رَفْعُ النِّقَابِ
عَن تنقِيح الشّهابِ
تأليف
أبي عَلي حسَين بن علي بن طَلحة الرّجراجي الشوشَاوي
المتوفى سنة ٨٩٩ هـ
تحقيق
د. أَحْمَد بن محمَّد السراح
عضو هَيئة التّدريس بجامعة الإمَام محمَّد بن سعُود الإسلامية
المجلّد السَّادِس
مَكْتَبة الرُّشدِ
نَاشِرُون
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م
مكتبة الرشد للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
شارع الأمير عبد الله بن عبد الرحمن (طريق الحجاز)
ص. ب ١٧٥٢٢ الرياض ١١٤٩٤ - هاتف: ٤٥٩٣٤٥١ - فاكس: ٤٥٧٣٣٨١
E - mail: [email protected]
www.rushd.com
* فرع الرياض: طريق الملك فهد - غرب وزارة البلدية والقروية ت ٢٠٥١٥٠٠
* فرع مكة المكرمة: ت: ٥٥٨٥٤٠١ - ٥٥٨٣٥٠٦
* فرع المدينة المنورة: شارع أبي ذر الغفاري - ت: ٨٣٤٠٦٠٠ - ٨٣٨٣٤٢٧
* فرع جدة: مقابل ميدان الطائرة - ت: ٦٧٧٦٣٣١
* فرع القصيم: بريدة - طريق المدينة - ت: ٣٢٤٢٢١٤ - ف: ٣٢٤١٣٥٨
* فرع أبها: شارع الملك فيصل ت: ٢٣١٧٣٠٧
* فرع الدمام: شارع ابن خلدون ت: ٨٢٨٢١٧٥
وكلاؤنا في الخارج
* القاهرة: مكتبة الرشد - مدينة نصر - ت: ٢٧٤٤٦٠٥
* الكويت: مكتبة الرشد - حولي - ت: ٢٦١٢٣٤٧
* بيروت: دار ابن حزم ت: ٧٠١٩٧٤
* المغرب: الدار البيضاء/ مكتبة العلم/ ت: ٣٠٣٦٠٩
* تونس: دار الكتب الشرقية/ ت: ٨٩٠٨٨٩
* اليمن - صنعاء: دار الآثار ت: ٦٠٣٧٥٦
* الأردن: دار الفكر/ ت: ٤٦٥٤٧٦١
* البحرين: مكتبة الغرباء/ ت: ٩٥٧٨٢٣
* الامارات - الشارقة: مكتبة الصحابة/ ت: ٥٦٣٣٥٧٥
* سوريا - دمشق: دار الفكر/ ت: ٢٢١١١٦
* قطر - مكتبة ابن القيم/ ت: ٤٨٦٣٥٣٣
رفع النقاب
عن تنقيح الشهاب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الباب التاسع عشر
في الاجتهاد
وفيه تسعة فصول
الفصل الأول: في النظر
الفصل الثاني: في حكمه
الفصل الثالث: فيمن يتعين عليه الاجتهاد
الفصل الرابع: في زمانه
الفصل الخامس: في شرائطه
الفصل السادس: في التصويب
الفصل السابع: في نقض الاجتهاد
الفصل الثامن: في الاستفتاء
الفصل التاسع: فيمن يتعين عليه الاستفتاء
الباب التاسع عشر في الاجتهاد
ش: الاجتهاد مصدر قولك: اجتهد يجتهد اجتهادًا، إذا استوفى قدرته (١) وطاقته (٢) والتاء فيه للمبالغة؛ لأنها تقتضي المعاناة والإقبال على الشيء، وهذا مثل قولك: كسب واكتسب وقلع واقتلع (٣)، فإن اكتسب أبلغ من كسب (٤)، واقتلع أبلغ من قلع (٥)، واجتهد أبلغ من جهد.
يقال: الجهد والجهد، بضم الجيم وفتحها، واختلف فيهما.
فقيل: معناهما واحد، وهو القدرة والطاقة.
وقيل: الجهد بالضم معناه الطاقة، والجهد بالفتح معناه المشقة.
قاله صاحب المحكم (٦) (٧) ..........
في اللغة (١).
ولا يستعمل الاجتهاد إلا فيما فيه مشقة، ولذلك يقال: اجتهدت في حمل الصخرة، ولا يقال: اجتهدت في حمل الخردلة.
قوله: (وهو استفراغ الوسع في المطلوب، [لغة] (٢».
[ش:] (٣) ذكر المؤلف ها هنا حقيقة الاجتهاد في اللغة، (٤) وهو: استيفاء القدرة في تحصيل المطلوب (٥).
الوسع، والقدرة، والطاقة، والطوق، والجهد، بمعنى (٦) واحد (٧).
وكان من حق المؤلف ﵀ أن يصرح ها هنا بذكر الفصل، كما هو عادته في أول كل باب، كباب الأوامر (٨)، وباب العمومات (٩)، وباب الاستثناء (١٠)،
وباب النسخ (١)، وباب الخبر (٢)، وباب الإجماع (٣)، وباب القياس (٤)، وغيرها.
فالصواب أن يقول: الباب التاسع عشر في الاجتهاد، وفيه عشرة فصول، [الفصل] (٥) الأول في حقيقته، وهو استفراغ (٦) الوسع في المطلوب لغة، واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحًا.
وهذا الفصل الذي هو [في] (٧) حقيقة الاجتهاد، وإن لم يذكره المؤلف لفظًا فهو عنده مذكور معنى، بدليل تصريح المؤلف أول الكتاب [بعد فصول الكتاب؛ لأنه قال أول الكتاب] (٨): ولخصت (٩) جميع ذلك في مائة فصل
وفصلين [في عشرين بابًا] (١) (٢)، وهذا الفصل المشار إليه في حقيقة الاجتهاد، هو المكمل (٣) به ذلك العدد، وإلا فليس في الكتاب إلا مائة فصل وفصل واحد (٤).
قوله: (واستفراغ الوسع في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي اصطلاحًا).
ش: [هذا] (٥) حقيقة الاجتهاد في اصطلاح الأصوليين (٦).
معناه: استيفاء الجهد والقدرة والطاقة في النظر فيما يلحقه فيه لوم شرعي، فالاستفراغ (٧) مصدر أضيف إلى المفعول (٨) الذي هو الوسع، والفاعل محذوف، وهو الفقيه، وعليه يعود الضمير المنصوب في "يلحقه"،
"وما" واقعة على المجتهد فيه، وهو الحكم الشرعي الذي لا قاطع فيه؛ لأن المطلوب بالاجتهاد حصول الظن بحكم شرعي، فتقدير كلام المؤلف: وهو استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل الظن بما يلحقه فيه لوم شرعي.
وبسط كلامه أن نقول: استفراغ الفقيه الوسع في النظر في تحصيل الظن بحكم شرعي.
وقوله: فيما يلحقه فيه لوم شرعي، يعني: [أنه] (١) يلحقه (٢) لوم شرعي على تقدير تركه لتحصيل ذلك الظن إذا تعين عليه.
واعترض هذا الحد بأن قيل: قوله: فيما يلحقه فيه لوم شرعي.
إما أن يريد فيما يلحقه فيه لوم شرعي بترك الاجتهاد فيه.
وإما أن يريد فيما يلحقه فيه لوم شرعي بترك العمل به بعد حصول الاجتهاد فيه.
فإن أراد: فيما يلحقه فيه لوم شرعي بترك الاجتهاد فيه، فيكون الحد غير مانع؛ لأنه يندرج فيه كل ما يجتهد فيه من أصول الديانات/ ٣٣٨/، وقيم المتلفات، وأروش (٣) الجنايات، والأواني (٤) والثياب في الطهارات، وتعيين القبلة (٥) في إحد [ى] (٦) الجهات (٧)، وتعيين الكفء من بين الأكفاء في حق
الزوجات، وتعيين القضاة والخليفة وغيرهما من أرباب (١) الولايات، فإن النظر في جميع ذلك لا يسمى اجتهادًا في الاصطلاح الفقهي، بل بالاصطلاح (٢) اللغوي.
وإن أراد بقوله: فيما يلحقه فيه لوم شرعي: بترك العمل به بعد حصول الاجتهاد فيه، فيكون الحد غير جامع؛ لأن الحد لم يتناول على هذا إلا الواجبات؛ لأن الحكم الذي يلحق [فيه] (٣) اللوم الشرعي بترك العمل به هو الواجب دون غيره، فلا يلحق اللوم الشرعي بترك المحرمات والمكروهات والمندوبات والمباحات (٤) (٥).
قال أبو زكريا المسطاسي: الأولى أن نقول في حد الاجتهاد: بذل المجتهد الجهد في الأحكام الفروعية (٦) الكلية (٧).
قوله: المجتهد، احترازًا من العامي؛ لأن معنى المجتهد: من حصلت له شرائط الاجتهاد.
وقوله: (في الأحكام الفروعية)، احترازًا من الأحكام الأصولية.
وقوله: (الكلية)، وهي الفتاوى؛ لأنها عامة على الخلق إلى يوم القيامة،
احترازًا من الفروعية الجزئيات، كقيم المتلفات، وأروش (١) الجنايات، وغيرها مما ذكرنا معها، فإنها أمور جزئيات لا تتعدى (٢) تلك الصور المعينة، بخلاف الفتاوى، فإنها عامة على الخلق (٣) إلى يوم القيامة.
...
الفصل (١) الأول في النظر (٢)
وهو الفكر، وقيل: تردد الذهن بين أنحاء الضروريات.
وقيل: تحديق العقل إِلى جهة الضروريات.
وقيل: ترتيب تصديقات يتوصل [بها] (٣) إِلى علم أو ظن.
وقيل: ترتيب تصديقين، وقيل: ترتيب معلومات، وقيل: ترتيب معلومين. فهذه سبعة مذاهب، أصحها (٤) الثلاثة (٥) الأولى (٦).
ش: لما ذكر (٧) ..............
المؤلف (١) النظر في حقيقة الاجتهاد، أراد أن يبين معنى النظر.
وقد اختلف المؤلفون في محل وضع النظر، فأكثرهم وضعوه في أوائل تصانيفهم قبل الخوض في المعنى المقصود به، كالقاضي أبي بكر، والقاضي عبد الوهاب، وإمام الحرمين (٢)، وغيرهم (٣).
ومنهم من وضعه في هذا الباب، وهو باب الاجتهاد كما فعل المؤلف؛ لأن باب الاجتهاد هو موضع الحاجة إلى النظر؛ لأن المجتهد هو الذي يحتاج إلى النظر (٤).
واعلم أن النظر له معانٍ مختلفة، منها:
نظر البصر، ومنه قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ (٥).
ومنها: الانتظار (٦)، كقوله (٧) تعالى: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (٨) (٩).
ومنها: التأخير، كقوله تعالى: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ (١) (٢).
ومنها: التعطف (٣) والرحمة، كقوله تعالى: ﴿وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٤) (٥).
ومنها: الجدال، كقولهم: كنا في مجلس المناظرة.
ومنها: التفكر والاعتبار، كقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٦)، وهذا كثير في القرآن العظيم.
والمراد من معانيه المذكورة، هو النظر الذي معناه، التفكر والاعتبار (٧).
[و] (٨) اختلف في معناه، فذكر المؤلف فيه سبعة مذاهب.
قوله: (وهو (٩) الفكر): هذا قول القاضي أبي بكر (١٠) .................