ذيل كشف الظنون
تعليقات وتقييدات جاد بها قلم سماحة آية الله شيخنا المحقق الشيخ اغا بزرك الطهرانى دام ظله
رتبها وهذّبها وأضاف إليها: محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
مقدمة ذيل كشف الظنون
ان كتاب كشف الظنون يعتبر أوسع مرجع عام باللغة العربية ينيز السبيل للباحثين عن آثار المؤلفين وتصانيفهم، وهو وان لم يكن الأول في بابه حيث سبقه أعلام وأعلام منذ القرون الأولى فدونوا ما وجدوه أو علموا به من آثار المصنفين والمؤلفين إلا ان جميع من سبقه يمتاز بسمة خاصة ولون خاص كما يعرف ذلك من راجع المؤلفات المعنية بالفهرسة والتراجم، ولعل ميزة هذا الكتاب-كشف الظنون-انه أوفى بحثا وأوسع منهجا، وهو مع ذلك لم يسلم من المؤاخذات عليه والنقد له-إذ الكمال لواهبه-فجاء جمع من المتأخرين فسجلوا ملاحظاتهم عليه وأضافوا اليه كثيرا مما فات مؤلفه حتى بلغ ما استدركه عليه ابراهيم افندي بما يقدر ب ٥٠٠ ر ١٤ كتاب وهو رقم عال وعدد كبير يكشف عن سعة اطلاع وطول باع وقد أحصى سماحة شيخنا البحاثة بقية السلف الحبر الجليل آية الله الشيخ اغا بزرك الطهراني مؤلف الموسوعة الكبيرة الذريعة الى تصانيف الشيعة اسماء من ذيل على الكشف او استدرك عليه كما يأتى فى ملاحظاته
ولما لشيخنا الجليل من الخبرة والاختصاص فى هذا المضمار فقد سجل هو أيضا بعض ملاحظاته على كشف الظنون بشكل تعليقات في هوامش نسخته منه. وهي تعليقات مفيدة ولم يكتب لعامة القراء حتى اليوم الاطلاع عليها والاستفادة منها، أما اليوم وقد حان الوقت لنشرها-والامور مرهونة بأوقاتها-فان سيادة الشريف الوجيه السيد اسماعيل الكتابجى سلمه الله صاحب دار النشر الاسلامية في طهران صمم على إعادة طبع كشف الظنون، وطلب من سماحة شيخنا دام ظله تزويده بتلك التعليقات ليزين بها طبعته الجديدة ويجعلها في خاتمة الكتاب فسمح أطال الله عمره بذلك وبقيت هناك مشكلة استخراجها وترتيبها وهذا عمل قد لا تكون له أهمية في باديء الأمر لكن إذا علمنا ان الشيخ دام ظله دوّن تعليقاته في هوامش نسخته المطبوعة سنة ١٣١٠ في حين ان مطبوعة الكتابجى هي طبعة وزارة المعارف التركية الطبعة النفيسة وإن كانت لا تخلو من أغلاط مطبعية.
فاقتطاف التعليقة من هامش نسخة الشيخ وتعيين محلها من الطبعة الجديدة عمل مجهد يحتاج الى خبرة وأناة قد لا يقوى عليه الكثير من الناس. فطلب اليّ سيادة الناشر القيام بهذه المهمة وللمودة بيننا ورعاية لحقوق شيخنا بقية السلف ورغبة مني فى منفعة القراء اجبت ملتمسه ولما شرعت في ذلك رأيت أن بعض تلك التعليقات لا تخلو من مراجعة وإعادة نظر بل وتهذيب فاستجزت شيخنا دام ظله في ذلك فأجازنى سلمه الله فرتبتها وهذبت كثيرا منها واضفت اليها بعض ما تيسر لي فجاءت كما يراها القاريء وأحسب أنى أديت الذي يجب عليّ في هذا السبيل فإن قصرت فما توفيقى إلا بالله والكمال لله وحده.
النجف الأشرف ٢٦ ج ١ سنة ١٣٨٧ هـ
محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي
الحمد لله وكفى والصلاة على سيدنا ونبينا محمد المصطفى وعلى أوصيائه المعصومين أئمة أهل الصدق والصفا وبعد
فإني منذ شرعت في سامراء في (١٣٢٩) بتأليف «الذريعة» كنت أعثر على جملة من مؤلفات إخواننا أهل السنة والجماعة لم يسجلها الحاج خليفة في «كشف الظنون» فكنت أثبتها على هوامش نسختي من المطبوعة في (١٣١٠) على نحو التعليق، ومضت على ذلك سنوات، فزارني في سامراء «نعمان الأعظمي» الكتبي الشهير في أواخر عمره وأظهر رغبته في تجديد طبع كشف الظنون، فأريته تلك الهوامش فأبدى ارتياحه ورغبته في طبعها مذيلا بها طبعته الجديدة، لكنه فاجأه الأجل ولم يتم له ما أراده، فبقيت تلك التعليقات بحالها حتى زارني في النجف الأشرف السيد المسند الجليل سمي ذبيح الخليل جناب الحاج السيد إسماعيل الكتابجي (الإسلامية) -زيد عزه وعلاه- وأراني أول ما جدد طبعه من كشف الظنون فطلب مني تزويده بتلك التعليقات لنشرها تعميما للفائدة في آخر مجلدات مطبوعته فنزلت عند رغبته داعيا له بالموفقية.
ولما كانت طبعة الكتابجي بطريقة الأوفست على طبعة وزارة المعارف التركية احتاج نشر تعليقاتي معها إلى تطبيق عدد صفحاتها مع نسخة الأوفست، فطلب السيد الكتابجي من صديقه القديم السيد الفاضل البحاثة العلامة الولد الروحي محمد المهدي نجل آية السيد حسين الموسوي آل خرسان النجفي أدام الله بقائهما أن يستنسخ تلك التعليقات، فاستقبل طلبه بالإجابة، وأنا أجزته أن يرتبها ويهذبها ويزودها ببعض ما يزيد الفائدة التاريخية وغيرها
والمسئول له من الله ﷻ مزيد الأجر والتوفيق لكل بر وخير، إنه لا يضيع أجر المحسنين
حرره الفاني
الشهير بآقا بزرك الطهراني
﷽
هذا بدء ما سجله سماحة شيخنا دام ظله على الصفحة الأولى من الجزء الأول من كتاب كشف الظنون. قال:
ملا كاتب جلبى القسطنطينى واسمه مصطفى بن عبد الله صرح به عند ذكر كتابه تقويم التاريخ في ص ٤٦٩ الذي ألفه سنة ١٠٥٨ وله تحفة الاخيار أيضا فرغ من تبييضها سنة ١٠٦١ كما صرح نفسه فيها وتوفي كما في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع سنة ١٠٦٨ وكما فى الأعلام للزركلي سنة ١٠٦٦ وفي معجم المطبوعات سنة ١٠٦٧ وقال انه ولد سنة ١٠٠٤ وهو مشكل لأنه يذكر في الشقائق النعمانية كثيرا من اذياله التي كتبت بعد ١١٤٠ وكذا فى شمائل النبى صلّى الله عليه وآله ذكر ترجمته في سنة ١١٥٨ وفي نسخته الموجودة ذكر ان فراغه في ١١٢٣ وفي نفحة القبول ذكر ان مؤلفه توفى سنة ١١٤٣ وذكر فى النواقض اختصاره في سنة ١١٣٠ وذكر من حواشى شرح المنار ما كتبت في سنة ١١٣٠ وذكر السبع السيار لمحمد رضا المتوفى سنة ١١٦٩ وذكر غاية الاتقان في ترجمة نزهة الابدان فرغ منه سنة ١١٤١ وفي النشر ذكر اختصاره للشيخ مصطفى الازميري المتوفى سنة ١١٥٥ وحكى لي ميرزا حسن شفيع زاده الشبستري انه رأى نسخة أصل هذا الكتاب بخط مؤلفه في اسلامبول في مكتبة فيض الله افندي. الا ان يقال كل هذا من الحاق المتأخرين عنه فيرد اشكال الدس في الكتاب مع عدم التصريح بالالحاق. ثم رأينا في معجم المطبوعات انه ألحق بالكتاب ابراهيم أفندي المتوفى سنة ١١٩٠ إلحاقات وهي ممتازة عن أصل الكتاب في طبع ليبسيك ولكن في طبع بولاق والاستانة ادرجت في الاصل بغير تمييز، وحصر مجموع ما فيه في (٥٠٠ ر ١٤) كتابا وذكر ان المؤلف توفى فجأة ١٠٦٧، ومن كتبه تقويم التواريخ ألفه ١٠٥٨ وتحفة الأخيار بيّضها ١٠٦٣ وبيّض سلم الوصول (١٠٦١ - ١٠٦٢) وله مجموعة ذات فوائد بخطه في اسلامبول توجد في مكتبة نور عثمانية في ٢٤٢ ورقة كما يظهر من فهرسها.
واول من ذيل كشف الظنون محمّد غرني افندي وشنه زاده المتوفى سنة ١٠٩٢ وقد عرّبه جيلر شيخي ابراهيم افندي المتوفى بمصر بعد الحج سنة (١١٨٩) ثم ذيله احمد طاهر افندي خيف زاده المتوفى سنة ١٢١٧ ثم ذيله شيخ الاسلام عارف حكمت بيك صاحب المكتبة الجميلة التي فى المدينة المنورة المتوفى سنة ١٢٧٥ وقد بلغ الى حرف الجيم.
وقد جمع الذيول البحاثة المعاصر اسماعيل باشا بن محمّد امين بن مير سليم البغدادي المتوفى باسلامبول سنة ١٣٣٩ شرع فيه سنة ١٢٩٦ وفرغ سنة ١٣٢٣ وطبع سنة ١٣٦٤.
وآخر ذيوله على ما أعلم ما كتبه الاستاذ المعاصر اسماعيل صاحب سنجر مدير المكتبة العمومية بالاستانة توفى في أثناء الطبع سنة ١٣٦٠ ولعله يعد من الذيول ما كتبته على هوامش نسختي هذه بعد شرائها في حدود سنة ١٣٢٥ الى يومنا هذا سنة ١٣٨٦ هـ.
• صفحة ٤١ من المقدمة سطر ٣: وقد ذكر عبد الرحمن ابن محمّد بن خلدون المغربى في الفصل السادس والثلاثين من المجلد الأول المعروف بالمقدمة من مجلدات كتابه الموسوم بالعبر وديوان المبتدأ والخبر ص ٤٧٧ أكثر هذه المطالب وصرح بأن الأمّية كانت صفة عامة فى الصحابة عدا القراء منهم. فرغ من المقدمة سنة ٧٧٦ وطبعت بمصر مع سائر المجلدات تمام السبعة.
وقد طبع أخيرا في لبنان في دار الكتاب اللبنانى ببيروت في سنة ١٩٥٦.
• صفحة ٣ سطر ١٣: هو فتاوى قاضيخان يأتي في ج ٢ ص ١٢٢٧ تأليف فخر الدين حسن بن منصور الحنفي المتوفى سنة ٥٩٢ والملقب بقاضيخان.
• صفحة ٣ سطر ١٤: السلطان ابراهيم شاه الثامن عشر من سلاطين الترك العثمانية-نسبة الى أولهم عثمان الذي نال السلطنة في سنة ٦٩٩ ولد سنة ٦٥٦ ومات سنة ٧٢٢ ويقال له ابراهيم الأول ابن احمد الأول ابن محمّد الثالث ابن مراد الثالث ابن سليم الثاني ابن سليمان الأول ابن سليم الأول ابن بايزيد الثاني الذي مات سنة ٨١٨، وجلس السلطان ابراهيم شاه من سنة ١٠٤٩ الى سنة ١٠٥١ فيظهر ان تأليف الكتاب كان بين التأريخين، وكان السلطان قبل ابراهيم أخوه السلطان مراد الرابع الذي ضم بغداد الى ممالك العثمانية في سنة ١٠٤٨.
• صفحة ٣ سطر ٢٠: ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل رد على نهج الحق وكشف الصدق (للعلامة الحلي) تأليف الفضل بن روزبهان، كتبه بعد خروجه عن وطنه اصفهان ونزوله بكاشان وفرغ منه في ٣ ج ٢ سنة ٩٠٩ في مدة شهرين (نسخة منه) فى كتب السيد محمّد باقر الحجة
بكربلاء. وقد كتب القاضي نور الله المرعشي في رده احقاق الحق المطبوع مكررا (وكذلك الحجة المرحوم الشيخ محمّد حسن المظفر المتوفى سنة ١٣٧٥ فقد رد كتاب الفضل بن روزبهان بكتابه دلائل الصدق المطبوع في ثلاث مجلدات).
• صفحة ٤ سطر ٦: ابكار الافكار في الانشاءات-لجمال الدين محمّد بن ابراهيم بن يحيى الكتبي المتوفى سنة ٧٢٨ الملقب بالوطواط أيضا كما ذكره المصنف في ص ١٨١ ولعلهما واحد فراجعه.
• صفحة ٥ سطر ١٥:-أبو يوسف-في ترجمة أبي يوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد ابن جنة المتوفى سنة ١٨٢ هـ ألفه خازن مقبرته أحمد بن ابراهيم وطبع سنة ١٣٦٧ مع تقريظ السيد هبة الدين وطه الراوى خطيب جامع الامام الأعظم والمتوفى سنة ١٩٤٦ م وعباس العزاوي المحامي.
• صفحة ٦ سطر ٢٦:-اتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه-للشيخ محمّد ابن المارديني الشهير بابن عابدين الحنفي طبع ضمن مجموعة رسائله بمطبعة السعادة في اسلامبول سنة ١٣٤٥ هـ حل فيه الرباعية وهي:
ما يقول الفقيه أيده الله … ولا زال عنده الاحسان
فى فتى علق الطلاق بشهر … قبل ما بعد قبله رمضان
ونظيرها:
وعدت في الخميس وصلا ولكن … شاهدت حولنا العدى كالخميس
أخلفت وعدها وجاءت الينا … قبل ما بعد قبل يوم الخميس
• صفحة ٧ سطر ٢٧: (طبع اتعاظ الخنفا اخيرا بمصر.
سنة ١٣٦٧ فى ٣٩٢ صفحة بتحقيق الدكتور الشيال)
• صفحة ٩ سطر ٤:-الاثار العلوية-لمحمد بن مسعود ينقل عنه المسعودي كثيرا.
الآثار العلوية- للخواجه مظفر الشيرازي بدأ بمقدمات ثلاث ثم المقصد كما في المنقول عنه في راحة الروح.
• صفحة ٩ سطر ٢٨:-أثار العشرة-عشرة تخميسات لقصيدة البردة الميمية البوصيرية، يأتي تفصيلها في القصايد بعنوان قصيدة بانت سعاد.
• صفحة ١٠ سطر ٧:- اثمار الأشجار-فارسي في النجوم مرتب على سبع شعب في كل شعبة ثمرات لعليشاه بن محمّد بن قاسم الخوارزمى المعروف بالبخاري أوله: حمد وثنا آفريده كمارير الخ ألفه باسم الأمير محمّد بن سيف الدين أحمد شاه بن مباركشاه، وأحال فيه الى كتابه (عمدة ايلخانية) في منتخب زيج الجديد كما يأتي تفصيله في المتن (توجد نسخته) في مكتبة المشكاة بطهران.
• صفحة ١٦ سطر ٢١:-احداق العيون في اعلاق الفنون-نقل عنه ابن نما في مثير الاحزان.
• صفحة ١٧ سطر ١٦:-أوله: الحمد لله خالق الأفلاك ومديرها ومزينها بالشهب الثاقبة (نسخة منه) عند الحاج شيخ محمّد سلطان المتكلمين ونسخة بخط السيد محمّد بن خليفة ١٢٩٩ وفيها فراغ المؤلف في الأحد ١٥ شعبان سنة ٦٢٠ (والكتاب مطبوع بمصر في سنة ١٣٣٢).
• صفحة ١٨ سطر ٦: نسخة منه عند الأقاناصر الطهرانى، ألفه بعد سنة ١٠٨٨.
• صفحة ١٨ سطر ٨: ورتب على مقالتين كل منهما ذات أبواب.
• صفحة ١٩ سطر ٢٩: أوله (ثناي بي منتهى حضرت كبرياء خدا بترا كه آفريده كاري او از حاجت بمعاضد ومعادن خاليست) فى مجموعة ٥٧ رسالة كلها بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في سنة ٩٠٣ عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران.
• صفحة ٢٠ سطر ٥: بل أول من ألّف فيه ابو النضر محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ١٤٦ ذكره ابن النديم.
• صفحة ٢٤ سطر ٣١: (لباب الأحياء) نسخة منه في موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي.
(وقد كتب العلامة الملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني كتابه المحجة البيضاء في إحياء الأحياء وقد طبع فى المطبعة الاسلامية على نسخة قابلها ولد المؤلف على مسودة المصنف بمقدمة ضافية المعلامة المشكاة في اربع مجلدات).
• صفحة ٢٩ سطر ٢٤: ذكر سيدنا السيد حسن صدر الدين ان اسم الكتاب: المرشد في أخبار المتكلمين، أقل من مأتى ورقة. وهو شيعى بتصريح اليافعى وابن خلكان فى تاريخيهما.
• صفحة ٣٠ سطر ٢٤: (اخبار الموصل) فى أول الوافى للصفدي انه للخالديين.
• صفحة ٣١ سطر ١٣: توجد منه نسخة فى مكتبة مدرسة السيد محمّد كاظم اليزدى في النجف أوله (الحمد لله الذي شرّفنا بالنطق والبيان) مرتب على الأبواب بعد حروف أوائل الكلمة، وكل باب على فصول بعد الحروف الثانية، وللمؤلف عليه حواشى كثيرة كلها بالتركية رمزها منه «ره».
• صفحة ٣٣ سطر ١٤: اختلافات القراء: يوجد بخط قديم جدا في الخزانة الغروية.
اختلاف القراء: على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمّد حسين الشهرستانى وفي سورة التوحيد ذكر كفوا بالواو، وكفؤا بالهمزة، وكفا باسقاط الواو والهمزة.
• صفحة ٣٥ سطر ٥: يوجد في كتب مدرسة فاضلخان: أوله عونك يا معين سباس وستايش حضرت عزت ذو الجلال را.
• صفحة ٣٦ سطر ٣٢: فيه وهم لأنه للشيخ ابي علي بن مسكويه الرازي، نعم للشيخ الرئيس اخلاق اسمه (البر والاثم) ألفه لأبي بكر البرقي الخوارزمى وكانت النسخة عنده ولم ينتسخ عنها كما حكاه تلميذ المصنف ابو عبيد الجوزجاني عنه.
• صفحة ٣٨ سطر ١٣: الأخلاق المشجر لأحمد بن محمّد ابن أبي الربيع كتبه للمعتصم العباسى في سنة ٦٥٥ هـ في اربعة فصول أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم (توجد نسخته) فى الرضوية وقف سنة ١٠٦٧ هـ.
• صفحة ٣٩ سطر ٢٤: أوله: المنة لواهب العقل هذه رسالة في آداب البحث يحتاج اليها كل متعلم للكون، حافظة له عن الضلالة فى البحث … وجعلته تحفة للاخ العزيز ملك الصدور والاعيان شرف الأماثل والاقران نجم الملة والدين عبد الرحمن أدام الله أيامه، الى قوله: وهي مرتبة على ثلاثة فصول: الأول: في التعريفات، والثاني في ترتيب البحث، والثالث فى المسائل التي احترز عنها كما في النسخة التي شرحها فخر خراسان الآتي ذكرها قريبا المكتوبة سنة ٨٤٠ هـ.
• صفحة ٤٠ سطر ١٩: نسختها موجودة عند الشيخ عبد الحسين البغدادي.
• صفحة ٤٠ سطر ٢٥: نسخة منه عند محمّد كاظم الطريحي وتاريخها: أول رمضان سنة ٨٥٥ هـ وسمى في أول الخطبة بالمآب في شرح الآداب، وعبّر الشارح عن نفسه بأبي العلاء محمّد بن محمّد البهشتي الاسفرايني. ونسخة عند السيد محمّد مفتى الشيعة الاردبيلى فى النجف تاريخها ٨٤٠ هـ اسم الشرح-كما صرح فيه-المآرب في شرح الآداب والظاهر ان زيادة الراء من غلط النسخة.
• صفحة ٤٥ سطر ٢٤: أوله الحمد لله ذي الطول والآلاء يوجد في مجموعة من وقف المرحوم العلامة السيد عباس الخرسان النجفي فى مكتبة بيت الخرسان.
• صفحة ٤٩ سطر ٦: الادب والمروة لصالح بن جناح طبع ضمن مجموعة رسائل البلغاء في سنة ١٣٣٠ بمباشرة محمّد كرد علي.
• صفحة ٤٩ سطر ١٢: ادب الوزراء لأحمد بن جعفر ابن شاذان ذكره السيد (ابن طاووس) في الاقبال.
• صفحة ٥٤ سطر ٢٣: اربعين البدليسي: لادريس بن حسام البدليسى، فارسى، عشرون منها في معرفة الله وعشرون منها في الأخلاق، أوله: الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفى آخره: أربعون حديثا نظم مضمون كل منها في رباعية فى سنة ٨٨٦، وتاريخ الكتابة ١١٦٦ رأيته عند عبد الكريم العطار في الكاظمية.
• صفحة ٥٧ سطر ٢٥: هو رضي الدين أبو الحسين احمد ابن اسماعيل بن يوسف بن محمّد بن العباس القزوينى الطالقانى المولود بقزوين سنة ٥١٢ والمتوفى بها سنة ٥٩٠ كما ترجمه السبكي في ص ٣٥ من الجزء الرابع ممن طبقات الشافعية الكبرى، وينقل عن كتابه الأربعين في المنتقى من مناقب أمير المؤمنين ﵇ السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب اليقين.
وتوجد منه نسخة ضمن مجموعة برقم ٥٣٩ في المكتبة السليمانية بتركيا. تاريخها ٥٩٩، راجع مقدمة ينابيع المودة بقلم محمّد مهدي السيد حسن الخرسان ص ٧ طبعة الحيدرية فى النجف سنة ١٣٨٤ هـ.
(الأربعين في مناقب أمير المؤمنين ﵇ لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الشيرازى المتوفى سنة ١٠٠٠ هـ راجع ص ٧ مقدمة الينابيع.
• صفحة ٦١ سطر ٥: توجد منه في الخزانة الرضوية نسختان تامة وناقصة، ونسخة في كتب السيد خليفة الأحسائي.
• صفحة ٦٢ سطر ٥: (ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوى الشرف) لشمس الدين السخاوى الشافعى المتوفى سنة ٩٠٢ - راجع ص ٧ مقدمة كتاب ينابيع المودة بقلم محمّد مهدى السيد حسن الخرسان).
• صفحة ٦٤ سطر ١٤: ارشاد الانام في حكم قراءة القرآن بغير إحكام، للشيخ علي سالم المتوفي من كبار العلماء بالجامع الاحمدي بالقاهرة ألفه في سنة ١٣٢٤ وهو مطبوع وسمعت بعض أحاديثه من الشيخ محمّد علي المالكى في ١٥ ذى الحجة سنة ١٣٦٤ في داره بمكة المعظمة.
• صفحة ٦٦ سطر ١٧: لخصه المولى علي بن حاتم وكتبه بخطه في /٢ ج ١/ ١١٣٧ ضمن مجموعة اكثرها بخط الشيخ احمد بن صالح الطعان السترى والنسخة عند الشيخ حسين القديحي.
• صفحة ٦٧ سطر ٢٦: توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط السيد نعمة الله الجزائري سنة ١٠٦٠ هـ.
• صفحة ٦٨ سطر ٤: توجد نسخته في الخزانة الرضوية
بخط السيد محمّد بن سعد الله الحسيني سنة ٩٢٩
• صفحة ٦٨ سطر ٧: موجود من الشرح المزجى في الخديوية اسمه الرشاد وكذا في النجف عند السيد محمّد الموسوي الجزائري.
• صفحة ٧٤ سطر ٦: توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف نادرشاه سنة ١١٤٥ وطبع في مصر سنة ١٣٠٦.
• صفحة ٧٤ سطر ٢٩: أساس الكياسة في العلوم الاربعة المنطق والطبيعى والالهي والرياضى، شرحه الشيخ برهان الدين النسفي المولود سنة ٦٠٠ والمتوفي سنة ٦٨٤ كما في مرات الجنان والشذرات أو سنة ٦٨٦ كما حكاه الزركلى عن الفوائد البهية، واسمه محمّد بن محمّد بن محمّد كما في الكتابين، ومحمّد بن محمود بن محمّد كما في الشذرات غلطا، رأيت الشرح المقروء على الشارح في سنة ٦٧٨ في المكتبة الرضوية في ١٣٦٥ والقارى على الشارح هو كاتب النسخة واسمه محمّد بن علي بن تركى البدخشانى الكاشغرى.
• صفحة ٧٦ سطر ٢٤: ينقل عنه السيد رضي الدين ابن طاووس في سعد السعود المؤلف سنة ٦٥١.
• صفحة ٧٧ سطر ٣: (بن شعيب) غلط وصوابه بن شهر اشوب.
• صفحة ٧٧ سطر ٥: أوله: العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر الخ وشرحه لعلاء الدين أبي الحسن علي بن النفيس القرشى المتوفى سنة ٦٨٧ هـ عنوانه قال: وتوجد نسخة الشرح في مدرسة الصدر في النجف الاشرف
• صفحة ٨٠ سطر ١٠: توجد منه نسختان في الخزانة الرضوية احداهما بخط سليمان بن صاعد في سنة ٩٩١ هـ.
• صفحة ٨٠ سطر ١٥: الاستكمال في مذاهب القراء فيما يفخم ويمال، وذكر الاختلاف بينهم من أول القرآن الى آخره سورة سورة، هو تأليف الشيخ أبي الطيب عبد المنعم ابن عبد الله بن غليون المقري الحلبى المتوفى سنة ٣٨٩ هـ كما أرخه الزركلى، توجد نسخته في مكتبة السيد خليفة تاريخها ١٥ رجب ١١٣٩ هـ أوله: الحمد لله الذي خلق الأشياء كلها والبريات.
• صفحة ٨١ سطر ٢٣: ملخص الاستيعاب للعلامة جماعة ابن عمر بن عبد الله الزهرى، عمد الى هذا الملخص وهذبه السيد محمّد بن محمّد السندروسى الخطيب في جامع طرابلس في سنة ١١٥١ وسماه الشموس المضيئة كما يأتي:
• صفحة ٨٤ سطر ١٣: هو الغزالى المشهدى من شعراء عصر شاه طهماسب توفى سنة ٩٧٠، ذكر في مجمع الفصحاء.
• صفحة ٨٧ سطر ٨: الجزء الثاني من كتاب الهمدانى في الخزانة الرضوية نسخة عتيقة.
• صفحة ٩٥ سطر ١٧: توجد نسخة المحاكمة لمحمد ابن اسعد بن محمّد اليمانى في الخزانة الغروية.
• صفحة ٩٥ سطر ٢٢: من شروح حاشية ميرزا جان زبدة النقض يأتي.
• صفحة ٩٥ سطر ٢٦: وفاة ابن كمونة (٦٧٦) غلط لأنه فرغ من اللمعة الجوينية سنة ٦٧٩ وتوفى سنة ٦٨٣ كما في الحوادث الجامعة.
• صفحة ٩٨ سطر ٢٤: توجد نسخة الاشباه والنظائر في الخزانة الرضوية في مجلدين كتابتهما سنة ١٠٦٠ هـ ونسخة اخرى كتابتها في سنة ٩٨١ في كتب المولى محمّد علي الخوانسارى.
• صفحة ١٠٠ سطر ٣٣: يوجد المنتخب من الاشباه والنظائر للسيوطى في كتب المولى محمّد علي الخوانساري.
• صفحة ١٠٢ سطر ٣٠: الاشتقاق لعبد الملك بن قريب ابن عبد الملك الأصمعى المتوفى سنة ٣١٧ رواية أبي خليفة فضل بن حباب الجمحى عن أبي عثمان بكر بن محمّد المازنى وأبي الفضل الرياشى وأبي محمد التوزي الأصمعى توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف سنة ١١٤٥.
• صفحة ١٠٣ سطر ٤: خواجه محمد بن مباركشاه أوله:
حمد وثنا افريدكارى را له افلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من وقف الحاج عماد فيه خمسة أشجار كل منها ذوات شعب، وكل شعبة ذات اثمار وفي الرضوية نسختان. أخريان أيضا كما انه توجد نسخة في مكتبة المجلس بطهران.
• صفحة ١٠٨ سطر ٢: الاصلاح في شرح شرح ديباجة المصباح كتاب المصباح للشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ذكر في أوله انه ألفه بعد كتبه الثلاثة، المائة عوامل، والجمل، والتتمة، وشرح ديباجته العلامة محمّد بن يوسف، وشرح شرح الديباجة اسمه الاصلاح، رأيته في كتب السيد خليفة الاحسائى، أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا والمثل الأعلى وتاريخ كتابته سنة ١٠١٥.
• صفحة ١١٦ سطر ١٣: اسبلت علينا من جلابيب كرمك الى قوله وعلى آله واصحابه وأنصاره المواسين وعترته من آل يس وعلى خلفائه الميامين. وقال بعد اوصاف كثيرة لمن ألفه لأجله ظهير الدين احمد بن محمّد بن محمود بن علي الخويي رأيت نسخة منه موقوفة في النجف تاريخ كتابتها يوم الاثنين ثالث شوال سنة ثمان وسبعمائة.
• صفحة ١١٧ سطر ٢٤: تأليف الشيخ عصام الدين ابراهيم ابن محمّد بن عربشاه الاسفراييمي، اوله الحمد لله على كل حال نسخة منه في مدرسة السيد البروجردى في النجف.
• صفحة ١١٨ سطر ١٠: اظهار صدق المودة في شرح القصيدة المعروفة بالبردة، لشرف الدين أبي عبد الله محمّد بن سعيد الدولاصي البوصيري المتوفى سنة ٦٩٤ لا يعلم الشارح لكنه في كتب مدرسة فاضلخان في المشهد الرضوي وقف سنة ١٠٦٥ بخط احمد بن جابر بن علي الخداشي اليافعي الشافعي في سنة ١٠٠٣ ذكر الشارح انه شرحه أولا بماسماه بالاستيعاب.
• صفحة ١١٨ سطر ٣٠: اعانة المجدين في تصحيح الدين لشرح ام البراهين، شرح مزج أوله: الحمد لله الموصوف بالجلال المنعوت بالاكرام، رأيته عند السيد هادي الاشكوري واليوم في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف الأشرف مكتوب على بعض صفحاته ان مؤلفه الشيخ زاده. وام البراهين للسنوسي المتوفى سنة ٨٩٥.
• صفحة ١١٩ سطر ٢٠: اعتقاد نامه، للمولى عبد الرحمن الجامى، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشى بطهران وفيه الخلفاء الراشدين آخرهم علي ﵇.
• صفحة ١٢١ سطر ٦: نسخة منه في طهران عليها خط
الشيخ الحر العاملي سنة ١١٠٤ لفظه: هذا ما وجد من كتاب الاعجاز في الاحاجي والالغاز والحمد لله رب العالمين، أول النسخة: الحمد لله الذي احتجب لافراط نوره وخفي لشدة ظهوره، رتب فيه الالغاز على ترتيب حروف الهجاء واسم المؤلف في هذه النسخة: سعد بن قاسم الخطيري الوراق ألفه لمجاهد الدين أبي منصور قايماز بن عبد الله الزيني الذي كان قيّما على الأمير زين الدين يوسف بن الأمير زين الدين علي كوجك من يوم امارته في اربل بعد موت أبيه زين الدين علي سنة ٥٦٣، في صغره الى موت يوسف سنة ٥٨٦، فيظهر ان التأليف كان بين سنة ٥٦٣ وهي قيمومة قايماز وسنة وفاة المؤلف ٥٦٨، وترجمة المؤلف في معجم الادباء ج ١١ ص ١٩٤ بعنوان سعد بن علي القاسم، وكذا في ابن خلكان.
• صفحة ١٢٦ سطر ١٠: أعلام النساء في عالمي العرب والاسلام، لعمر رضا كحالة المصرى (والصواب اللبناني) طبع سنة ١٣٥٩ في ثلاث مجلدات.
• صفحة ١٢٦ سطر ١٥: نسخة منه في مكتبة المولى محمّد علي الخوانساري. كتابتها في سنة ٦٨٩.
• صفحة ١٢٦ سطر ٢٢: كانت نسخة منه عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعى (وقد طبع مكررا).
• صفحة ١٣١ سطر ٦: (اغلوقن: من مقالات جالينوس عند المشكاة بطهران أوله (المقالة الأولى من كتاب جالينوس الأغلوقن ترجمه حنين بن اسحاق اسم الطبيعة يجرى في كلام بقراط على أربعة) في ٣٠٠ صفحة في الطب ومعه برء الساعة لمحمد بن زكريا الرازي كتابتهما سنة ١٢٩٠ لأجل جالينوس الزمان ميرزا محمّد مهدي طبيب سلمه الله)
• صفحة ١٣٤ سطر ١٥: اقامة الحجة في شرح بديعة ابن حجة تقي الدين أبي بكر علي بن حجة الحموي المتوفى سنة ٨٣٧ هـ للسيد الشريف أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين الحسيني الحضرمي اليماني أول شرحه: البديع الذي زين لغة العرب بأنواع البديع الخ.
• صفحة ١٣٥. سطر ٨: يأتي قراخ الاقتراح في تهذيب الاقتراح وتلخيصه.
• صفحة ١٣٩ سطر ١: صاحب التجريد هو المحقق الطوسي على ما يظهر من آخر كتابه التجريد في الهندسة.
• صفحة ١٤٠ سطر ٣: الاقناع في حل الالفاظ أبي شجاع للشيخ محمّد الشربيني الخطيب فرغ من جزئه الثاني في ثاني شعبان سنة ٩٧٢ وختمه بالدعاء الذي ختم به أبو القاسم عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني المتوفى حدود سنة ٦٢٣ كتابه المحرر في فروع الشافعية. طبع كما في معجم المطبوعات صفحة ١١٠٩.
• صفحة ١٤٥ سطر ٣: الاكمال في معرفة الرجال لعبد العظيم المنذري المولود سنة ٥٨١ والمتوفى ٦٥٦، حكى عنه الشهيد الثاني ترجمة ابراهيم بن أدهم كما وجد بخطه في ظهر الخلاصة (للعلامة الحلي) وحكى أيضا في الروضات في الترجمة المذكورة ما حكى عن الاكمال هذا، والمنذري هذا ترجمه وأرخه الزركلي في الاعلام فراجعه. ويحتمل ان كتاب الاكمال هذا هو التاريخ له الذي ينقل عنه السيوطي بهذا العنوان، في ترجمة شيخ المنذري وهو مهذب الدين أبي طالب محمّد بن علي الحلى يعرف بابن الخيمي المتوفى سنة ٦٤٢ كما في بغية الوعاة ص ٧٨. (وقد كتب عليه جماعة استداركا وذيلوه ومنهم ابن الصابوني فله تكملة اكمال الاكمال وقد طبعه المجمع العلمى العراقي ببغداد).
• صفحة ١٥١ سطر ١٨: (الالفية في النحو للحريري المتوفى نيف وخمسمائة وهو أبو محمّد قاسم بن علي الحريري صاحب المقامات أوله: يا سائلي عن الكلام المنتظم (نسخة منه) عند السيد محمّد رضا بن الحاج سيد محمّد الزنجاني.
• صفحة ١٥٣ سطر ٣٦: (شرح ابن خطيب داريا) الظاهر انه الموسوم مقصد السالك الى الفية ابن مالك كما يأتي في الميم أوله: الحمد لله على جزيل نعمائه.
• صفحة ١٥٧ سطر ٢١: الالفية في دراية الحديث للسيوطي طبع مع شرحه لمحمد محيي الدين عبد الحميد المصري.
• صفحة ١٦٨ سطر ١٥: الامثال والحكم للماوردي الشافعي توجد في اصفهان نسخة منه عند الشيخ احمد بيان الواعظين بخط محمّد بن محمود المناشيري الشافعي كتابتها ١٨ قعدة ١٠٣١ هـ