﷽
وما توفيقي إلا بالله
قال ١ أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعترته المنتخبين، ديانة مولاي الشيخ أدام الله عزه وسلم جسده ونفسه تبعث من سمع بذكره على الشوق إلى حضرته، فإذا أضيف إليها علمه وأدبه همَّ أن يطير بالمشتاق أربه ٢ وليس مولاي الشيخ بأول رائد ٣ ظعن إلى الأرض العازبة ٤ فوجدها من النبات قفرًا ولا بآخر شائم ٥ ظنَّ الخير بالسحابة فكانت من قطر صفرًا ٦ وقد شهر بالفضل وسمه والمعرفة به اسمه جاءتني من فوائد
كأنها في الحسن بنات مخرٍ ١ فأنشأتُ متمثلًا ببيت صخر ٢:
لعمري لقد نبهت من كان نائمًا … وأسمعت من كانت له أذانان
إن الله يُسمع من يشاء وما أنت بمسمعٍ من في القبور أولئك ينادون من كان بعيد. وكنت في غيسان ٣ الشبيبة أود أنني من أهل العلم فشجنتني عنه شواجن ٤ غادرتني مثل الكرة وهي المحاجن ٥ فالآن مشيت رويدًا وتركت عمرًا للضارب وزيدًا وما أوثر أن يزاد في صحيفتي خطأ فيخلُد آمنًا من المحو وإذا صدق فجر اللمة ٦ فلا عذر لصاحبها في الكذب ومن لمعذب العطش بالعذب ٧ وصدق الشعر
في المفرق يوجب صدق الإنسان الفرق ١ وكون الحالية بلا خرصٍ ٢ أجمل بها من التخرص وقيام النادبة بالمعاذب ٣ أحسن بالرجل من أقوال ٤ الكاذب وهو أدام الله الجمال به يلزمه البحث عن غوامض الأشياء لأنه يُعتمد بسؤال رائح وغاد. وحاضر يرجو الفائدة وبادٍ فلا غرو إن كشف عن حقائق التصريف واحتج للنكرة وللتعريف ٥ وتكلم في ٦ همز وإدغام وأزال الشبه من ٧ صدور الطغام فاما أنا فجلس ٨ البيت إلا أكن ٩ الميت لو أُعرضت إلى غربة عن النعيب إعراضي عن الأدب والأديب لأصبحت لا تحسن نعيبًا ولا يطيق هرمِها زعيبًا ١٠، ولما وافى شيخنا أبو القسم علي بن محمد همام ١١ بتلك
فقلت اصطحبها أو لغيري فأهدها … فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر
تجاللك عنها في السنين التي مضت … فكيف التصابي بعدما كلأ العمر
وما رغبتي في كوني كبعض الـ … كروان ١ تكلم في الخطب جرى
والظليم يسمع ويرى فقال الأخنس أو الفرا ٢ اطرق كرا اطرق كرا أن النعام في القرى وحق لمثلي ٣ ألا يسأل فإن سئل تعين عليه ألا يجيب فإن أجاب ففرض على السامع ألا يسمع منه فإن خالف باستماعه ففريضة ألا يكتب ما يقول فإن كتبه فواجب ألا ينظر فيه فإن نظر فيه ٤ فقد خبط في عشواء وقد بلغتُ سن الأشياخ وما حار ٥ بيدي نفع من هذا الهذيان والظعن إلى الآخرة قريب أفتراني أُدافع ملك النفوس ٦ فأقول أصل ملك مألك وإنما أخذ من الألوكة وهي الرسالة ثم قلب ويدلنا على ذلك قولهم
الملائكة في الجمع ١ لأن الجموع تردُّ الأشياء إلى أصولها. وأنشده ٢ قول الشاعر:
فلست لأنسيّ ولكن الملأك … تنزل من جو السماء يصوب ٣
فيعجبه ما سمع فينظرني ساعة لاشتغاله بما قلت فإذا هم بالقبض قلت وزن ملك على هذا القول معل لأن الميم زائدة وإذا كان الملك من الألوكة فهو مقلوب من ألك إلى لأك والقلب في الهمزة وحروف العلة معروف عند أهل المقاييس ٤ فأما جذب وجبذ ولقم الطرق ولمقه ٥
فهو عند أهل اللغة قلب والنحويون لا يرونه مقلوبًا بل يرون اللفظين كل واحد منهما أصل في بابه فوزن الملائكة على هذا معافلة لأنها مقلوبة عن مآلكة ومنه قالوا ١ الكني إلى فلان قال الشاعر: ٢
الكني إلى قومي السلام رسالة … بآبة ما كانوا ضعافًا ولا عزلًا
وقال الأعشى ٣ في المألكة:
أبلغ يزيد بني شيبان مألكة … أبا ثُبيت أما تنفك تأتكل ٤
فكأنهم فروا (في الملائكة) ٥ من ابتدائهم بالهمزة ثم يجيئون بعدها بالأف فرأوا أن مجيء الألف أولًا أخف كما فروا
من شأي إلى شاء ومن نأي إلى ناء قال عمر بن أبي ربيعة ١
بأن الحمول فما شأؤنك نقرة … ولقد أراك تشاء بالأظعان
وأنشد أبو عبيدة: ٢
أقول وقد ناءت بهم غربة النوى … نوى خيتعور لا تشط ديارك ٣
فيقول الملك من ابن أبي ربيعة وما أبو عبيدة وما هذه الأباطيل إن كان لك عمل صالح فأنت السعيد وإلا فأخسا ٤ وراءك فأقول أمهلني ٥ ساعة حتى أخبرك بوزن عزرائيل فأقيم الدليل على أن الهمزة زائدة فيه
فيقول الملك هيهات ليس الأمر إليّ إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. أم تراني أداري ١ منكرًا ونكيرًا فأقول كيف جاء اسمًا كما عربيين منصرفين وأسماء الملائكة أكثرها ٢ من الأعجمية مثل إسرافيل وجبريل وميكاييل فيقولان هات حجتك وخل الزخرف عنك فأقول متقربًا إليها قد كان ينبغي لكما أن تعرفا ما وزن ميكاييل وجبريل على اختلاف اللغات فيها ٣ إذ كانا أخويكما في عبادة الله فلا يزيدهما ذلك عليّ إلا غلظة ٤ ولو علمت أنهما يرغبان في مثل هذه العلل لأعددت ٥ لهما شيئًا كثيرًا من ذلك زلقلت لهما ٦ ما تريان في وزن موسى ٧ كليم الله الذي سألتماه عن دينه وحجته فأبان وأوضح فإن قالا موسى اسم ٨ أعجمي إلا أنه يوافق من العربية وزن ٩ مفعل وفُعلى أما مفعل فإذا ١٠ كان من ذوات ١١ الواو مثل أوسيت ١٢ وأويت فإنك تقول موسى وموري وإن كان من ذوات الهمزة ١٣ فإنك تخفف حتى تكون الواو خالصة من مُفعلٍ تقول آنيت العشاء ١٤ فهو مؤنى فإن خففت قلت مُونى.
أن موسى فُعلى فإن جعل أصله الهمز وافق فعلى من مأَس بين القوم إذا أفسد بينهم قال الأفوه ١:
إما تري رأسي ازرى به … مأس زمان ذي انتكاس مؤوس ٢
ويجوز أن يكون فعلى من ماس يميس ٣ فقلبت الياء واوًا للضمة كما قالوا الكوسي وهي من الكيس ولو بنوا فعلى من قولهم هذا أعيش من هذا وأغيظ منه لقالوا العوشى والغوطى ٤ فإذا سمعتُ ذلك منهما قلت لله أنتما
لم أكن أحسب أن الملائكة تنطق بمثل هذا الكلام ولا تعرف أحكام العربية فإن غشي عليّ من الخيفة فأفقت وقد أشارا إليّ بالإرزبة ١ قلت تثبيتًا رحمكما الله كيف تصغر أن الإرزبة وتجمعانها جمع التكسير ٢ فإن قالا أريزبة ٣ بالتشديد قلت هذا وهم إنما ينبغي أن يقال أريزبة بالتخفيف وكذلك في جمع التكير أرازب بالتخفيف فإن قالا كيف قالوا علابيُّ ٤ فشدَّدوا كما قال القريعي: ٥
وذي نخوات طامح الطرف جاذبت … حبالى فلوّى من علابيّه مدّي ١
قلت ليس الياء كغيرها من الحروف لأنها وإن لحقها التشديد ففيها عنصر من اللين فإن قالا أليس قد زعم صاحبكم عمرو بن عثمان المعروف بسيبويه ٢ أن الياء إذا شددت ذهب منه اللين وأجاز في القوافي حيًّا مع ظبي ٣ قلت ٤ قد زعم ذلك إلا أن السماع منت العرب لم يأت فيه نحو ما قال إلا أن يكون شاذًّا ٥ قليلًا فإذا عجبت مما قالاه أظهرا لي تهاونًا بما يعلمه بنو آدم وقالا لو جمع ما علمه أهل الأرض على اختلاف الأزمنة ٦ لما بلغ علم واحد من الملائكة يعدونه فيهم ليس بعالم فأسبح الله وأمجده