٧
٨
ولادته ونشأته:
ولد في سحر يوم الاثنين ثالث ذي الحجّة سنة اثنتين وستّين وسبع مئة بالقاهرة، في بيت عرف بالعلم والمعرفة، وتميّز فيه غير واحد من أفراده، فقد كان جدّه الحسين بن عبد الرحمن ممّن صحب الشيخ تقيّ الدّين القنائيّ واختص بخدمته، وأحضر ولده عبد الرحيم عليه، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ ١، ووالده الحافظ المتقن العلامة زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم، فريد دهره ووحيد عصره، شهد له بالتفرد في فنه أئمة عصره وأوانه، سمع الكثير وأخذ عنه الجم الغفير، وتوفي سنة ٨٠٦ هـ ٢، ووالدته أم أحمد عائشة بنت طغاي العلائيّ، كانت خيّرة صالحة، رحلت مع زوجها عبد الرحيم إلى الشام سنة ٧٦٥ هـ، وسمعت معه من الشيوخ، وجاورت مع زوجها بالحرمين الشريفين، وتوفيت سنة ٧٨٣ هـ ٣.
في هذا البيت الأصيل نشأ وليّ الدين وترعرع في كنف والده الذي رعاه رعاية خاصة منذ نعومة أظفاره وصرفه إلى العلم فأنشأه نشأة علمية متميزة، فكان شيخه الأول الذي سمع منه وأول ما بصرت عينه من شيوخ الدرس والتعليم. وتوسم الوالد في ولده حبّ العلم ورغبته فيه، فبكر به يصحبه معه إلى مجالس العلماء على عادة أهل عصره، فأحضره على كثير من علماء القاهرة كان في طليعتهم: أبو الحرم القلانسيّ ٤، والمحبّ أبو
٩
العبّاس الخلاطيّ ١، وناصر الدّين التّونسيّ ٢، والشّهاب ابن العطّار ٣، والعزّ ابن جماعة ٤، والجمال ابن نباتة ٥، وخلق.
رحلاته وشيوخه:
ولمّا بلغ وليّ الدّين الثّالثة من عمره-أعني سنة ٧٦٥ هـ-رحل به أبوه إلى الشّام-وهي أوّل رحلة لوليّ الدّين-فأحضره بها على عدد من علمائها البارعين وحفّاظها المتميّزين منهم الحافظان شمس الدّين الحسينيّ ٦
١٠
١١
ابن البخاري ١، وغيرهم.
ثمّ واصل والده رحلته إلى بيت المقدس فأحضر ولده على الإمام المسند برهان الدّين الزّيتاويّ ٢، ومحمّد بن حامد ٣ وغيرهما.
وكان والده قد استحصل له إجازة عدد من العلماء الشّاميّين في وقت منهم: علاء الدين العرضيّ ٤، وابن الجوخيّ ٥، وابن شيخ الدّولة ٦ في آخرين.
ولمّا عاد من هذه الرّحلة برفقة والده إلى القاهرة، سارع إلى حفظ
١٢
القرآن الكريم، وحفظ عددا من المختصرات والمتون في فنون شتّى، ثمّ بادر فطلب بنفسه واجتهد في استيفاء شيوخ الدّيار المصريّة؛ وأخذ عمّن دبّ ودرج ١، وكان من أبرز شيوخه: أبو البقاء السّبكيّ ٢، والبهاء ابن خليل ٣، والحراويّ ٤، والبهاء ابن المفسّر ٥، وجويرية ٦، والباجيّ ٧، وغيرهم.
ولمّا دخلت سنة ثمان وستّين وسبع مئة رحل إلى مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة مع أبيه، وكان قد رافقهما في هذه الرّحلة الإمام الشّيخ شهاب الدّين أحمد بن لؤلؤ ابن النّقيب ٨، فخرجوا من القاهرة إلى المدينة
١٣
النّبويّة، فسمع بها وليّ الدّين على البدر ابن فرحون ١ وأقاموا بها مدّة، ثمّ واصلوا السّير إلى مكّة المكرّمة فسمع بها على أبي الفضل النّويريّ ٢، ومحمّد بن عبد المعطي ٣، وأحمد بن سالم بن ياقوت ٤ وأمّ الحسن فاطمة بنت أحمد الحرازيّ ٥، والعفيف النّشاوريّ ٦ والكمال محمّد بن حبيب ٧ والبهاء ابن عقيل النّحويّ ٨ وخلق سواهم.
١٤
ثمّ عاود الرّحلة إلى الشّام ثانيا، وذلك بعد سنة ثمانين وسبع مئة بصحبة رفيق والده وصديقه الحميم الحافظ نور الدّين الهيثميّ ١، وعند وصولهما الشّام كانت تلك الطّبقة من العلماء التي سمع عليها أوّل مرّة -أعني سنة ٧٦٥ هـ-قد اختارهم الله تعالى إلى جواره فأخذ عن الموجودين من علماء دمشق منهم الحافظ أبو بكر ابن المحبّ ٢ وناصر الدّين ابن حمزة ٣ وغيرهما.
وفي سنة اثنتين وعشرين وثمان مئة رحل وليّ الدّين إلى مكّة المكرّمة لأداء فريضة الحجّ؛ ولكنّه كان في هذه الرّحلة أستاذا لا طالبا، كما هو شأنه في الرّحلات السّابقة، فقد كان في قمّة نضوجه الفكري والعلمي فأملى في مكّة المكرّمة والمدينة النبويّة عدّة مجالس حضرها جمع كبير من العلماء والطّلبة.
وفي الحقيقة أن الإمام وليّ الدين من العلماء الذين عرفوا بكثرة السّماع والشّيوخ والاختلاف إلى دور العلم وحلقات الدّروس، وما أصدق ما وصفه به السّخاويّ حين قال: «وأخذ عمّن دبّ ودرج» من حيث كثرة المسموعات والشّيوخ، إلاّ أنّه في الوقت نفسه لازم وليّ الدّين عددا من
١٥
العلماء المتميّزين في فنون شتّى مدّة طويلة حتّى عرف بملازمته لهم، وتخرّجه بهم، منهم:
١ - والده الحافظ زين الدّين عبد الرّحيم العراقي (ت ٨٠٦ هـ).
٢ - الفقيه شهاب الدّين أحمد بن لؤلؤ ابن النّقيب (ت ٧٦٩ هـ).
٣ - جمال الدّين عبد الرّحيم بن الحسن الإسنويّ (ت ٧٧٢ هـ).
٤ - جمال الدّين محمّد بن أحمد بن عبد المعطي المكّيّ (ت ٧٧٦ هـ).
٥ - شيخ النّحاة أحمد بن عبد الرّحيم التّونسيّ (ت ٧٧٨ هـ).
٦ - ضياء الدّين عبيد الله العفيفيّ القزوينيّ (ت ٧٨٠ هـ).
٧ - برهان الدّين إبراهيم بن موسى الأبناسيّ (ت ٨٠٢ هـ).
٨ - سراج الدّين عمر بن عليّ الأنصاريّ ابن الملقّن (ت ٨٠٤ هـ).
٩ - سراج الدّين عمر بن رسلان بن نصير البلقينيّ (ت ٨٠٥ هـ).
١٠ - الحافظ نور الدّين عليّ بن أبي بكر الهيثميّ (ت ٨٠٧ هـ).
وكان لهذه الملازمة أثرها في نفس وليّ الدّين فمال إلى الحديث والفقه وأصوله وصنّف الكثير فيها، وشارك أيضا مشاركة حسنة في علوم أخرى.
مكانته العلمية
ممّا لا شكّ فيه أن المنزلة العلميّة والمكانة الاجتماعيّة التي تبوأها والده الحافظ زين الدّين من جهة، وعنايته الشديدة بولده ورعايته له من جهة أخرى، كان لهما الأثر الواضح في تكوين شخصية وليّ الدّين العلميّة، ونبوغه مبكّرا ممّا جعله يحتل مكانة رفيعة بين أقرانه وعلماء عصره، لذا فقد برع في فنون شتّى من العلوم نال بها إعجاب شيوخه
١٦
واعتمادهم عليه في الإفتاء والتّدريس وهو ما يزال في سن الشّباب. واستمر يتعاظم شأنه ويتوقّد ذكاؤه حتّى علا شأنه، وذاع صيته، واشتهر بفضله ونباهته.
وليس غريبا أن تجد كتب التّراجم طافحة في الثّناء عليه والإشادة بعلمه بنصوص كثيرة من أقوال رفاقه ومعاصريه وتلامذته، فقد وصفه تلميذه تقيّ الدّين الفاسيّ بقوله: «وهو أكثر فقهاء عصرنا هذا حفظا للفقه وتعليقا له وتخريجا، وفتاويه على كثرتها مستحسنة ومعرفته للتفسير والعربيّة والأصول متقنة. وأمّا الحديث فأوتي فيه حسن الرّواية وعظيم الدّراية في فنونه» ١ . وأشاد ابن تغري بردي بعلمه فقال: «كان إماما فقيها، عالما حافظا، محدّثا، أصوليّا، محقّقا، واسع الفضل، غزير العلم، كثير الاشتغال والإشغال» ٢ . ومدحه ابن حجر فقال: «الإمام الحافظ شيخ الإسلام. . . اشتغل في الفقه، والعربيّة، والمعاني والبيان. . . وأقبل على التّصنيف فصنّف أشياء لطيفة في فنون الحديث» ٣ . وأثنى عليه الدّاووديّ فقال: «ويرع في الفنون، وكان إماما محدّثا، حافظا فقيها، محقّقا، أصوليّا صالحا، له الخبرة التّامّة بالتّفسير، والعربيّة» ٤ . وقال فيه بدر الدّين العينيّ: «كان عالما فاضلا، له تصانيف في الأصول، والفروع، وفي شرح الأحاديث، ويد طولى في الإفتاء. وكان آخر الأئمّة الشّافعيّة بالدّيار المصريّة» ٥ .
إلى غيرها من النّصوص التي أوردها أصحابها في مصادر ترجمته، وكلّها إشادة بعلمه، وطيب سمعته واعتزاز بتصانيفه القيّمة ٦ .
١٧
قوّة حفظه وحدّة ذكائه
تميّز وليّ الدّين بقوة الحافظة، والذّكاء المفرط، والنّبوغ المبكّر، فقد أجمع المؤرّخون على أنّه من أحفظ أهل زمانه للحديث، وأتقنهم لروايته، وأعلمهم بأسانيده؛ وهذا ما أهّله للتّدريس والإفتاء في حياة والده وشيوخه، وهذا الذّكاء المتميّز هو الذي جعل والده يكتب له على بعض مسموعاته:
«أنّه سامع فيما حضره ببلاد الشّام» ١ لما رأى فيه من الفطنة الكثيرة مع كونه كان في السّنة الثّالثة من عمره!، وقد جعله والده أيضا ثاني اثنين يرجع إليهما بعده في علم الحديث ٢ . ومن أجل هذا فقد وصفه السّخاويّ بقوله: «وكان في تقريره للعلم كأنّه خطيب: فصاحة، وطلاقة، وإعرابا.
بل لو رام شخص كتابة ذلك تمكّن منها إن كان سريعها» ٣ . وأثنى عليه ابن قاضي شهبة بقوله: «والجمع في حلقته متوفّر، وأكثر أيّامه يشتغل ويشغل. وتصنيفه ودروسه من محاسن الدّروس يجري فيها بدون تلعثم ولا توقّف» ٤ . وأشاد به تقيّ الدّين ابن فهد فقال: «وصار يزداد فضلا مع ذكائه وتواضعه. . .» ٥ . وقال السّخاويّ أيضا: «واستمر يترقّى لمزيد ذكائه حتّى ساد وأبدى، وأعاد» ٦ .
وغير ذلك من أقوال المؤرّخين التي تدلّ دلالة قاطعة على قوّة حفظه، وحدّة ذكائه، وتفوّقه على أقرانه.
١٨
مكانته الاجتماعيّة
إلى جانب المكانة العلميّة المتميّزة التي تمتّع بها وليّ الدّين، كانت له مكانة اجتماعيّة مرموقة في نفوس معاصريه وتلامذته وكلّ من عرفه أو ارتبط معه بوشيجة من علم أو عمل، فقد أثنى عليه مترجموه ووصفوه بكثير من عبارات المدح والثّناء والتّخلّق بجميل الصّفات، والإكثار من النّصح لأصحابه، والصّبر على الإسماع من غير ملل ولا ضجر، والبشر والبشاشة لمن يقصده.
هذا إلى جانب الإشادة بأخلاقه، وفضله، وأمانته، وعفّته، وزهده، وورعه، وديانته. والحقّ كذلك فقد كان﵀عالما فاضلا، جليل القدر، عظيم الشّأن، على جانب كبير من حسن الخلق والخلق، وشرف النّفس والتّواضع، فقد أثنى عليه السّخاويّ بقوله: «واشتهر بفضله، وبهر عقله، مع حسن خلقه وخلقه، ونور خطّه، ومتين ضبطه، وشرف نفسه، وتواضعه، وشدّة انجماعه، وصيانته، وديانته، وأمانته، وعفّته، وطيب نغمته، وضيق حاله، وكثرة عياله» ١ . وذكره أيضا في موضع آخر فقال:
«وكان يحضّ أصحابه على الاهتمام بإجابة من يلتمس منهم الشّفاعة عنده عملا بالسّنّة، وليكون لهم عند المسؤول له بذلك أياد، وقام جماعة عليه حتى ألزموه بتفصيل الرّفيع من الثّياب، وقرّروا له أنّ في ذلك قوّة للشّرع، وتعظيما للقائم به، وإلا فلم يكن عزمه التّحوّل عن جنس لباسه قبله» ٢ .
ومدحه ابن تغري بردي فقال: «وكان ذا شكالة حسنة، منوّر الشّيبة، مدوّر اللّحية، متواضعا، عذب اللّفظ، قليل الكلام إلاّ فيما يعنيه، ديّنا، خيّرا، مشكور السّيرة، عفيفا» ٣ . وأشاد به ابن حجر فقال: «وكان من خير أهل
١٩
عصره بشاشة، وصلابة في الحكم، وقياما في الحقّ، وطلاقة وجه، وحسن خلق، وطيب عشرة» ١ . وقال فيه البرهان الحلبيّ: «هو عالم نشأ نشأة حسنة في غاية من اللّطافة والحشمة، وحسن الخلق والخلق، كثير الإشغال والاشتغال من أوّل عمره إلى آخره» ٢ . ووصفه تقيّ الدّين ابن فهد فقال: «واشتهر بالفضل مع الدّين المتين، والانجماع، وحسن الخلق والخلق قلّ أن ترى العيون مثله» ٣ .
وقد صدقوا فيما قالوا، فلم أر أحدا ممّن ترجم له أو تعرّض لسيرته نال منه في شيء من أمور دينه أو دنياه، أو شكّ في نزاهة أحكامه وعفّته طوال مدّة تولّيه القضاء.
مناصبه التّدريسيّة
مارس وليّ الدّين التّدريس في عدد من مدارس القاهرة ودور العلم فيها لما عرف عنه من سعة علم، وذكاء مفرط، وبراعة منقطعة النّظير أهّلته لتولّي تلك المناصب التي يصعب على الكثير من أقرانه الوصول إليها، وبخاصة إذا علمت أنّه درّس ٤ منذ شبابه في حياة والده وشيوخه. وقد ذكرت مصادر ٥ ترجمته عددا من المدارس التي تولّى وليّ الدّين مهام التّدريس فيها وهي: -
٢٠
١ - المدرسة الظّاهرية البيبرسيّة: -
هذه المدرسة بالقاهرة من جملة خطّ بين القصرين، كان موضعها من القصر الكبير يعرف بقاعة الخيّم، بناها الملك الظّاهر بيبرس البندقداري، وفرغ من عمارتها سنة ٦٦٢ هـ، وجلس أهل الدّروس كلّ طائفة في إيوان (فقهاء المذاهب الأربعة) وأهل الحديث بالإيوان الشرقي، والقراء بالقراءات السبع في الإيوان الغربي. (انظر: المواعظ والاعتبار:
٢/ ٣٧٨ - ٣٧٩) وقد درس وليّ الدين الحديث الشريف في هذه المدرسة.
٢ - المدرسة القانبيهيّة: -
هذه المدرسة بالقاهرة مجاورة لمدرسة شيخون أنشأها قانباي الدّوادار المؤيدي. (ذيل رفع الإصر:١٦١). وقد درس الحافظ الحديث الشريف في هذه المدرسة.
٣ - المدرسة القراسنقرية: -
تقع هذه المدرسة تجاه خانقاه سعيد السعداء فيما بين رحبة باب العيد وباب النصر من القاهرة، أنشأها الأمير شمس الدين قراسنقر بن عبد الله المنصوري سنة ٧٠٠ هـ، وبنى بجوار بابها مسجدا معلقا ومكتبا لإقراء أيتام المسلمين كتاب الله العزيز، وجعل بهذه المدرسة درسا للفقهاء. (انظر:
المواعظ والاعتبار:٢/ ٣٨٨ - ٣٩٠) وقد درس وليّ الدين الحديث الشريف في هذه المدرسة.
٤ - جامع ابن طولون: -
يقع هذا الجامع بموضع يعرف بجبل يشكر من القاهرة، وابتدأ في بنائه الأمير أبو العباس أحمد بن طولون بعد بناء القطائع في سنة ٢٦٣ هـ.
وقد جدده الملك العادل لاجين في مطلع المئة الثامنة تقريبا ورتب فيه
٢١
دروسا لإلقاء الفقه على المذاهب الأربعة ودرسا يلقى فيه تفسير القرآن الكريم، ودرسا لحديث النبي ﷺ، ودرسا للطب. . . (المواعظ والاعتبار:
٢/ ٢٦٥ - ٢٦٩). وقد درس الحافظ الحديث الشريف في هذا الجامع.
٥ - المدرسة الجمالية الناصرية: -
هذه المدرسة برحبة باب العيد من القاهرة أنشأها الأمير جمال الدين الاستادار، ورتب فيها الفقهاء من المذاهب الأربعة، وأجلس الشيخ همام الدين محمد بن أحمد الخوارزميّ الشافعيّ على سجادة المشيخة وجعله شيخ التصوف ومدرس الشافعية. . . ثم صارت هذه المدرسة تعرف بالناصرية بعد ما كان يقال لها الجمالية. (انظر: المواعظ والاعتبار:
٢/ ٤٠١ - ٤٠٣). وقد درس الحافظ الفقه في هذه المدرسة وتولى مشيخة التصوف فيها.
٦ - المدرسة الفاضلية: -
هذه المدرسة بدرب ملوخيا من القاهرة بناها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن عليّ البيساني بجوار داره في سنة ثمانين وخمس مئة ووقفها على طائفتي الفقهاء الشافعية والمالكية وجعل فيها قاعة للإقراء (المواعظ والاعتبار:٢/ ٣٦٦ - ٣٦٧) وقد درس الحافظ الفقه في هذه المدرسة.
٧ - مسجد علم دار: -
لعله من الآثار الحسنة التي قام بها علم دار بن عبد الله الناصريّ، أحد أعيان أمراء الملك الناصر محمد بن قلاوون، وكانت وفاته سنة ٧٩١ هـ (السلوك:٣/ ٢/٦٨٧، وإنباء الغمر:٢/ ٣٧٣). ودرّس الحافظ الفقه في هذا الجامع.
٨ - دار الحديث الكامليّة: -
هذه المدرسة بخط بين القصرين من القاهرة، وتعرف أيضا بالمدرسة