رسالة ابن غرسية فى الشعوبية والردود عليها - ضمن نوادر المخطوطات

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

تقديم

هذه هي المجموعة الثالثة من (نوادر المخطوطات)، وهي وثيقة هامة تقدم إلى خاصة الأدباء والباحثين مادة غزيرة في ناحية مغلقة من نواحي الأدب العربي، وتعرض لونا من ألوان الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية في بلاد الأندلس في القرنين الخامس والسادس.

وقد كان للصديق الفاضل «الدكتور شوقى ضيف» فضل تعريفى برسالة ابن غرسية التي لم أكن أعرف عنها إلا الاسم فحسب، وقد عثر عليها في أثناء تفتيشه لذخيرة ابن بسام ^١.

وعندما رجعت إلى الذخيرة وجدت النص، فيها مضطربا شديد التحريف، فبحثت عن مرجع آخر يسعف في تحقيق هذا النص، فساقني المطاف إلى فقر متناثرة نشرها المستشرق الألماني الكبير إجنتز جولدتسيهر lgnaz Goldziher في أثناء بحثه في (الشعوبية عند مسلمى الأندلس) الذي قدمه إلى مؤتمر المستشرقين الثاني عشر بمدينة روما في أكتوبر سنة ١٨٩٩ ونشره في مجلة الجمعية الألمانية الشرقية ^٢.

وقد رأيت أن أطلع على البحث المكتوب باللغة الألمانية، فاتصلت بالصديق الفاضل «الدكتور عبد الحليم النجار» الأستاذ المساعد بكلية الآداب بجامعة القاهرة، الذي كان له فضل إمدادى بترجمة دقيقة لهذا البحث استوجبت جزيل شكري وعظيم التقدير.

وكان في النية أن أنشر هذه الترجمة النفيسة في هذه المجموعة، ولكني وجدت فيما بعد أن نطاق المجموعة يضيق عن استيعاب نص هذا البحت المسهب، فآثرت أن أوجزها إيجازا، وأن ألحقها بنهاية هذا التقديم.

وقد دلنا جولدتسيهر على مخطوط في مكتبة الإسكوريال برقم (٥٣٨) يتضمن هذه الرسالة وبعض الردود عليها. وهو مخطوط نادر مكتوب بخط مغربى مجهول التاريخ وإن كان يبدو عليه سمة القدم، كتب في صدره:

«الحمد للّه. مجموع فيه مبايعة علي بن أبي طالب أبا بكر الصديق ﵁ وتفسير ألفاظها لغة، ومكاتبات الأمير علي بن يوسف بن تاشفين، ومخاطبة الراهب الفرنسي وجوابه للإمام أبى الوليد الباجي، ومكاتبات أهل سبتة لأهل الجزيرة الخضراء، ومضحكات وغرائب. باللّه يثق وعليه يتوكل ويعتمد مالكه محمد ابن يوسف بن محمد. وفيه المراسم الجدلية ومسائل من أصول الفقه. والحمد للّه وحده».

وهذه العنوانات هي بعض ما ورد في مجموعة الإسكوريال، وهناك عنوانات أخر لرسائل كثيرة تضمنها هذا المجموع النادر.

وبذلك اجتمع لنا نصان يسعفان في نشر هذه الرسائل النادرة.

نص الذخيرة ونص مجموعة الإسكوريال أما نص الذخيرة ^١ فإنه يشتمل على رسالة ابن غرسية، ورسالتين أخريين هما:

١ - رد أبى جعفر أحمد بن الدودين.

٢ - ثم رد أبى الطيب بن من اللّه القروي.

وأما نص المجموعة فإنه يشتمل على الرسالة وعلى ردود أربعة، وهي:

١ - رسالة أبى يحيى بن مسعدة.

٢ - ثم رسالة لم يصرح باسم كاتبها، وأرجح أنه أبو يحيى.

٣ - ثم رسالة أبى جعفر بن الدودين.

٤ - ثم رسالة أبى الطيب بن من اللّه القروي.

ومما هو جدير بالذكر أن صاحب مجموعة الإسكوريال قد نقل الرسالتين الأخيرتين من الذخيرة ولم يصرح بذلك، فإننا نجد نص رسالة أبى جعفر بن الدودين هو نص الذخيرة، لا يفترقان إلا في القليل.

ونلفى صدر رسالة أبى الطيب في المجموعة هو عبارة ابن بسام وسجعه في الذخيرة بالحرف الواحد: «وممن رد عليه وأجاد، ما أراد، أبو الطيب بن منِّ الله القروي برسالة طويلة أثبت منها بعض الفصول، تخفيفا للتثقيل».

ثم نرى توافقا تاما في تقسيم فصول الرسالة وفقرها، إذ يبدو لنا أن هذا النص مؤلف من فصول مختارة من الرسالة، وليس نصّا كاملا.

ثم نطالع هذه العبارة في الورقة (٥١ ا): «قال صاحب الكتاب: وبين أبو الطيب بطلان كلامهم في احتجاج طويل، تركته تخفيفًا للتثقيل». وهذه هي عبارة الذخيرة بنصها. وصاحب الكتاب هو ابن بسام صاحب الذخيرة بلا ريب.

فلأن نص مجموعة الإسكوريال أعظم قيمة من حيث هي أقدم خطّا، وأصح متنا، وأكثر استيعابا في النص، واشتمالا للردود - جعلتها أصلا في نشر هذه المجموعة، وجعلت نص الذخيرة للمقابلة والاستعانة في التحقيق.

أبو عامر بن غرسية:

أفرد له علي بن سعيد صاحب المغرب المتوفى سنة ٦٨٥ ترجمة خاصة ^١ قال فيها:

«أبو عامر بن غرسية ^٢ من عجائب دهره، وغرائب عصره، إن كان نصابه

في العجمية، فقد شهدت له رسالته المشهورة بالتمكن من أعنة العربية، وهو من أبناء نصارى البشكنس ^١، سبى صغيرا وأدبه مجاهد مولاه، ملك الجزر ودانية.

وكان بينه وبين أبى جعفر بن الخراز صحبة أوجبت أن استدعاه من خدمة المعتصم ابن صمادح ملك المرية، ناقدا عليه ملازمة مدحه وتركه ملك بلاده».

ثم قال: ومن شعره:

إن أصلى كما علمت ولك … ن لساني أعز من سحبان

وأنا من خير الملوك بصدر … هل ترى بالقناة صدر السنان

ويحمل هذا النص:

١ - أن مولد أبى عامر كان ببلاد البشكنس. وبفهم ذلك أيضا من نصوص البلوى في كتابه ألف باء ١: ٣٥٠.

٢ - وأنه انتقل إلى دانية من أعمال بلنسية في سباء وقع عليه وهو صغير، حيث ربى في كنف أبى الجيش مجاهد العامري ^٢.

٣ - ويبدو أن أبا عامر كان له شأن عظيم في دولة مجاهد، الأمر الذي حمله على أن يستدعى صديقه أبا جعفر بن الخراز لينضم إليه في خدمة مولاه مجاهد. كما يفهم من نص لابن الأبار ^١ أنه كان لابن غرسية ولد سماه «أبا جعفر أحمد» كان له مؤدب خاص من بين العلماء، وهو «أبو العباس الجريري». قال: «وسكن دانية وكان بها يؤدب أبا جعفر أحمد بن أبي عامر بن غرسية الكاتب». فهذا دليل على أنه كان من خواص الدولة، ودليل أن عمله الرسمي كان الكتابة.

٤ - ويفهم أيضا من هذا النص ومن ترجمة مجاهد التي سقتها من قبل أن ابن غرسية وجد في كنف مجاهد مرعى صالحا لشعوبيته، إذ أن مجاهدا كان مولى من موالى الروم، وهم مظنة البعد عن العصبية العربية.

وفي ذلك يقول أبو يحيى بن مسعدة في أواخر رسالته:

أيا عبد عبدٍ ألا تستحي … ولا لك دون النهى زاجر

فهو يعيره بأنه مولى مولى.

بل يبدو أن «مجاهدا العامري» كان مأوى وملاذا للشعوبيين، فكما نشأ ابن غرسية في بلاطه، نجد عالما آخر لائذا بكنفه، وهو اللغوي ابن سيدة صاحب المخصص. جاء في سير النبلاء ^٢ في ترجمته: «كان شعوبيا يفضل العجم على العرب» ثم قال: «وكان منقطعا إلى الأمير مجاهد العامري».

٥ - وهو يحاول أن يجتذب صديقه أبا جعفر بن الخراز من كنف ملك عربى، هو المعتصم باللّه أبو يحيى محمد بن معن بن صمادح التجيبى ^٣، وكان المعتصم

ملكا على المرية، وهي مدينة كبيرة من كورة ألبيرة من أعمال الأندلس، وكانت هي وبجانة بابى الشرق.

٦ - وهو في ذلك يعتب عليه، لتركه مدح مجاهد واقتصاره على مدح ابن صمادح، كما يفهم من نص المغرب مقرونا إلى نص ابن بسام التالي.

تاريخ الرسالة:

مما لا يتطرق إليه الشك أن الرسالة كتبت في حياة مجاهد، مولى أبى عامر ابن غرسية، بعد استيلائه على «دانية». وتمتد حياة مجاهد السياسية ما بين سنتي ٤٠٦ و٤٣٦. وكانت دانية آخر ما استولى عليه من البلاد، وفيها وطد ملكه ^١.

أبو جعفر بن الخراز:

نص المغرب في ترجمته لأبى عامر بن غرسية ^٢ يعين أن الذي أرسل إليه أبو عامر رسالته هو «أبو جعفر بن الخراز».

وكذلك نص ابن بسام في الذخيرة يقول إن أبا جعفر بن الخراز هو الذي أرسلت إليه الرسالة. قال ابن بسام في صدر ترجمته لأبى جعفر أحمد بن الدودين البلنسى ^٣:

«وأخبرني برسالته التي رد فيها على أبى عامر بن غرسية، وكان - لحاه اللّه وأبعده - قد استقر بمدينة دانية في كنف مجاهد، فخاطب الأديب أبا جعفر بن الخراز معاتبا له لتركه مدح مجاهد، واقتصاره على مدح ابن صمادح التجيبى ....».

ثم قال: «وهذه نسخة رسالة ابن غرسية يخاطب الشاعر ابن الخراز».

ونص ثالث في التكملة ^٤ في ترجمة أبى عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد

ابن سهل الأنصاري المعروف بابن الخراز، قال: «وكان أبوه أبو جعفر أيضا شاعرا ^١، وهو الذي خاطبه أبو عامر بن غرسية بالرسالة المشهورة».

فهذه المراجع جميعها تنص نصا واحدا، أن الذي كاتبه أبو عامر بن غرسية إنما هو «أبو جعفر بن الخراز».

ولكنا نجد في صدر هذا النص من مجموعة الإسكوريال أن الذي كاتبه أبو عامر إنما هو «أبو عبد اللّه بن الحداد».

ويزيد في هذه الشبهة أننا نجد شاعرا كان يلزم ابن صمادح ويمدحه، وهو «أبو عبد اللّه بن الحداد» واسمه محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم القيسي، كما ذكر ابن خلكان ^٢.

ويقويها أيضا ما ورد في سير النبلاء للذهبي ^٣ في ترجمة ابن صمادح: «ومن وزرائه أبو بكر بن الحداد الأديب».

والقول في ذلك أنهما - كما يبدو - شخصان مختلفان في الاسم والنسب والانتساب، اتصل كل منهما بابن صمادح ومدحاه، ولكن الذي أرسل إليه ابن غرسية الرسالة إنما هو «أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن سهل الأنصاري» المعروف بابن الخراز.

ومما يعزز ذلك أن صاحب المغرب نص عليه في ترجمته لأبى عامر بن غرسية.

وصاحب المغرب يعرف ابن الحداد أيضا ويترجم له في موضع آخر من المغرب ^٤، قال: «أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن الحداد القيسي … وصفه الحجارى وابن بسام

بالتفنن في العلوم ولا سيما القديمة. وديوان شعره كبير جليل، وكان أكثر عمره عند المعتصم بن صمادح ملك المرية، ثم فرعنه إلى ابن هود صاحب سرقسطة».

فهو يعرف الرجلين ويميز بينهما.

وأما ما ورد في صدر مجموعة الإسكوريال فلا يبعد أن يكون من تصرف أديب أو ناسخ، ساقته معرفته لصاحب العلاقة المشهورة يا ابن صمادح أن يجعله هو أيضا صاحب أبى عامر بن غرسية الذي ساق إليه الرسالة، ومما أسعف في ذلك قرب إحدى الكلمتين في الرسم من الأخرى، أعنى «الخراز» و«الحداد».

أصحاب الردود على رسالة ابن غرسية:

كان أجدر بأبى جعفر بن الخراز أن يرد على صديقه أبى عامر بن غرسية موافقا أو مخالفا، ولكن لم تذكر لنا المصادر التي نعرفها أنه كتب ردا، فضلا عن أن تحمل إلينا ذلك الرد. بيد أن هذه المجموعة التي حفظتها مكتبة الإسكوريال قد نقلت إلينا ردودا أربعة ^١:

(أولها) رد أبى يحيى بن مسعدة. ويبدو أنه كان شيخا جليلا في حضرة ملوك المغرب. ونجد في هذا الرد ذكر الإمام المهدي أبي عبد الله محمد بن عبد اللّه القرشي العلوي. ومحمد هذا هو المعروف بمحمد بن تومرت ^٢، وكان قيامه بالأمر سنة ٥١٥ ووفاته سنة ٥٣٤. ونجد في الرد أيضا ذكر عبد المؤمن بن علي ^٣، وكانت ولادته سنة ٤٨٧ ووفاته سنة ٥٥٨. وهذه التواريخ تبعد كثيرا عن التاريخ الذي كتبت فيه رسالة ابن غرسية، هذا التاريخ الذي لا يصح أن يتجاوز سنة ٤٣٦ وهي سنة وفاة مجاهد ملك دانية.

ويستغرق هذا الرد من مجموعة الإسكوريال الورقات من ٢٩ - ٤١.

وهذا الرد هو أكبر الردود وأحفلها.

(ثانيها) رد لمجهول، وعنوانه في الأصل «رسالة ثانية في الرد على ابن غرسية».

فمن المحتمل أن يكون رسالة ثانية لأبى يحيى بن مسعدة، أو تكون لأحد الذين قد جرى لهم ذكر في التاريخ أنهم تناولوا الرسالة بالرد، وسأذكرهم فيما بعد.

وإني أرجح الاحتمال الأول ترجيحا، لسببين.

١ - التشابه الشديد بين أسلوبى الرسالتين، ويبدو ذلك واضحا لمن درس الرسالتين ولمس الروح السارية في تضاعيف كل منهما.

٢ - التقارب الشديد بين بعض العبارات، مما ينطق بأن صاحبهما واحد.

ومن أمثلة ذلك:

١ - ما جاء في الرد الأول في الورقة ٣٢ ا: «لقد ذهبتم من العار بحمه ورمه، والفحل السوء يبدأ بأمه» وفي الرد الثاني ٤٢ ا: «ذهبوا والله من العار بثمه ورمه، وفحل السوء يبدأ بأمه».

ب - ٣٣ ا «الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل» وفي الثاني ٤٢ ا «ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل».

ح - ٤٠ ا «وتجعل الخصل كله للعرب، والفضل للنبع على الغرب» وفي الثاني ٤١ ا «فتعلم أن البأس للعرب، وأن النبع ليس من الغرب».

د - ٣٦ ا «وأبرهة ذي المنار، وعمرو ذي الأذعار» هو بنفسه في الثاني ٤١ ا.

هـ - ٣٦ ا «يزدجردكم وشهرياركم» هو بنفسه في الثاني ٤١ ا.

و- ٣٦ ب، ٤١ ا اتفق اقتباس هذا البيت:

ولم أر أمثال الرجال تهافتوا … على المجد حتى عد ألف بواحد

ز - ٣٨ ا، ٤١ ا تطابق اقتباس هذا البيت:

والليث حيث ألب من … أرض فذاك له عرين

إلى غير ذلك كثير، مما يقرب القطع بأن صاحب الرسالتين كاتب واحد.

وهذا الرد يستغرق من مجموعة الإسكوريال الورقات من ٤١ - ٤٣.

ولم يذكر جولدتسيهر هذا الرد ولا أشار إليه.

(ثالثها) رد أبى جعفر أحمد بن الدودين ^١ البلنسى، وكان هذا معاصرا لابن بسام صاحب الذخيرة ^٢، قال في صدر ترجمته: «هو أحد من لاقيته وشافهته، وأملى على نظمه ونثره [بأشبونة ^٣] سنة سبع وسبعين ^٤ وأخبرني برسالته التي رد فيها على أبى عامر بن غرسية».

وقد فات «جولدتسيهر» أن يذكر هذا الأديب في ثبت من ردوا على ابن غرسية. انظر الحاشية (١) من ص ٢٣٦. مع أن هذه الرسالة في ضمن مجموعة الإسكوريال من الورقة ٥٣ - ٥٤.

وهذه الرسالة لم يذكرها البلوى ولا صاحب كشف الظنون.

(رابعها) رد أبى الطيب بن من اللّه القروي، وهو الفقيه الأديب أبو الطيب عبد المنعم بن من اللّه الهوارى القيرواني، كما في الصلة لابن بشكوال ^٥. ونسبة «القروي» هي الثابتة في نص مجموعة الإسكوريال، وأما كتاب ابن بشكوال فيجعلها «القيرواني».

قال ^١: «قدم الأندلس وحدث بشرقيها عن أبي بكر محمد بن علي بن الحسن بن البر التميمي، وكان أديبا شاعرا، وتوفى يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من صفر سنة ٤٩٣».

وقد حفظ لنا البلوى في كتابه ^٢ عنوان رسالته، وهو «حديقة البلاغة، ودوحة البراعة، المورقة أفنانها، المثمرة أغصانها، بذكر المآثر العربية، ونشر المفاخر الإسلامية، والرد على ابن غرسية فيما ادعاه للأمم العجمية». وعرف هذا العنوان أيضا صاحب كشف الظنون.

ردود تاريخية:

وأعنى بها الردود التي حفظ التاريخ أسماءها ولم نصل بعد إليها.

١ - رد الفقيه أبى مروان عبد الملك بن محمد الأوسي. ذكره البلوى وصاحب كشف الظنون، وعنوانه «رسالة الاستدلال بالحق، في تفضيل العرب على جميع الخلق، والذب والانتصار، لصفوة اللّه المهاجرين والأنصار».

٢ - رد الكاتب ذي الوزارتين أبى عبد اللّه محمد بن أبي الخصال الغافقي المتوفى سنة ٥٤٠ سمى رسالته «خطف البارق وقذف المارق، في الرد على ابن غرسية الفاسق، في تفضيله العجم على العرب، وقرعه النبع بالغرب». ذكرها البلوى وصاحب كشف الظنون، وقد رآها البلوى ^٣ وقال: «فأما ابن أبي الخصال، فأخنى عليه وصال، بحجاج أمضى من النصال، ما له عنها انفصال».

وقال ابن الأبار ^٤ في ترجمة ابنه عبد الملك: «ووجدت سماعه من أبيه في نسخة من رسالته التي رد فيها على ابن غرسية في جمادى الآخرة سنة ٥٢٨».

٣ - رد أبى محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي الغرناطي، وكان

يعرف بابن الفرس، ذكر ابن الأبار ^١ جده وقال: «وكان هو وابنه محمد وابن ابنه عبد المنعم بن محمد فقهاء ثلاثة في نسق».

وذكر النباهى في تاريخ قضاة الأندلس ^٢ عبد المنعم هذا في قضاة غرناطة، وذكر وفاته في سنة ٥٩٧. وترجم له أيضا ابن الأبار ^٣.

وقد عرف هذه الرسالة البلوى وصاحب كشف الظنون ولم يذكرا لها عنوانا.

٤ - رد عبد الحق بن خلف بن مفرج، ذكر في تكملة التكملة ^٤.

رد أبى الحجاج البلوى:

وهو أبو الحجاج يوسف بن محمد المالكي الأندلسي، المعروف بابن الشيخ، من أدباء القرن السادس. وقد وقعت إليه رسالة ابن غرسية مع طائفة من ردود الأدباء، وفي ذلك يقول ^٥ بعد أن ساق ثبت ردود الأدباء على ابن غرسية:

«وقد أراني جميع ذلك بعض الأصحاب، ممن هو في العلم كالسحاب، وفي جملتها كلام ابن غرسية المذكور في رسالته الدالة على فساد القول وفسألته، التي فضل فيها على العرب العجم، وأراد أن يعرب فأعجم، فقلت وقد غاظنى ما رأيت لهذا الجاهل من الاقتراف، وأنا بالعجز عن معارضة من سبقني من العلماء ذو اعتراف» ..... ثم أنشأ في ذلك ما يشبه المقامة الهزلية التي يختلط فيها الشعر بالنثر.

ويعد هذا الأثر الأدبي أول رسالة أظهرتها المطبعة مما يمت بصلة ظاهرة إلى رسالة ابن غرسية.

موجز بحث جولدتسيهر الشعوبية عند مسلمى أسبانيا

قسم جولدتسيهر بحثه فصولا ثلاثة:

الأول في الشعوبية الأسبانية - والثاني في تحليل رسالة ابن غرسية - والثالث في الكلام على صدى هذه الرسالة.

الشعوبية الإسبانية:

اتصل بالعناصر العربية والبربرية في أسبانيا عنصران آخران هما:

١ - المولدون، وهم نصارى أسبانيا الذين اعتنقوا الإسلام.

ب - الصقالبة، ويراد بهم السلافيون بوجه خاص، وأسارى الحزب والأرقاء من مختلف الشعوب الشمالية بمعنى عام.

ومن المولدين من اندمج في الكيان العربي اندماجا جعل بعضهم يبتدعون أنسابا عربية، ومن هؤلاء أسرة بنى مغيث الرومي الأصل.

وكما كان للمولدين فضل كبير في خدمة الثقافة العربية - ومنهم بقي بن مخلد القرطبي، وأبو محمد بن حزم، وعبد الملك بن سراج القرطبي - كان للصقالبة أيضا فضل لا ينكر، ومنهم جؤذر مولى الحكم الثاني، وفاتن مولى المنصور بن أبي عامر الذي اشتبك مع صاعد الأندلسي في جدل علمي فخرج منصورا عليه مظفرا.

وقد كان العرب يتعالون على هؤلاء القوم مما دعا بعضهم أن ألف كتابا سماه «كتاب الاستظهار والمغالبة، على من أنكر فضل الصقالبة» أشاد فيه بذكر مشاهير الصقالبة في شتى فروع الثقافة العربية. ولعل هذا الكتاب أول محاولة للكتابة في دائرة الشعوبية وإن لم تكن في صميمها، لأن مؤلفه دافع عن عنصره ولم يهاجم غيرهم.

أما الميل الحقيقي إلى الشعوبية فقد أخذ طابعه الكامل في محيط المولدين،

ويمتاز هذا الميل في أسبانيا بحرصه على أن ينسجم مع العقيدة الإسلامية، على حين نجد شعوبية المشرق على النقيض من ذلك، إذ نرى ممثلى الشعوبية فيه من الملاحدة والزنادقة في أكثر الأمر.

ومن أقطاب شعوبية الأندلس محمد بن سليمان المعافري، وكان شديد العصبية للمولدين. ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن الحسن المتوفى سنة ٣٣٥ وكان معروفا بشدة تعصبه للعجم، ومحاولته الغض من شأن العرب.

ويبدو أنه لم يتح للنزعة الشعوبية الأندلسية أن تستعلن في إنتاج أدبى إلا بعد أن انقسمت الدولة إلى دويلات صغيرة تناهب الحكم فيها صقالبة ومولدون، فتسمع حينئذ من أبى عامر بن غرسية صوتا شعوبيا قويا يحاول إثبات فضل العجم على العرب.

ثم ساق «جولدتسيهر» ترجمة استنتاجية لابن غرسية لم يحالفه الصواب في بعض زواياها، فهو يظن أنه كان في خدمة المعتصم بن صمادح. على حين تشير المصادر التاريخية إلى أنه كان في خدمة مجاهد ملك دانية، وأنه كان يريد تعفير صديقه أبى عبد اللّه من خدمة ابن صمادح، ويحثه على ترك خدمته. وبنى «جولدتسيهر» على هذا الظن ظنا آخر، أن ابن غرسية عاش زمانا في المرية حيث المعتصم بن صمادح. وهو افتراض لا يصح.

ثم يعلل جولدتسيهر النشاط الشعوبى لابن غرسية بأنه كان يعيش في صقع ضعف فيه النفوذ العربي وتغلب عنصر الصقالبة، ويقول: «وما كان لعامل من العمال الرسميين في مجتمع تنحصر مقاليد السلطان به في أيد عربية أن يحدث نفسه بإثارة مثل هذا الهجوم الجرئ على العرب ثم يترك وشأنه دون عقاب أو قصاص».

تحليل الرسالة:

لم يأت ابن غرسية بجديد من وجهة النظر الموضوعية، ويبدو أنه أطلع على كتابات الشعوبية بالمشرقية واستقى منها أهم الحقائق ولم يبتدع هو إلا الملابسات والدواعي الخاصة. وكان جدل الشعوبية بالمشرق من جهة الأسلوب أبعد عن

الصناعة الفنية، ومن جهة المبدأ أقرب إلى الموضوعية العلمية منه إلى الذاتية الشخصية، على حين نجد كتابة ابن غرسية رسالة شخصية يستعمل فيها كل التعبيرات الفنية من ترادف وطباق، وتلاعب بالألفاظ، وتعريض، وتضمين واقتباس، ورمز إلى حوادث أدبية وحقائق تاريخية، مما يطبع الرسالة الفنية بالطابع المطلوب. كما أن نمو وسائل الأسلوب الفنى وتنوعها على الصورة التي يستخدمها كتاب القرن الخامس قد أعارت قلمه أحيانا لون التهكم والفكاهة الذي استغنى عنه جدل الشعوبية بالمشرق.

ومما يجدر ذكره أن المشرقيين حين يقولون «العجم» فإنهم يعنون الفرس، على حين يتسع مدلول هذه الكلمة عند الأسبانيين فيشمل الروم وبنى الأصفر.

وقد وازن ابن غرسية بين المميزات الطبيعية والخصال الخلقية بين عنصرى العرب والعجم ففخر ببياض العجم على سمرة العرب. ثم هو يقابل بين حياة العرب القدامى بين الإبل والشاء، وحياة الأكاسرة والقياصرة في ظلال السيوف والرماح، ويعقد مقايسة بين هاجر أم العرب، وسيدتها سارة أم العجم، ويتكلم في قناعة العرب بالشهوات الدنيا، كالطبل والزمر، ومعاقرة الخمر، ويذكر أن العجم يمتازون في لباسهم وطعامهم وشرابهم، ثم يفخر بأمجاد العرب السياسية والحربية والعلمية.

وأما أن محمدا (ﷺ) كان عربيا فلا فخر في ذلك للعرب، فإن التبر من الترب، والمسك بعض دم الغزال، والماء العذب يستودع جلد المزادة البالي.

ثم ختم ابن غرسية رسالته بعبارات يستظهر بها التقوى، توهينا لما قد يشتم من كلامه مما قد يمس العقيدة الدينية، وهو في ذلك لا ينسى أن يتملق أميره بمدح، ويخلط باللين عنفا في مخاطبة صديقه.

ثم يتحدث جولدتسيهر عن مدى سرعة انتشار شعر أبى العلاء المعرى في الأندلس إذ تمكن ابن غرسية من الاستشهاد به. ويذكر من نماذج تأثير المعرى في الأدب الأندلسي تأليف ابن أبي الخصال رسالة عارض بها «ملقى السبيل»، ومعارضة رسالة «الصاهل والشاحج» لأحد شعراء الأندلس، وتأليف ابن السيد البطليوسى شرحا كبيرا لديوان أبى العلاء ولما يكد يمضى نصف قرن على وفاته.