زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
تأليف
الدكتور خلدون الأحدب
أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة
المجلد السادس
الأحاديث
[١٠٧٦ - ١٣٦٧]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
١٠٧٦ - أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا محمد بن إسماعيل -هو أبو إسماعيل التِّرْمِذِيّ-، حدَّثنا الحسن بن سَوَّار أبو العلاء -الثقة الرِّضَى- وقلت له: الحديث الذي حدَّثْتَنَا: رأيتُ رسولَ اللَّه ﷺ يطوفُ بالبيت، أُعِدْهُ عليَّ، وكانَ قد حدَّثَنِي به قبل هذه المرَّة بسنتين، قال: نعم، حدَّثنا عِكْرِمَة بن عمَّار اليَمَامِيّ، عن ضَمْضَم بن جَوْس ١،
عن عبد اللَّه بن حَنْظَلَة الرَّاهِب قال: رأيتُ رسولَ اللَّه ﷺ يطوفُ بالبيت على ناقةٍ لا ضربٍ ولا طردٍ، ولا إليكَ إليكَ.
(٧/ ٣١٨ - ٣١٩) في ترجمة (الحسن بن سَوَّار البَغَوي أبو العلاء).
مرتبة الحديث:
إسناده حسن.
وقد سبق الكلام على إسناده في حديث (٥٢١).
التخريج:
تقدَّم تخريجه وتفسير غريبه في حديث (٥٢١).
* * *
١٠٧٧ - أخبرنا أحمد بن أبي جعفر العَتِيقي، وأبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البَيِّع، قالا: حدَّثنا المُعَافَى بن زكريا، حدَّثنا الحسن بن سعيد البُزُوري، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد فُوْرَان ١، حدَّثنا رَوْح بن عُبَادَة، حدَّثنا شُعْبَة، عن يونس بن عُبَيْد، عن أبي قُدَامَة الحَنَفي قال:
قلتُ لأنس: بأي شيءٍ كان رسولُ اللَّه ﷺ يُهِلُّ؟ قال: سمعتُهُ سَبْعَ مِرَارً بعُمْرَةٍ وحَجَّةٍ.
(٧/ ٣٢٦) في ترجمة (الحسن بن سعيد البُزُروي).
مرتبة الحديث:
في إسناده صاحب الترجمة (الحسن بن سعيد البُزُري)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.
و(عبد اللَّه بن محمد فُوْرَان) هو (عبد اللَّه بن محمد بن المُهَاجر أبو محمد ٢، ويعرف بفُوْرَان)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (١٠/ ٧٩ - ٨٠) وقال: "كان أحمد يقدِّمه ويكرمه ويأنس إليه ويستقرضن منه". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "نبيل جليل، كان أحمد يجلُّه". توفي عام (٢٥٦ هـ).
وترجم له أبو بكر بن نُقْطَة في "تكملة الإكمال" (٤/ ٥١٥ - ٥١٦) وقال: "كان ثقةً مأمونًا".
وترجم له ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل" (٥/ ١٦٤) مِنْ قَبْلُ، ولم
يذكر فيه إلا قوله: "صاحب أحمد بن حنبل وجليسه وخاصته، روى عن أحمد بن حنبل".
و(أبو قُدَامَة الحَنَفي) هو (محمد بن عبيد)، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٧٢)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/ ٩)، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته" (٥/ ٣٨٠). ولا أعلم توثيقه عن غيره.
و(أبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البَيِّع، المعروف بابن الصَّبَّاغ) ترجم له الخطيب في "تاريخه" (٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣) وقال: "كان ثقةً فاضلًا". وتوفي عام (٤٤٨ هـ).
وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأصل الحديث في "الصحيحين".
التخريج:
لم أقف عليه بذكر "سبع مرار" في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه تعالى أعلم.
والحديث رواه البخاري في الحجِّ، باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدَّابَّة (٣/ ٤١١) رقم (١٥٥١) وغير موضع، ومسلم في الحجِّ، باب في الإفراد والقِرَانِ بالحجِّ والعُمْرَة (٢/ ٩٠٥) رقم (١٢٤٢) -واللفظ له-، وغيرهما، عن أنس بن مالك قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يُلَبِّي بالحَجِّ والعُمْرَة جميعًا".
وانظر في طرق وألفاظ حديث أنس: "شرح معاني الآثار" للطَّحَاويّ (٢/ ١٥٣)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٥/ ٩ - ١٠)، و"جامع الأصول" لابن الأثير (٣/ ١٠٢ - ١٠٣) رقم (١٣٨٩).
* * *
١٠٧٨ - حدَّثنا أبو طالب يحيى بن عليّ الدَّسْكَرِيّ -لفظًا-، أخبرنا أبو بكر المُقْرِئ -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن خُلَيْد المُقْرِئ -بمكَّة-، حدَّثنا الحسن بن شَبِيب المؤدِّب أبو عليّ الأَعْسَر، حدَّثنا خَلَف بن خَلِيفة، عن أبي هاشم يحيى بن دينار الرُّمَّاني، عن ثابت،
عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "لمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ تعالى آدم إلى الأرض مكث فيها ما شاء اللَّه أن يمكث، ثم قال له بنوه: يا أبانا تكلَّم. قال فقام خطيبًا في أربعين ألفًا من ولده، وولد ولده، وولد ولد ولده، وولد ولد ولد ولده، فقال: إنَّ اللَّه أمرني فقال: يا آدم أَقِلَّ الكلامَ حتَّى ترجع إلى جِوَاري".
(٧/ ٣٢٨) في ترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المؤدِّب أبو عليّ).
مرتبة الحديث:
موضوع.
ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المُكْتِب -المؤدِّب- أبو عليّ) وقد ترجم له في:
١ - "الثقات" لابن حِبَّان (٨/ ١٧٢) وقال: "ربما أَغْرَبَ".
٢ - "الكامل" (٢/ ٧٤٢ - ٧٤٣) وقال: "حدَّث عن الثقات بالبواطيل، وأوصل أحاديث هي مُرْسَلَة". وقال أيضًا: "أرى أحاديثه قلَّ ما يُتَابَعُ عليها".
٣ - "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٢٨ - ٣٢٩) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "أخباري يُعْتَبَرُ به، وليس بالقويِّ".
٤ - "ميزان الاعتدال" (١/ ٤٩٥) وذكر له حديثًا وقال: "آفته المُكْتِب". وقال بعد أن نقل قول الدَّارَقُطْنِيّ السابق: "المتعيِّنُ ما قاله ابن عدي فيه".
و(ثابت) هو (ابن أَسْلَم البُنَاني البَصْري): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (٤٢٠).
قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "خالفه القاضي المَحَامِلِي، فرواه عن الحسن بن شَبِيب، عن خَلَف، عن أبي هاشم، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قوله".
ثم ساق إسناده من هذا الطريق، وهو الحديث التالي، وقال: "لا أعلم رواه عن خَلَف بن خَلِيفة إلَّا الحسن بن شَبِيب".
التخريج:
عزاه في "كنز العُمَّال" (٣/ ٣٥٣) رقم (٦٨٩٨) إلى الخطيب وابن عساكر عن أنس مرفوعًا، وقال: "ورواه الخطيب وابن عساكر عن ابن عبَّاس موقوفًا".
* * *
١٠٧٩ - أخبرنا الحسن بن عليّ الجَوْهَرِيّ، أخبرنا عبد العزيز بن جعفر الخِرَقِيّ، حدَّثنا الحسين بن إسماعيل، حدَّثنا الحسن بن شَبِيب المُعَلِّم، حدَّثنا خَلَف بن خَلِيفة، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، عن سعيد بن جُبَيْر،
عن ابن عبَّاس قال: لمَّا أُهْبَطَ اللَّه آدم إلى الأرض أكثر ذريته، فاجتمع إليه ذات يوم ولده وولد ولده، وولد ولد ولده، فجعلوا يتحدَّثون حوله وآدم ساكت لا يتكلَّم فقالوا: يا أبانا مالنا نحن نتكلَّم وأنت ساكت لا تتكلَّم؟ قال: يا بني إنَّ اللَّه لما أهبطني من جواره إلى الأرض عهد إليَّ فقال: يا آدم أقلَّ الكلام حتَّى ترجع إلى جِوَاري.
(٧/ ٣٢٨ - ٣٢٩) في ترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المؤدِّب أبو عليّ).
مرتبة الحديث:
موضوع.
وقد سبق الكلام على إسناده في الحديث السابق رقم (١٠٧٨).
التخريج:
تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (١٠٧٨).
* * *
١٠٨٠ - أخبرنا أحمد بن محمد العَتِيقي ١، والقاضي أبو تمَّام عليّ بن محمد بن الحسن الوَاسِطي، قال: أخبرنا محمد بن المظفَّر الحافظ، حدَّثنا الحسن بن صاحب، حدَّثنا أحمد بن مسعود الخيَّاط، حدَّثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع، حدَّثنا هُشَيْم، حدَّثنا إسماعيل بن أبي خالد، وداود بن أبي هِنْد، وعُبَيْدَة، كلُّهم عن الشَّعْبِيِّ،
عن الجُعْفِيَيْنِ سَلَمَةَ وأخ له، أنَّهما سألا رسولَ اللَّه ﷺ: فقالا: يا رسولَ اللَّه إنَّ أُمَّنَا وَأَدَتْ ابنةً لها في الجاهلية، فهل ينفعنا إن صلَّيْنَا عليها مع صَلَاتِنَا، أو صُمْنَا عنها مع صِيَامِنَا، فقالَ النبيُّ ﷺ: "إنَّ الرائدةَ والموؤدةَ في النَّار، إلَّا أَنْ تُدْرِكَ الوائدةُ الإسلامَ فيغفر لها".
(٧/ ٣٣٣) في ترجمة (الحسن بن صاحب بن حُمَيْد الشَّاشِيّ أبو عليّ).
مرتبة الحديث:
رجال إسناده حديثهم حسن عدا (أحمد بن مسعود الخيَّاط المَقْدِسي أبو عبد اللَّه)، فقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (١٣/ ٢٤٤) وقال: "المحدِّث
الإمام. . . لقيه الطبراني ببيت المقدس سنة أربع وسبعين ومئتين". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.
وعدا (عُبَيْدَة) وهو (ابن مُعَتِّب الضَّبِّي الكوفي الضَّرير أبو عبد الرحيم)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (٢/ ٢١٢): "قال أحمد: تركوا حديثه". وقال ابن حَجَر في "التقريب" (١/ ٥٤٨): "ضعيف، واختلط بأَخَرَةٍ، من الثامنة، وماله في البخاري سوي موضع واحد في الأضاحي"/ خت د ت ق. وانظر ترجمته في: "التهذيب" (٧/ ٨٦ - ٨٨). وقد تُوبع في الإسناد ذاته من ثقتين.
و(الشَّعْبِيُّ) هو (عامر بن شَرَاحِيل أبو عمرو): إمام ثقة فقيه مشهور. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٢٦٤).
و(هُشَيْم) هو (ابن بَشِير السُّلَمي الوَاسِطي أبو معاوية): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (٣٤٨).
وقد صحَّ المرفوعُ منه من طرق أخرى، مع اختلاف في سياق الخبر.
التخريج:
رواه أحمد في "المسند" (٣/ ٤٧٨)، والنَّسَائي في كتاب "التفسير" (٢/ ٤٩٦) رقم (٦٦٩)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٧٢ - ٧٣)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٧/ ٤٤) رقم (٦٣١٩)، من طريق داود بن أبي هِنْد، عن الشَّعْبِيّ، عن عَلْقَمَة بن قيس، عن سَلَمَةَ بن زيد الجُعْفِيّ قال: "انطلقتُ أنا وأخي إلى رسول اللَّه ﷺ، قال: قلنا يا رسول اللَّه، إنَّ أُمَّنَا مُلَيْكَة كانت تَصِلُ الرَّحِم، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتفعلُ وتفعلُ، هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئًا. قال: لا. قال: قلنا فإنَّها كانت وَأَدَتْ أُخْتًا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئًا؟ فقال: الوائدةُ والموؤدةُ في النَّار، إلَّا أن تُدْرِكَ الإسلامَ فيعفو اللَّهُ عنها". والسياق لأحمد.
وإسناده صحيح.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ١١٨ - ١١٩): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، والطبراني في "الكبير" بنحوه".
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" (٧/ ٨٥) رقم (٦٣٢٠) مختصرًا من طريق شَيْبَان، عن جابر، عن الشَّعْبِيِّ، به.
وللمرفوع منه شاهد من حديث ابن مسعود، رواه أبو داود في السُّنَّة، باب في ذَرَاري المشركين (٥/ ٨٩ - ٩٠) رقم (٤٧١٧)، وابن حِبَّان في "صحيحه" (٩/ ٢٨٢) رقم (٧٤٣٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ ١١٤ - ١٧٠) رقم (١٠٠٥٩ و١٠٢٣٦)، بلفظ: "الوائدةُ والموؤدةُ في النَّارِ".
وهو صحيح بطرقه.
وقد رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٧٣) من طريق عثمان بن عُمَيْر، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مُلَيْكَة فسألا النبيَّ ﷺ: إنَّ أُمَّنَا وأدت فقال: "أُمُّكُمَا في النَّار" بطوله.
ورواه في الموطن ذاته، من طريق عثمان، عن أبي وائل، عن النبيِّ ﷺ مُرْسَلًا.
ومن طريق إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن النبيِّ ﷺ مُرْسَلًا أيضًا.
معنى الحديث:
قوله: "الوائدةُ والموؤدةُ في النَّار" قال المُنَاوي في "فيض القدير" (٦/ ٣٧١): "الوَأْدُ: دفنُ الولد حَيًّا، والوائدةُ: فاعلةُ ذلك، كان من دَيْدَنِهِمْ أنَّ المرأة إذا أخذها الطلق حُفِرَ لها حفرة عميقة فجلست عليها، والقابلةُ تحتها ترقب
الولد، فإن انفصل ذكرًا أمسكته، أو أنثى ألقتها في الحفرة وأهالت عليها التراب، وكانت الجاهلية تفعله خوف إمْلَاقٍ أو عار. و(الموؤدةُ): قيل أراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي أُمُّ الطفل. ولو أريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك. وهذا أولى من ادعاء أنَّه وارد على سبب خاص وواقعة معيَّنة لا يجوز إجراؤه في غيره، لأنَّه وإن ورد على ذلك، لا ينجعُ في التخلص عن الإشكال كما لا يخفى على أهل الكمال".
وقال العلَّامة السَّهَارَنْفُورِيّ في "بذل المجهود" (١٨/ ٢٥١): "ووجه كون الرائدة في النار بكفرها، والموؤدة تبعًا لأبويها، وَأَوَّلَهُ من نَفَاهُ: بأنَّ الوائدة القابلة، والموؤدة الأم، أي الموؤدة لها".
أقول: التأويل الذي ذكره العلَّامة المُنَاوي ﵀، هو الذي ينبغي أن يصار إليه، فإنَّ نصوص الشريعة متضافرة على أنَّ (كلّ نَفْسٍ بما كسبت رهينة). وقد جاء في "المسند" للإمام أحمد (٥/ ٥٨) من طريق حسناء بنت معاوية الصُّرَيْمِيَّة، عن عمَّها، قال: قلت يا رسول اللَّه من في الجنَّة، قال: "النبيُّ في الجنَّة، والشهيد في الجنَّة، والمولود في الجنَّة، والموؤدة في الجنَّة". وحسَّنَ الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري" (٣/ ٢٤٦) إسناده. والمذهب الصحيح الذي ذهب إليه المحققون كما قال الإمام النووي ﵀ في "شرح صحيح مسلم" (١٦/ ٢٠٨): أنَّ أطفال المشركين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحُلمُ، هم من أهل الجنة، وقد توسع الإمام المحقق ابن القيِّم ﵀ في كتابه "طريق الهجرتين وباب السعادتين" ص ٦٧٤ - ٦٩٧، في بحث هذه المسألة، وذكر مذاهب الأئمة فيها وأدلتهم ومناقشتها. وانظر فيها أيضًا: "فتح الباري" (٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧) -في كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين-.
* * *
١٠٨١ - أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن نصر السُّتُوري، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافعي، حدَّثنا الهيثم بن خَلَف، حدَّثنا حسن بن عبد الرحمن أبو عليّ، حدَّثنا جَرِير، عن لَيْث، عن مجاهد،
عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "ليس في الجنَّة شجرة إلَّا على كُلِّ ورقة منها مكتوب: لا إله إلَّا اللَّه محمد رسول اللَّه، أبو بكر الصِّدِّيق، عمر الفاروق، عثمان ذو النُّوْرَيْنِ".
(٧/ ٣٣٧) في ترجمة (الحسن بن عبد الرحمن بن عبَّاد الإِحْتِيَاطي أبو عليّ).
مرتبة الحديث:
موضوع.
وقد سبق الكلام على إسناده في حديث (٦٤٨).
التخريج:
سبق تخريجه في حديث (٦٤٨).
* * *
١٠٨٢ - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلي قال: حدَّثَنِي الحسن بن عبد العزيز الجَرَوي، حدَّثنا يحيى -يعني ابن حسَّان-، حدَّثنا عبد اللَّه بن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه قال:
سمعتُ ابن عمر يقول: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "احْثُوا في وُجُوه المَدَّاحِينَ التُّرَابَ".
(٧/ ٣٣٨) في ترجمة (الحسن بن عبد العزيز بن الوزير الجُذَامِيّ الجَرَويّ أبو عليّ).
مرتبة الحديث:
رجال إسناده كلُّهم ثقات عدا (عبد اللَّه بن زيد بن أَسْلَم العَدَوي) فإنَّه صدوق فيه لِيْنٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (٩٢١).
و(يحيى بن حسَّان) هو (التَّنِّيْسِيّ البَكْرِيّ البَصْري أبو حسَّان): إمام حافظ ثقة قدوة، خرَّج له الشَّيخان، وتوفي عام (٢٠٨ هـ)، انظر ترجمته في: "السِّيَر" (١٠/ ١٢٧ - ١٣٠)، و"التهذيب" (١١/ ١٩٧)، و"التقريب" (٢/ ٣٤٥).
والحديث صحيح من طرق أخرى.
التخريج:
رواه البُخَاري في "الأدب المفرد" ص ١٢٤ رقم (٣٤٠)، وأحمد في "المسند" (٢/ ٩٤)، وابن حِبَّان في "صحيحه" (٧/ ٥١٠) رقم (٥٧٤٠)، وعبد بن حُمَيْد في "المنتخب من "المسند" (٢/ ٣٨) رقم (٨١٠)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ ٤٣٤) رقم (٣٥٨٩)، و"المعجم الأوسط" (٣/ ٣٤٠) رقم (٢٥١٤)، والخطيب في "تاريخه" (١١/ ١٠٧)، من طريق حمَّاد بن سَلَمَة، عن عليّ بن الحكم، عن عطاء بن أبي رَبَاح، أنَّ رجلًا مَدَحَ رجلًا عند ابن عمر فجعل ابن عمر يرفع التراب نحوه، وقال: قال رسول اللَّه ﷺ: "إذا رَأَيْتُمُ المَدَّاحِينَ فَاحْثُوا في وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ".
وإسناده صحيح.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/ ١١٧): "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح".
ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه" (٧/ ٥١٠) رقم (٥٧٣٩)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة" (٦/ ١٢٧)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٧/ ٨٩٤) -مخطوط-،
من طرق، عن زيد بن أَسْلَم، عن ابن عمر مرفوعًا، به، بمثل لفظ حديث الخطيب هنا.
ورواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة" (٦/ ٩٩) من طريق بقيَّة بن الوليد، حدَّثني ثَوْر، عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر قال: مَدْحُك أخاكَ في وجهه، كإمراركَ على حَلْقِهِ موسى رهيصًا -أي شديدًا- قال: ومَدَحَ رجل ابن عمر رضي اللَّه تعالى عنه في وجهه فقال: سمعتُ رسول اللَّه ﷺ يقول: "احْثُوا في وجوه المَدَّاحين التراب". ثم أخذ ابن عمر التراب فرمي به في وجه المادح. وقال: هذا في وجهك ثلاث مرات.
قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث ثَوْر لم نكتبه إلَّا من حديث بقيَّة".
أقول: قد صرَّح (بقيَّة بن الوليد) بالتحديث، وهو ثقة. وباقي رجال إسناده ثقات.
ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء" (٣/ ٤٥١) -في ترجمة الفضل بن صالح) -، وابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٥٤٥) -في ترجمة (الوليد بن عبَّاد) -، من طريق إسماعيل بن عيَّاش، عن الوليد بن عبَّاد، عن الفضل بن صالح، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمر ١ مرفوعًا به.
وإسناده ضعيف، ففيه (الوليد بن عبَّاد) يقول عنه ابن عدي: "يحدِّث عنه إسماعيل بن عيَّاش، ليس بمستقيم". وانظر ترجمته في "اللسان" (٦/ ٢٢٣).
كما أنَّ فيه (الفضل بن صالح) قال العُقَيْلِي عنه: "عن عطاء بن السائب، حديثه غير محفوظ والراوي عنه فيه مقال". وانظر ترجمته في "اللسان" (٤/ ٤٤٢ - ٤٤٣).
قال العُقَيْلِي عقب روايته له: "وهذا يُرْوَى عن المِقْدَاد بن الأسود وغيره بإسناد يثبت من غير هذا الوجه".
وللحديث شواهد انظرها في: "المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (٩/ ٥)، و"جامع الأصول" (١١/ ٥٢ - ٥٤)، و"مجمع الزوائد" (٨/ ١١٧ - ١١٨).
ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في الزهد، باب النهي عن المدح (٤/ ٢٢٩٧) رقم (٣٠٠٢)، وأبو داود في الأدب، باب في كراهية التمادح (٥/ ١٥٣ - ١٥٤) رقم (٤٨٠٤)، والتِّرْمِذِيّ في الزهد، باب ما جاء في كراهية المُدْحَةِ والمَدَّاحِينَ (٤/ ٥٩٩ - ٦٠٠) رقم (٢٣٩٣)، وابن ماجه في الأدب، باب المدح (٢/ ١٢٣٢) رقم (٣٧٤٢)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه" (٩/ ٥)، وأحمد في "المسند" (٦/ ٥)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة" (١٣/ ١٥٠) رقم (٣٥٧٣)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ٢٤٢)، عن المِقْدَاد بن الأسود ﵁ أنَّه قال: "أَمَرَنَا رسولُ اللَّه ﷺ أَنْ نَحْثِي في وُجُوهِ المَدَّاحِينَ التُّرَابَ".
* * *
١٠٨٣ - أخبرنا عليّ بن أبي عليّ، حدَّثنا محمد بن المظفَّر الحافظ -لفظًا-، حدَّثنا أبو محمد الحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عيسى النَّسَوي، حدَّثنا أبو جابر محمد بن عبد اللَّه بن قهزان، حدَّثنا محمد بن القاسم الطَّايْكَاني، حدَّثنا عمر بن هارون، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة،
عن عبد اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه ﷺ: "إنَّ لكلِّ نَبِيٍّ دعوةٌ تعجلَّها في الدُّنْيَا، وإنِّي اختبأت دعوتي شفاعةً لأُمَّتِي يومَ القيامةِ للمُذْنِبِينَ المُتَلَطِّخِينَ".
(٧/ ٣٤١) في ترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عيسى النَّسَويّ -وقيل المَرْوَزِيّ- أبو محمد).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف جدًّا. والحديث صحيح من طرق أخرى بنحوه.
ففيه (عمر بن هارون بن يزيد الثَّقَفِيّ البَلْخِيّ أبو حفص) وقد ترجم له في:
١ - "تاريخ ابن مَعِين" (٤/ ٣٥٦) وقال: "ليس بشيء".
٢ - "تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص ٦١ رقم (١٤١) وقال: "ليس بثقة".
٣ - "أحوال الرجال" ص ٢٠٨ رقم (٣٨٦) وقال: "لم يَقْنَعِ النَّاسُ بحديثه".
٤ - "الضعفاء" للنَّسَائي ص ١٩١ رقم (٤٩٩) وقال: "متروك الحديث".
٥ - "الضعفاء" للعُقَيْلِي (٣/ ١٩٣ - ١٩٥).
٦ - "الجرح والتعديل" (٦/ ١٤٠ - ١٤١) وفيه عن ابن مَعِين: "كذَّاب". وقال أبو حاتم: "تكلَّم ابن المُبَارَك فيه فذهب حديثه". وقال أيضًا: "ضعيف الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "النَّاس تركوا حديثه".
٧ - "المجروحين" (٢/ ٩٠ - ٩١) وقال: "كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، ويدَّعي شيوخًا لم يرهم، كان ابن مهدي حسن الرأي فيه".
٨ - "الكامل" (٥/ ١٦٨٨ - ١٦٩٠) وقال: "تفرَّد عن ابن جُرَيْج، وروى عنه أشياء لم يروها غيره".
٩ - "الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص ٢٩٢ رقم (٣٦٨) وقال: "ضعيف".
١٠ - "تاريخ بغداد" (١١/ ١٨٧ - ١٩١) وفيه أنَّ عليَّ بن المَدِيني ضَعَّفَهُ جدًّا. وقال أبو عليّ صالح جَزَرَةَ: "كان كذَّابًا". وقال ابن المُبَارَك: "هو كذَّاب". وقال زكريا السَّاجي: "فيه ضعف". وقال أبو عليّ الحافظ: "متروك الحديث".