠ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ)
٥٤٥٧ - (أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ١ أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِلَالُ بْنُ يَحْيَى، أَنَّ شُتَيْرَ بْنَ شَكَلٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -ﷺ-، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، عَلِّمْنِى تَعَوُّذًا أَتَعَوَّذُ بِهِ، فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: "قُلْ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَشَرِّ بَصَرِي، وَشَرِّ لِسَانِي، وَشَرِّ قَلْبِي، وَشَرِّ مَنِيِّي"، قَالَ: حَتَّى حَفِظْتُهَا، قَالَ سَعْدٌ: وَالْمَنِىُّ مَاؤُهُ. خَالَفَهُ وَكِيعٌ فِي لَفْظِهِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: هَذَا الْحَدِيث تقدّم سندًا، ومتنًا قبل خمسة أبواب ٤/ ٥٤٤٦ - وتقدّم الكلام عليه مستوفًى هناك، فراجع تستفد.
[تنبيه]: قد تقدّم أن شيخ المصنّف فِي جميع نسخ "المجتبى"، و"الكبرى" التي بين يديّ، هو الحسين بن إسحاق، مصغّرًا، وهو الواسطي، مقبول [١١] منْ أفراد المصنّف، ووقع فِي "تحفة الأشراف" ٤/ ١٥٦: "الحسن بن إسحاق" مكبّرا، ولا أراه إلا تصحيفًا، فيلتأمل. والحديث صحيح، كما سبق بيانه فِي الباب المذكور. والله تعالى أعلم.
وقوله: "خالفه وكيع" يعني أن وكيع بن الحرّاح خالف أبا نعيم فِي لفظ هَذَا الْحَدِيث، كما بينه فِي الباب التالي. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
١١ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرِّ الْبَصَرِ)
٥٤٥٨ - (أَخْبَرَنَا ٢ عُبَيْدُ بْنُ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ،
عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي دُعَاءً أَنْتَفِعُ بِهِ، قَالَ: "قُلِ اللَّهُمَّ عَافِنِى مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَلِسَانِي، وَقَلْبِي، وَمِنْ شَرِّ مَنِيِّي"، يَعْنِي ذَكَرَهُ).
"عُبَيْدُ بْنُ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ": لا بأس به [١١] ٥٧/ ١٢٩٩ منْ أفراد المصنّف.
والمخالفة التي أشار إليها المصنّف فِي لفظ الْحَدِيث واضحة، حيث كَانَ فِي الرواية الأولى بدل "دعاء أنتفع به": "تعوّذا أتعوذ به"، وَقَالَ: "أعوذ بك منْ شر سمعي، وشر بصري، وشر لساني، وشر قلبي" بدل: "اللَّهم عافني منْ شر سمعي، وبصري، ولساني، وقلبي"، وَقَالَ: "والمني ماؤه" بدل: "يعني ذكره"، ولا اختلاف بين الروايتين فِي المعنى.
والحديث صحيح، كما سبق بيانه. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
"إنْ أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
١٢ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْكَسَلِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الكسل" -بفتحتين-: مصدر كَسِل، منْ باب تَعِب. قَالَ فِي "القاموس": الكسل: محرّكةً: التثاقل عن الشيء، والفتور فيه، كَسِلَ، كفرح، فهو كَسِلٌ، وكَسْلانُ، جمعه كُسالَى مثلّثة الكاف، وكَسَالِي بكسر اللام، وكسلَى كقتلى. انتهى. وَقَالَ القرطبيّ: والكسل المتعوّذ منه: هو التثاقل عن الطاعات، وعن السعي فِي تحصيل المصالح الدينيّة، والدنيوية. انتهى. "المفهم" ٧/ ٣٤. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٤٥٩ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ، وَهُوَ ابْنُ مَالِكٍ، عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَعَنِ الدَّجَّالِ؟، قَالَ: كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ -ﷺ-، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وقد تقدّموا غير مرّة. و"خالد": هو ابن الحارث الْهُجَيميّ. و"حُميد": هو الطويل. والسند مسلسلٌ بثقات البصريين، وهو منْ رباعيّات المصنّف، وهو (٢٦٢) منْ رباعيات الكتاب، وفيه أن شيخه أحد المشايخ التسعة الذين يروي عنهم الجماعة بغير واسطة، وفيه أنس -﵁-
أحد المكثرين السبعة، وآخر منْ مات منْ الصحابة -﵄- بالبصرة. والله تعالى أعلم.
وحاصل ما أجاب به أنس -﵁- منْ السؤال المذكور أن الدجال، وعذاب القبر ثابتان؛ لأن النبيّ -ﷺ- كَانَ يستعيذ منْ فتنة الدجال، وعذاب القبر، ولولا أنهما ثابتان لَمَا استعاذ منهما، وهو استدلالٌ واضح قويّ مقنع للغاية، والنصوص الواردة فِي إثبات كلّ منهما كثيرة، وَقَدْ عقد الإمام البخاريّ فِي "صحيحه" لكلّ منهما بابًا خاصًّا به، فعقد لعذاب القبر بابًا فِي "كتاب الجنائز" "باب ما جاء فِي عذاب القبر" ٨٦/ ١٣٦٩، وعقد للثاني بابا فِي "كتاب الفتن" "باب ذكر الدجال" ٢٧/ ٧١٢٢، فراجعه، وراجع ما كتبه الحافظ رحمه الله تعالى فِي شرحه الممتع "فتح الباري" ٣/ ٥٩٩ - ٦١٠، و١٤/ ٥٩٩ - ٦١٤، تستفد.
والحديث صحيح، وَقَدْ تقدّم البحث عنه مستوفًى قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
١٣ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْعَجْزِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "العجز" -بفتح العين المهملة، وسكون الجيم آخره زاي-: هو مصدر عَجَز، قَالَ الفيّوميّ رحمه الله تعالى: عَجَزَ عن الشيء عَجْزًا، منْ باب ضرب، ومَعْجَزَة بالهاء، وحذفها، ومع كل وجه فتح الجيم، وكسرها: ضعُف، وعَجِزَ عَجَزًا منْ باب تعب لغة لبعض قيس عيلانَ، ذكرها أبو زيد، وهذه اللغة غير معروفة عندهم. وَقَدْ رَوَى ابن فارس بسنده إلى ابن الأعرابيّ أنه قَالَ: لا يُقال: عجِز الإنسان بالكسر إلا إذا عظمت عَجِيزته. انتهى.
وَقَالَ القرطبيّ رحمه الله تعالى: المراد بالعجز المتعوّذ منه هو عدم القدرة عَلَى الطاعات، وعن السعي فِي تحصيل المصالح الدينيّة، والدنيويّة. انتهى "المفهم" ٧/ ٣٤. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٤٦٠ - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَاضِرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لَا أُعَلِّمُكُمْ إِلاَّ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُعَلِّمُنَا، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا، أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا
وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا").
رجال هَذَا الإسناد: خمسة:
١ - (أَحْمَدُ بْنُ سُلَيمَانَ) أبو الحسين الرُّهاويّ الثقة الحافظ [١١] ٣٨/ ٤٢.
٢ - (مُحَاضِرٌ) بن الْمُوَرِّع الكوفيّ، صدوقٌ، له أوهام [٩] ٢٩/ ٥٤٢٠.
٣ - (عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ) ابن سليمان، أبو عبد الرحمن البصريّ، ثقة [٤] ١٤٨/ ٢٣٩.
٤ - (عَبدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ) الأنصاريّ البصريّ، نسيب ابن سيرين، ثقة [٣] ٨٢/ ١٣٣٨.
٥ - (زيد بن أرقم) بن زيد بن قيس الأنصاريّ الخوجيّ الصحابيّ المشهور، أول مشاهده الخندق، وأنزل الله ﷿ فِي تصديقه "سورة المنافقين"، مات -﵁- سنة (٦) أو (٦٨). والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ خماسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، فمن أفراده. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ) رضي الله تعالى عنه، أنه (قَالَ: لَا أُعَلِّمُكُمْ إِلَّا مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يُعَلِّمُنَا، يَقُولُ) -ﷺ- (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ الْعَجزِ) أي عدم القدرة عَلَى الطاعة، وعدم القوّة عَلَى جلب المنفعة (وَالكَسَلِ) أي التثاقل عن الخير (وَالْبُخْلِ) أي إمساك ما أوجب الله إيتاءه لمستحقّه (وَالْجُبْنِ) أي عدم الإقدام عَلَى مقاومة العدوّ، والنفس، والشيطان (وَالْهَرَم) بفتحتين: أي الخَوَف، وبلوغ أرذل العمر (وَعَذَابِ الْقَبْرِ) منْ الضيق، والظلمة، والوحشة، والضرب بالمِقمعة، ولدغ الحيّة، وأمثال ذلك، مما ورد تعذيب العصاة به، أو المراد ما يوجب عذابه، منْ الغيبة، والنميمة، والبول، كما وردت النصوص أن أكثر عذاب القبر بذلك (اللَّهُمَّ آتِ) بالمدّ: أي أعط (نَفْسِي تَقْوَاهَا) أي صيانتها عن المحظورات. قَالَ الطيبي رحمه الله تعالى: ينبغي أن تفسّر التقوى هنا بما يُقابل الفجور فِي قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: ٨]، وهي الاحتراز عن متابعة الهوى، وارتكاب الفجور، والفواحش؛ لأن الْحَدِيث كالتفسير والبيانِ للآية، فدلّ قوله: "آت" عَلَى أن الإلهام فِي الآية هو خلق الداعية الباعثة عَلَى الاجتناب عن
المذكورات، وقوله: (وَزَكِّهَا) أي طهّرها (أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا) دلّ عَلَى أن إسناد التزكية إلى النفس فِي الآية هو نسبة الكسب إلى العبد، لا خلق الفعل له، كما زعمت المعتزلة؛ لأن الخيريّة تقتضي المشاركة بين كسب العبد، وخلق القدرة فيه. وأما قول ابن حجر: ولا يلزم منْ مقابلة التقوى للفجور قصرها عَلَى ضدّ الفجور، خلافًا لمن توهّمه. فمكابرة؛ لأن المقابلة صحيحة. ذكره القاري فِي "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" ٥/ ٣١٦.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: ابن حجر هَذَا هو أحمد بن محمد الْهَيتميّ الشافعيّ المتوفّى سنة (٩٧٤ هـ)، وليس هو الحافظ العسقلانيّ أحمد بن عليّ المتوفّى سنة (٨٥٢ هـ) صاحب "فتح الباري" الذي يتردّد النقل عنه فِي هَذَا الشرح، فتفطّن. والله تعالى أعلم.
(أَنْتَ وَلِيُّهَا) أي ناصرها، هَذَا راجع إلى قوله: "آت نفسي تقواها"، كأنه يقول: انصرها عَلَى فعل ما يكون سببا لرضاك عنها؛ لأنك ناصرها (وَمَوْلَاهَا) هَذَا راجع إلى قوله: "زكّها": يعني طهّرها بتأديبك إياها، كما يؤدّب المولى عبده.
وَقَالَ الطيبيّ: "أنت وليها، ومولاها" استئناف عَلَى بيان الموجب، وأن إيتاء التقوى، وتحصيل التزكية فيها إنما كَانَ لأنه هو متولي أمورها، ومالكها، فالتزكية إن حُملت عَلَى تطهير النفس عن الأفعال، والأقوال، والأخلاق الذميمة، كانت بالنسبة إلى التقوى مظاهر ما كَانَ مكمنا فِي الباطن، وإن حُملت عَلَى الإنماء، والإعلاء بالتقوى، كانت تحلية بعد التخلية؛ لأن المتّقي شرعًا منْ اجتنب النواهي، وأتى بالأوامر. قاله فِي "المرقاة" ٥/ ٣١٦ - ٣١٧.
(اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ) أي لا يسكن، ولا يطمئنّ بذكر الله تعالى (وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ) بما آتاها الله تعالى، ولا تقنع بما رزقها (وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ) أي لعدم العمل به، وتعليمه للناس، وعدم تهذيبه الأخلاق (وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا) قَالَ الطيبيّ: الضمير فِي "لها" عائد عَلَى الدعوة، واللام زائدة. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه هَذَا أخرجه مسلم.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -١٣/ ٥٤٦٠ و٦٥/ ٥٥٤٠ - وفي "الكبرى" ١٤/ ٧٨٩٥. وأخرجه (م)
فِي "الذكر والدعاء" ٢٧٢٢ (ت) فِي "الدعوات" ٣٥٧٢ (أحمد) فِي "مسند الكوفيين" ١٧٧٢١. وفوائده تقدّمت غير مرّة. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٤٦١ - (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وتقدّموا غير مرّة، و"عمرو بن عليّ": هو الفلّاس. و"معاذ بن هشام": هو الدستوائيّ. والسند مسلسلٌ بثقات البصريين، وفيه أن شيخه هو أحد المشايخ التسعة، كما فِي الباب الماضي، وفيه رواية الابن عن أبيه.
والحديث متّفقٌ عليه، وَقَدْ تقدّم شرحه، وتخريجه فِي ٧/ ٥٤٥١. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
…
١٤ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الذِّلَّةِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "الذّلّة": -بكسر الذال المعجمة، وتشديد اللام-: اسم منْ ذل يَذِلّ، قَالَ الفيّوميّ: ذَلَّ ذَلًا، منْ باب ضرب، والاسم الذُلّ بالضم، والذِّلَّة بالكسر، والمذلّة: إذا ضعُف، وهان، فهو ذليل، والجمع أذِلّاء، وأذلّةٌ، ويتعدّى بالهمزة، فيقال: أذلّه الله. وذلّت الدابّة ذِلًّا بالكسر: سهُلت، وانقادت، فهي ذلول، والجمع ذُلُلٌ بضمتين، مثلُ رسول ورُسُل، وذلّلتها بالتثقيل فِي التعدية. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٤٦٢ - (أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، خُشَيْشُ بْنُ أَصْرَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ"، خَالَفَهُ الأَوْزَاعِيُّ).
رجال هَذَا الإسناد: ستة:
١ - (أَبو عَاصِمٍ، خُشَيْشُ بْنُ أَصْرَمَ) النسائيّ، ثقة حافظ [١١] ٤٤/ ٥٩٠.
٢ - (حَبّان) -بفتح الحاء المهملة، وتشديد الموحّدة- ابن هلال، أبو حبيب البصريّ، ثقة ثبت [٩] ٤٤/ ٥٩٠.
٣ - (حماد بن سلمة) بن دينار، أبو سلمة البصريّ، ثقة عابد، تغير بآخره [٨] ١٨١/ ٢٨٨.
٤ - (إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) الأنصاريّ، أبو يحيى المدنيّ، ثقة حجة [٤] ١٩/ ٢٠.
٥ - (سعيد بن يسار) أبو الحباب المدنيّ، ثقة متقن [٣] ٤٦/ ٧٤٠.
٦ - (أبو هريرة) رضي الله تعالى عنه ١/ ١. والله تعالى أعلم.
لطائف هَذَا الإسناد:
(منها): أنه منْ سداسيات المصنّف رحمه الله تعالى. (ومنها): أن رجاله كلهم رجال الصحيح، غير شيخه، فقد تفرّد به هو وأبو داود. (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين منْ إسحاق، وشيخه نسائيّ، والباقيان بصريان. (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه أبو هريرة -﵁- أحفظ منْ رَوَى الْحَدِيث فِي دهره. والله تعالى أعلم.
شرح الْحَدِيث
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله تعالى عنه (أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ) أي منْ قلة المال، يقال: فقِر، منْ باب تعب: إذا قلّ ماله، ويحتمل أن يكون المراد فقر النفس، وهو عدم القناعة بما أوتيت، وبدل له حديث أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا: "ليس الغني عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس"، متَّفقٌ عليه.
وَقَالَ فِي "المرقاة" ٥/ ٣٢٢: أي فقر القلب، أو منْ قلب حريص عَلَى جمع المال، أو منْ الفقر الذي يفضي بصاحبه إلى كفران النعمة فِي المآل، ونسيان ذكر المنعم المتعال، أو يدعوه إلى سدّ الخلّة بما يتدنّس به عرضه، وينثلم به دينه. وَقَالَ الطيبيّ: أراد فقر النفس، أعني الشره الذي يقابل غنى النفس الذي هو قناعتها، أو أراد قلة المال، والمراد الاستعاذة منْ الفتنة عليها، كالجزع، وعدم الرضا به. انتهى.
(وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقِلَّةِ) قَالَ الطيبي: أراد بها القلّة فِي أبواب البرّ، وخصال الخير؛ لأنه -ﷺ- كَانَ يؤثر الإقلال فِي الدنيا، ويكره الاستكثار منْ الأعراض الفانية. وَقَالَ غيره: أراد قلة العدد، أو الْعُدَد. وَقَالَ بعضهم: المراد قلة الصبر، وقلة الأنصار، أو قلة المال بحيث لا يكون له كَفَاف منْ القوت، فيعجز عن وظائف العبادة. انتهى (وَالذِّلَّةِ) بالكسر: أي منْ أن يكون ذليلًا فِي أعين النَّاس، بحيث يستخفّونه، ويحتقرون شأنه.
وقيل: المراد بها الذلة الحاصلة منْ المعصية، أو التذلّل للأغنياء عَلَى وجه المسكنة. (وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ) بالبناء للفاعل، و"أن" مصدريّة: أي: منْ ظلم غيري (أَوْ أُظْلَمَ) بالبناء للمَفعول: أي يظلمني أحد، والظلم لغةً: وضع الشيء فِي غير موضعه، وشرعًا: مجاوزة الحدّ، أو التصرّف فِي ملك الغير بدون حقّ. قاله فِي "المنهل" ٨/ ٢٠٥. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الْحَدِيث:
(المسألة الأولى): فِي درجته:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هَذَا صحيح.
(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:
أخرجه هنا -١٤/ ٥٤٦٢ و٥٤٦٣ و٥٤٦٤ و١٥/ ٥٤٦٥ و١٦/ ٥٤٦٦ - وفي "الكبرى" و١٥/ ٧٨٩٦ و٧٨٩٧ و١٦/ ٧٨٩٨ و٧٨٩٩ و١٧/ ٧٩٠٠. وأخرجه (د) فِي "الصلاة" ١٥٤٤ (ق) فِي "الدعوات" ٣٨٤٢ (أحمد) فِي "باقي مسند المكثرين" ٧٩٩٢ و٨١١٢ و٨٤٢٩ و١٠٥٩٠. وفوائده تعلم مما مضى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
وقوله: (خَالَفَهُ الْأَوْزَاعِيُّ) يعني أن الأوزاعيّ رحمه الله تعالى خالف حماد بن سلمة رحمه الله تعالى، فرواه عن إسحاق، عن جعفر بن عياض، وروايته ضعيفة، كما سيأتي، ثم بيّن رواية الأوزاعيّ بقوله:
٥٤٦٣ - (قَالَ أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو، وَهُوَ الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَالْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَنْ تَظْلِمَ، أَوْ تُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قوله: "قَالَ": القائل هو الراوي عن المصنّف، أي قَالَ المصنّف: أخبرني محمود الخ. و"محمود بن خالد": هو أبو عليّ الدمشقيّ، ثقة، منْ صغار [١٠]. و"الوليد": هو ابن مسلم الدمشقيّ، ثقة، لكنه كثير التدليس، والتسوية [٨].
و"جعفر بن عياض" مدنيّ، مقبول [٣].
رَوَى عن أبي هريرة -﵁- هَذَا الْحَدِيث فقط، وعنه إسحاق بن عبد الله. ذكره ابن حبّان فِي "الثقات". وَقَالَ عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه؟ فَقَالَ: لا أذكره. قَالَ الحافظ: وقرأت بخط الذهبيّ: لا يُعرف. تفرد به المصنّف، وابن ماجه بهذا الْحَدِيث فقط.
وقوله:" وأن تظلم، أو تُظلم" هكذا النسخ بضمير خطاب الواحد، مع أن أول الْحَدِيث بضمير الجماعة، ولا مانع منْ ذلك، إذ فِي أول الأمر وجه الخطاب للعموم، ثم خصّ واحدًا بخطابه لمزيد العناية به.
والحديث ضعيف الإسناد؛ لجهالة جعفر بن عياض، كما سبق فِي ترجمته آنفًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٤٦٤ - (أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْقِلَّةِ، وَالْفَقْرِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، سوى شيخه "أحمد بن نصر" النيسابوريّ الزاهد المقرىء، أبي عبد الله بن أبي جعفر الثقة الحافظ [١١]، فإنه منْ أفراده.
والحديث صحيحٌ، وَقَدْ سبق تخريجه قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
١٥ - (الاِسْتِعَاذَةِ مِنَ الْقِلَّةِ)
٥٤٦٥ - (أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ -يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ- عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي ١ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَمِنَ الْقِلَّةِ، وَمِنَ الذِّلَّةِ، وَأَنْ أَظْلِمَ، أَوْ أُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: "عمر بن عبد الواحد": هو الدمشقيّ، ثقة [٩] ٤٥/ ٥٦، والباقون تقدموا فِي الباب الماضي.
والحديث ضعيف الإسناد، كما سبق بيانه فِي الباب الماضي. والله تعالى أعلم
بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
…
١٦ - (الاسْتِعَاذَةُ مِنَ الْفَقْرِ)
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: قَالَ الطيبيّ رحمه الله تعالى: أصل الفقر كسر فقار الظهر، ويستعمل الفقر عَلَى أربعة أوجه: [الأول]: وجود الحاجة الضروريّة، وذلك عامّ للإنسان ما دام فِي الدنيا، بل عامّ فِي الموجودات كلّها، وعليه قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر: ١٥]. [والثاني]: عدم المقتنيات، وهو المذكور فِي قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧٣]. وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ﴾ [التوبة: ٦٠]. [والثالث]: فقر النفس، وهو المقابل بقوله -ﷺ-: "ولكن الغني غنى النفس". [والرابع]: الفقر إلى الله تعالى المعني فِي قوله تعالى حكايه عن موسى ﵇: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص: ٢٤]، قَالَ: والمستعاذ منه هو القسم الثالث، وإنما استعاذ منْ الفقر الذي هو فقر النفس، لا قلة المال. انتهى ببعض تصرّف.
واعترضه ابن حجر الهيتميّ بأنه لا فرق بين الأول والرابع، وتعقبه القاري بما فيه نظر، انظر فِي "المرقاة" ٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣.
ونقل فِي "المرقاة" أيضًا ٥/ ٣٢٣: عن القاض عياض أنه قَالَ: وَقَدْ تكون استعاذته -ﷺ- منْ فقد المال، والمراد الفتنة منْ عدم احتماله، وقلة الرضا به، ولذا قَالَ: "وفتنة الفقر"، ولم يقل: الفقر، كيف وَقَدْ صحّت أحاديث كثيرة فِي فضل الفقر. انتهى. وقوله: ولم يقل: "الفقر": أي فِي غير هَذَا الْحَدِيث. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب.
٥٤٦٦ - (أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، قَالَ: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفَقْرِ، وَالْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَنْ تَظْلِمَ أَوْ تُظْلَمَ").
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، غير جعفر ابن عياض:
وتقدم، وغير "موسى بن شيبة" الحضرميّ المصريّ، مقبول [٩].
رَوَى عن الأوزاعيّ، ويونس بن يزيد، وعنه ابن وهب، لم يرو عنه غيره. ذكره ابن حبّان فِي "الثقات". رَوَى له المصنّف هَذَا الْحَدِيث فقط، وأبو داود فِي "المراسيل".
والحديث ضعيف، كما سبق قريبًا. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
٥٤٦٧ - (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ -يَعْنِي الشَّحَّامَ- قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي بَكْرَةَ- أَنَّهُ كَانَ سَمِعَ وَالِدَهُ، يَقُولُ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ"، فَجَعَلْتُ أَدْعُو بِهِنَّ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، أَنَّي عُلِّمْتَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قُلْتُ: يَا أَبَتِ سَمِعْتُكَ تَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ، فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْكَ، قَالَ: فَالْزَمْهُنَّ يَا بُنَيَّ، فَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -ﷺ-، كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ).
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: رجال هَذَا الإسناد كلهم رجال الصحيح، وَقَدْ تقدّموا. و"ابن أبي عديّ": هو محمد بن إبراهيم البصريّ الثقة [٩]. و"عثمان الشحّام": هو العدويّ، أبو سلمة البصريّ، قيل: اسم أبيه ميمون، أو عبد الله، لا بأس به [٦]. و"مسلم بن أبي بكرة": هو الثقفيّ البصريّ، ولد أبي بكرة شيخه، صدوقٌ [٣] و"أبو بكرة": هو نفيع بن الحارث الصحابيّ المشهور -﵁-.
وقوله: "أنّي عُلّمتَ؟ " "أنّي" بفتح الهمزة، وتشديد النون، والقصر: اسم استفهام، و"عُلمت" بالبناء للمفعول: أي منْ أين تعلّمت؟.
وقوله: "فِي دبر الصلاة": تقدّم فِي "كتاب الصلاة" أن الأرجح أنه يشمل ما قبل التسليم، وما بعده، لا كما ظنه بعضهم منْ أنه خاصّ بما قبل السلام، فإن أحببت أن تعلم المسألة بأدلتها، فأرجع إلى ما تقدّم فِي أبواب الدعاء فِي الصلاة منْ هَذَا الشرح، تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
والحديث صحيح، وَقَدْ تقدّم فِي "الصلاة" ٩٠/ ١٣٤٧ ومضى شرحه، وبيان مسائله هناك، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".
***