زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

المسمى «زهر الفردوس»

تأليف

الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر العسقلاني

(ت ٨٥٢ هـ)

(يطبع لأول مرة)

حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه

الدكتور أبو بكر أحمد جالو

اعتنى به وقام بتنسيقه

الدكتور أبو بكر أحمد جالو

[الجزء الخامس]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الغَرَائِبُ الْمُلتَقَطَةُ مِنْ مُسْنَدِ الْفِرْدَوسِ

المُسَمَّى «زَهْرَ الفِرْدَوْس»

الجزْءُ الخامِسُ

الطَّبْعَةُ الأُولَى

١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ م

دائرة الشؤون الإِسلامية والعمل الخيري

تصريح رقم ٨٠/ ٢٠١٨ م

جَمعيَّة دَارِ البِّر - Dar Al Ber Society

الإمارات العربية المتحدة - دبي ص. ب: ٥٧٣٢

هاتف: ٠٠٩٧١٤٣١٨٥٠٠٠

فاكس: ٠٠٩٧١٤٣٥٢٨٢٨٦

[email protected]

www.daralber.ae

١٧٤٣ - (١) قال أبو نعيم ^١: حدثنا عبد اللَّه بن محمد ^٢، . . . . .

١ الحافظ الكبير، أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن إسحاق، أبو نعيم الأصبهاني: قال الذهبي: "أحد الأعلام صدوق تُكُلِّم فيه بلا حجة، لكن هذه عقوبة من اللَّه لكلامه في ابن مَنْدَة بهوى". وأقرّه الحافظ ابن حجر. انظر ترجمته في "تذكرة الحفاظ" (٣/ ١٩٥ - ١٩٨)، "ميزان الاعتدال" (١/ ١١١، رقم ٤٣٨)، "لسان الميزان" (١/ ٢٠١، رقم ٦٣٧).
٢ عبد اللَّه بن محمد بن محمد بن فُورَك (بضم الفاء، وسكون الواو، وفتح الراء، وآخره كاف) ابن عطاء بن مهيار، أبو بكر، الأصبهاني، القَبّاب (بفتح القاف، وتشديد الباء الأولى الموحدة، وفي آخرها باء أخرى؛ نسبةً إلى عمل القِباب التي هي كالهوادج). حدّث عن أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (بالكُتُب)، وطائفةٍ؛ وروى عنه أبو نعيم الأصبهاني، وجماعة: وثّقه الحافظ أبو العلاء، وأثنى عليه ابن الأثير فقال: "إمام وقته، مقرئ، مفسر مشهور". وقال الذهبي: "ما أعلم به بأسًا". توفي خامس عشر ذي القعدة سنة سبعين وثلاثمائة، قيل: إنه بلغ المائة. انظر: "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (١/ ٢)، "فتح الباب في الكُنَى والألقاب" لابن مندة (١/ ١٥٣، رقم ١١٩٣)، "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٩٥)، "الأنساب" للسَّمعاني، (٤/ ٤٣٨)، "غاية النهاية في طبقات القرّاء" لابن الأثير (١/ ٢٠٢)، "اللُّباب في تهذيب الأنساب" له (٣/ ١٠)، "أسد الغابة" له (١/ ٦)، "تكملة الإكمال" لابن نقطة (٤/ ٥١٠، رقم ٤٧٤٩)، "توضيح المشتبه" لابن ناصر (٧/ ٨٩)، "سير أعلام النبلاء" للذهبي (١٦/ ٢٥٧، رقم ١٧٩)، "تاريخ الإسلام" له (٢٦/ ٤٤١)، "تبصير المنتبه" لابن =

حدثنا ابن أبي عاصم ^١، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ^٢، حدثنا محمد بن الحسن ^٣، حدثنا خالد بن عبد اللَّه الواسطي ^٤، عن بيان ^٥،

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة حجر (٣/ ١١٤٩). تنبيه: "القَبّاب" (بالقاف وموحدتين)، تحرّفت في مقدمة "أسد الغابة"، لابن الأثير (١/ ٦)، إلى "العتّاب" (بالعين المهملة، بعدها المثناة الفوقانية، وفي آخرها الباء الموحدة)؛ وذلك عند ذِكر ابن الأثير إسنادَه إلى "الآحاد والمثاني"، لابن أبي عاصم. ولعلّ ذلك خطأ مَطبعي؛ لأنه خلاف ما في "الآحاد والمثاني"، (١/ ٢)، عند ذكر سند الكتاب إلى المؤلّف.
١ الإمام المشهور أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني، المشهور بابن أبي عاصم: قال الذهبي: "إمام ثقة". مات سنة سبع وثمانين ومائتين. انظر ترجمته في "السير"، (١٣/ ٤٣٠، رقم ٢١٥)، "اللسان"، (٧/ ١٨، رقم ١٤٤).
٢ الإمام المشهور، عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة، إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي: ثقة حافظ صاحب تصانيف، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٥٢٨).
٣ محمد بن الحسن بن الزُّبَيْر الأسدي، أبو عبد اللَّه ويقال: أبو جعفر، الكوفي، لقبه التَّلّ (بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام)، صدوق فيه لين، مات سنة مائتين. "التقريب"، (٢/ ٦٧).
٤ أبو الهَيْثَم، ويقال: أبو محمد، المزني مولاهم: ثقة ثبت، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. (روى له الجماعة) "التقريب" (ص ١٢٩).
٥ بيان بن بِشر الأَحْمَسي (بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخرها السين المهملة)، البَجَلي، أبو بشر المعلِّم، الكوفي: ثقة ثبت. "الأنساب"، =

عن قَيْس ^١، عن عبد اللَّه بن سِيلان ^٢ ﵁، قال، قال رسول اللَّه -ﷺ-: "سبْحَانَ اللَّه تُرْسَلُ عَلَيْكُمُ الفِتَنُ إِرْسَالَ القَطْرِ" ^٣.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة للسمعاني، (١/ ٩١)، "اللباب"، (١/ ٣٢)، "التقريب"، (ص ٦٨).
١ قيس بن أبي حازم البَجَلي الأَحْمَسي، أبو عبد اللَّه الكوفي: ثقة، مخضرم، ويقال: له رؤية، وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات بعد التسعين أو قبلها، وقد جاوز المائة وتغير. "التقريب"، (ص ٣٩٢).
٢ سِيلان: بكسر السين المهملة، بعدها مثناة تحتانية. وهو صحابي. انظر: "أسد الغابة"، لابن الأثير، (٣/ ٢٦٦)، "الإصابة"، لابن حجر، (٢/ ١٣٧).
٣ الحديث أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" من ثلاث طرقٍ: الأولى - الطريق التي ساقها المصنّف. انظر: "معرفة الصحابة"، (٣/ ١٦٨٠ - ١٦٨١، ح ٤٢١٠). الثانية - عن محمد بن محمد، عن محمد بن عبد اللَّه الحضرمي [مطَيَّن]، عن أبي بكر بن أبي شيبة، به، مثله. معرفة الصحابة (٦/ ٣٠٦٠، ح ٧٠٧٩). الثالثة - عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن نصير، حدثنا سليمان بن داود المنقريّ، حدثنا خالد بن عبد اللَّه الواسطيّ، به، مثله. "معرفة الصحابة"، (٣/ ١٦٨٠، ح ٤٢٠٩). وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "المسند" (٢/ ٢٨٩، ح ٦٤٨) عن محمد بن الحسن، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٧/ ٣٩ ح ٢٣٦٠)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة"، (٦/ ٣٣٥)، في ترجمة ابن سِيلان. وأخرجه محمد بن سَعْد في "الطبقات الكبرى" (٦/ ٥٨)، والبغوي في "معجم الصحابة"، (٤/ ٢٣٨، ح ١٧٢٩)، وعنه أبو الفتح الأزديّ في "المخزون في =

١٧٤٤ - (٢) قال أخبرنا أبي،. . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة علم الحديث"، (ص ١١٧، رقم ١٥٢)؛ كلهم عن أبي بكر بن أبي شيبة، به. وأخرجه ابن عَدِيّ في "الكامل" (٦/ ١٧٣)، عن أبي يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، به، مثلَه. وعلقه الإمام البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٧٤) عن خالد، "قال خالد أراه عن بيان، عن قيس، أخبرني ابن سِيلان أنه سمع النّبيّ -ﷺ-. . . "، مثلَه. وفي إسناد هذا الحديث ضعفٌ؛ لأنه قد تفرّد به محمد بن الحسن الأَسَدي عن خالد، كما قال ابن عَدِيّ في "الكامل" (٦/ ٢١٨١)؛ وهو ممن لا يُحتمل تفرده، لأنه صدوق فيه لين. روى له البخاري في موضعين من صحيحه لكن في المتابعات - كما نصّ على ذلك ابن حجر في مقدمة "فتح الباري"، (١/ ٦١٧) - ولم أقف له على متابع معتبَر. ومع ضعف محمد بن الحسن، قد خولف. خالفه أبو أسامة -وهو ثقة- فرواه عن إسماعيل بن أبي خالد -وهو ثقة- عن بيان، عن قيس، عن النّبيّ -ﷺ-، مرسلًا. أخرج هذا الطريق ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (٨/ ٦٠٨، ح ١٠٩). وتابع أبا أسامةَ هشيمٌ -وهو ثقة-، فرواه عن إسماعيل، عن قيس، عن النّبيّ -ﷺ- مرسلًا، كذلك، غير أنّه بدون ذكر بيان. وهو متصل، لأن إسماعيل قد سمع من قيس. وللَّه الحمد. أخرج هذا الطريق نعيم بن حمّاد في كتاب "الفتن" (١/ ١٦، ح ٦٤٨). قال ابن عَدِيّ في الكامل، (٦/ ٢١٨١): "وهذا ما أعلمه وصله إلا محمد بن الحسن عن خالد، وغيره رواه عن بيان عن قيس عن النّبيّ -ﷺ- مرسلا".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة وهو الصواب، واللَّه تعالى أعلم. وقد صحّح الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٢/ ١٣٧)، إسناد محمد بن الحسن الموصول، لكن الصواب -واللَّه أعلم- أنه إسناد ضعيف، كما تقدم. وقد روي الحديث من أوجه أخرى لا تخلو من مقال: ١ - رواه جعفر [بن زياد] الأحمر، عن بيان، عن قيس، قال: أخبرني من شهد النّبيّ -ﷺ-، ولم ينسبه. ذكر هذه الروايةَ أبو نعيم في "معرفة الصحابة"، (٦/ ٣٠٦٠، ح ٧٠٧٩). وجعفر الأحمر: صدوق يتشيّع، كما في "التقريب"، (ص ٧٩). ويمكن حمل الصحابي المبهم في هذه الرواية على عبد اللَّه بن سِيلان المتقدم في رواية محمد بن الحسن الموصولة؛ وتتقوّي بها؛ إلا أن الرواية الموصولة -مع ذلك- لا تنتهض لمعارضة الطريق المرسلة، لثقة رواة الطريق المرسلة، كما هو معلوم في قواعد الترجيح. ٢ - ورواه عمرو بن عبد الغفّار الفُقَيْمي، عن إسماعيل، عن قيس، عن حذيفة ﵁، عن النّبيّ -ﷺ-، فجعله من مسند حذيفة. أخرج هذا الطريقَ الداني في "السنن الواردة في الفتن" (١/ ٢٠). وعمرو بن عبد الغفّار الفُقَيْمي متروك. (انظر ترجمته في الحديث ٣٨). ٣ - ورواه يحيى بن سلمة بن كُهَيل، عن بيان وإسماعيل، عن قيس، عن جرير ﵁، عن النّبيّ -ﷺ-، فجعله من مسند جرير. أخرج هذا الطريق الطبراني في "الكبير" (٢/ ٤٤٤، ح ٢٢٢٣). ويحيى بن سلمة بن كُهَيْل متروك، كما في "التقريب" (ص ٥٢١)؛ والراوي عنه (سهل بن عامر البَجَلي) ضعّفه أبو حاتم فقال: "ضعيف الحديث روى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة أحاديث بواطيل أدركته بالكوفة وكان يفتعل الحديث"؛ وقال البخاري: "منكر الحديث"؛ وقال ابن عَدِيّ: "لسهل أحاديث عن مالك بن مغول خاصة وعن غيره ليست بالكثيرة وأرجو أنه لا يستحق الترك ولا يستوجب تصريح كذبه"؛ وذكره ابن حِبّان في "الثقات". انظر: "الكامل"، لابن عَدِيّ (٣/ ٤٤٢)، "الثقات"، لابن حِبّان (٨/ ٢٩٠)، "الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم (٤/ ٢٠٢)، "لسان الميزان"، لابن حجر (٣/ ١١٩). ٤ - ورواه أبو يوسف القاضي (يعقوب بن إبراهيم)، عن بيان، عن قيس، عن بلال ﵁، عن النّبيّ -ﷺ-، فجعله من مسند بلال. أخرج هذا الطريقَ الطبراني في "الكبير" (١/ ٤٦٧، ح ١٠٧٥)، من طريق أحمد بن علي الجارودي الأصبهاني، حدثنا عبد اللَّه بن داود سنديلة، حدثنا الحسين بن حفص، عن أبي يوسف، به. وأبو يوسف القاضي (صاحب الإمام أبي حنيفة) مختلف فيه: قال الفلاس: "صدوق كثير الخطأ". وقال البخاري: "تركوه". وقال عمرو الناقد: "كان صاحب سنة". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه". وقال المزني: "هو أتبع القوم للحديث". وقال محمود بن غيلان: قلت ليزيد ابن هارون ما تقول في أبي يوسف فقال: أنا أروي عنه. وقال ابن راهوية حدثنا يحيى بن آدم قال: شهد أبو يوسف عند شريك فرده وقال: لا أقبل من يزعم أن الصلاة ليست من الإيمان. وقد روى عن يحيى بن معين تليين أبي يوسف. وقال يحيى بن معين: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا ولا أثبت من أبي يوسف. وقال ابن عَدِيّ: "ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا منه إلا أنه يروي عن الضعفاء مثل الحسن بن عمارة وغيره، وكثيرًا ما يخالف أصحابه ويتبع =

أخبرنا أبو الفضل عبد الواحد بن يُوغَة ^١، . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة الأثر. وإذا روى عنه ثقة وروى هو عن ثقة فلا بأس به". وقال النسائي في كتاب "الضعفاء" لما ذكر أصحاب أبي حنيفة: "أبو يوسف ثقة". وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وقال: "كان شيخًا متقنا لم يسلك مسلك صاحبيه إلا في الفروع وكان يباينهما في الإيمان والقرآن، ونقل عن محمد بن الصباح كان أبو يوسف رجلًا صالحًا وكان يسرد الصوم. وذكر العقيلي بسند صحيح عن ابن المبارك أنه وهاه. وعن يزيد بن هارون لا تحل الرواية عنه كان يعطي أموال اليتامى مضاربة ويجعل الربح لنفسه يعني أنه كان يقترضها على ذمته. وعن الفضيل بن عياض وقيل له ما تقول في علم أبي يوسف؟ قال: أيُّ علم هو؟ . انظر: "لسان الميزان"، لابن حجر (٣/ ١٢٩). الذي يظهر من هذه الأقوال -والعلم عند اللَّه تعالى- هو أن أبا يوسف القاضي ليس ممن يُحتمل تفرُّده، وأن حديثه صالح للاعتبار. وعبد اللَّه بن داود (سِنْديلة) هو الأصبهاني العابد، لم أقف له على جرح ولا تعديل، وقد وصفه أبو نعيم في "الحلية"، (١٠/ ٣٩٢)، والمزّي في "تهذيب الكمال" (٦/ ٣٦٩) والحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وفي "نزهة الألباب في الألقاب"، (١/ ٣٧٩، رقم ١٥٧١)، بالعبادة. فالحديث مرسل، لكن له شاهد يتقوّى به ويكون حسنًا لغيره. وهو حديث أسامة بن زيد ﵁ عند البخاري (٣/ ١٣٣، ح ٢٤٦٧)، ومسلم (٨/ ١٦٨، ح ٧٤٢٧)، واللفظ للبخاري، قال: "أشرف النّبيّ -ﷺ- على أُطُم من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفِتَن خلال بيوتكم كمواقع القَطْر".
١ عبد الواحد بن علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن يُوغَة، أبو الفضل الكرابيسي =

أخبرنا ابن تُرْكان ^١، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم النيسابوري ^٢، حدثنا أحمد بن إسحاق ^٣ الصِّبغي، . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة الهمذاني اليُوغِي (بضم المثناة التحتية، وفي آخرها الغين المعجمة، نسبة إلى يُوغة، بعض أجداده): قال السمعاني: "كان صدوقا". ولد سنة تسعين وثلاثمائة، وتوفي سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة. انظر: "الأنساب"، (٥/ ٧١٠)، "لب اللباب".
١ ابن تُرْكان (بالتاء المثناة الفوقية)، هو أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تُركان، أبو العباس التميمي الهمَذاني الخفاف: قال الذهبي قال شيرويه: "ثقة صدوق". ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة، ومات سنة اثنتين وأربعمائة. انظر: "السير"، (١٧/ ١١٥ - ١١٦، رقم ٧٥).
٢ لعله محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبدة، أبو الحسن التميمي، السَّلِيطي النيسابوري: وثّقه الخطيب، وقال الحاكم: "من أهل بيت ثروة، كثير السماع". وقال مرةً: "وقع إليه أبو بكر الغازي الوراق، فزاد في سماعه على ما بلغني". وقال الذهبي: "صدوق في نفسه، وسماعه صحيح إن شاء اللَّه". وسكت عليه ابن حجر. مات سنة أربع وستين وثلاثمائة، وله اثنتان وتسعون سنة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٥/ ٤٥٩، رقم ٢٩٩٨)، "السير"، (١٦/ ٧٥، رقم ٥٧)، "الميزان"، (٣/ ٦١٣، رقم ٧٨٢١)، "اللسان"، (٥/ ٢٣٨، رقم ٨٣٢).
٣ أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد: أبو بكر النيسابوري الفقيه المعروف بالصبغي، بالصاد المهملة والباء الموحدة والغين المعجمة. شيخ الشافعية بنيسابور. ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين، وتوفي سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة. وصفه الذهبي بالعلّامة وقال: برع في الحديث وحدث عن الحارث بن أبي أسامة وطبقته وصنف الكتب الكبار في الفقه والحديث. وقال مرّةً: =

حدثنا محمد بن يونس البصري ^١، حدثنا هارون بن إسماعيل

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة "كان إماما في الفقه. قال الحاكم: أقام يفتي نيفا وخمسين سنة لم يؤخذ عليه في فتاويه مسألة وهم فيها. . . وكان يضرب بعقله المثل وبرأيه وما رأيت في جميع مشايخنا أحسن صلاة منه، وكان لا يدع أحدا يغتاب في مجلسه". وقال محمد بن حمدون: "صحبت أبا بكر الصبغي سنين فما رأيته قط ترك قيام الليل لا في سفر ولا في حضر". انظر: "الأنساب"، للسمعاني، (٨/ ٣٣)، "تاريخ دمشق"، لابن عَساكِر (٥١/ ٢٠٣)، "تاريخ الإسلام"، (١/ ٢٥٦٩)، "العبر"، (١/ ١٣٨)، "الوافي بالوفيات"، (١/ ٨٠١)، "تبصير المنتبه"، لابن حجر، (٣/ ٨٦٠).
١ محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي (بالمهملة)، الكُدَيْمي (بالتصغير)، البصري الحافظ: قال أحمد بن حنبل: "ابن يونس الكديمي حسن المعرفة ما وجد عليه إلا لصحبته للشاذكوني". وقال أبو عبيد الآجري: رأيت أبا داود يطلق في الكديمي الكذب، وكذا كذّبه موسى بن هارون والقاسم المطرز. قال الحافظ ابن حجر: "وأما إسماعيل الخطبي فقال بجهل: كان ثقة، ما رأيت خلقا أكثر من مجلسه". وقال أبو حاتم: "يدل حديثه على أنه ليس بصدوق" وقال مرة -وقد عرض عليه شيء من حديثه-: "ليس هذا حديث أهل الصدق". وقال ابن حِبّان: "كان يضع على الثقات الحديث وضعا، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث". وقال ابن عَدِيّ: "اتهم بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، والرواية عن قوم لا يُعرَفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدث عنه نسبه إلى جده موسى بأن لا يعرف. . . والكُدَيْمي أظهر أمرًا من أن يحتاج أن يتبين ضعفه". سئل عنه الدّارَقُطْنِيّ فقال: "يتهم بوضع الحديث، وما أحسن فيه القول إلا من لم يخبر =

الخزّاز ^١، أخبرنا الصَّعْق بن حَزَن ^٢، حدثنا قَتادة ^٣، عن شَهْر بن

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة حاله". وقال الذهبي: "أحد المتروكين. . . له مناكير ضعِّف بها". وقال ابن حجر: "ضعيف". وقال السيوطي: "اتهموه بالوضع وكان حافظًا". وذكره سبط ابن العجمي في "الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث". ولد سنة خمس وثمانين ومائة أو قبلها، ومات سنة ست وثمانين ومائتين وقد نيف على المائة. انظر: "الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم، (٨/ ٨٥، ١٢٢)، "المجروحين"، لابن حِبّان، (٢/ ٣١٢)، "الكامل في ضعفاء الرجال"، لابن عَدِيّ، (٦/ ص ٢٩٢)، "الميزان"، للذهبي، (٤/ ٧٤ - ٧٦)،، "العبر في خبر من غبر"، له، (١/ ١٠١)، "الوافي بالوفيات"، للصفدي، (٢/ ١٩٧)، "التقريب"، (ص ٤٤٩)، "تهذيب التهذيب"، "لسان الميزان"، (٣/ ٢٤٧)، "طبقات الحفاظ"، للسيوطي، (١/ ٥٢)، "الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث"، لابن سبط العجمي، (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥). الأقرب في حاله أنّه متروك - كما قال الذهبي، واللَّه تعالى أعلم.
١ هارون بن إسماعيل الخزاز (بمعجمات)، أبو الحسن البصري: ثقة، مات سنة ست ومائتين. "التقريب"، (٢/ ٢٥٧). وقد تحرف "إسماعيل"، في "ي" و"م"، إلى: "إسحاق".
٢ الصعق بن حَزَن (بفتح المهملة وسكون الزاي) ابن قيس البكري العيشي البصري أبو عبد اللَّه: صدوق يهم وكان زاهدا. "التقريب" (ص ٢١٧).
٣ قَتادة بن دِعامة بن قتادة السَّدُوسي، أبو الخطاب البصري: ثقة ثبت، ويقال ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة. "التقريب" (ص ٣٨٩).

حَوْشب ^١، عن عبد الرحمن بن غَنْم ^٢، عن معاذ بن جبل ﵁، قال قال رسول اللَّه -ﷺ-: "سُبْحَانَ ذِي المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ ^٣، سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَالْجَبُروتِ ^٤، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ" ^٥.

١ شهر بن حوشب الأشعري الشامي، أبو سعيد ويقال: أبو عبد اللَّه ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو الجعد، مولى أسماء بنت يزيد، صدوق كثير الإرسال والأوهام، مات سنة اثنتي عشرة ومائة. "التقريب" (ص ٢١٠).
٢ عبد الرحمن بن غَنْم (بفتح المعجمة وسكون النون) الأشعري الشامي: مختلف فى صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، مات سنة ثمان وسبعين. "التقريب" (ص ٢٩٠).
٣ المَلَكُوتِ: هو اسمٌ مبنيٌّ من المُلْكِ كالجَبُرَوتِ والرَّهَبُوتِ من الجَبرْ والرَّهْبَةِ، كما قال ابن الأثير. وقال صاحب "كتاب العين": والمَلَكُوتُ: ملْكُ اللَّه ومَلَكُوتُ اللَّه: سلطانه. انظر: "النهاية في غريب الحديث"، لابن الأثير، (٤/ ٧٨٩)، "كتاب العين"، (٥/ ٣٨٠).
٤ الجَبَروت: هو فَعَلُوت من الجَبْر والقَهْر، وفي الحديث: "ثم يكون مُلك وجَبَرُوت". أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجبَرُوّة والجبَرَّية والْجَبَرُوت. "النهاية في غريب الحديث"، لابن الأثير، (١/ ٦٧١).
٥ الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المُتَّقي الهندي في "كنز العمال"، (١/ ٤٧٤، ح ٢٠٦٣). وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، ففي سنده محمد بن يونس البصري الكُدَيْمي وهو متروك، كما تقدم في ترجمته؛ وشَهْر بن حَوْشب: صدوق كثير الإرسال والأوهام؛ وفيه عنعنة قتادة، وهو من المدلّسين. =