زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
تأليف
الدكتور خلدون الأحدب
أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة
المجلد الثاني
الأحاديث
[١٧٤ - ٣٥٩]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
١٧٤ - أخبرني أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن حَسْنُون النَّرْسِيّ قال: حدَّثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البَخْتَرِيّ الرَّزَّاز -إملاءً- قال: حدَّثنا محمد بن الحسن الخُتُّلي الحَرْبي قال: حدَّثنا محمد بن أبي أُمَامة -يعني الرَّقِّي- قال: حدَّثني أبي، عن جعفر، عن غير واحد: ابن سِيرين وغيره، عن أبي إسحاق الهَمْدَاني، عن أبي صالح،
عن أبي هريرة -يرفع الحديث إلى رسول اللَّه ﷺ- قال: "من قال لا إله إلّا اللَّه وحده واللَّه أكبر، لا إله [إلَّا] ١ اللَّه وحده، لا إله إلّا اللَّه لا شريكَ له، لا إله إلّا اللَّه له الملك وله الحمد، لا إله إلّا اللَّه لا حول ولا قوة إلَّا باللَّه، يعقدهن خمسًا بأصابعه. ثم قال: من قالهنّ في يومٍ أو ليلةٍ أو شهرٍ، ثم مات من ذلك اليوم، أو تلك الليلة، أو ذلك الشهر، غُفِرَ له ذنبه".
(٢/ ١٨٤) في ترجمة (محمد بن الحسن بن علي الخُتُّلِي الحَرْبي أبو بكر).
مرتبة الحديث:
في إسناده صاحب الترجمة (محمد بن الحسن الخُتُّلِي الحَرْبي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.
و(محمد بن أبي أُمامة الرَّقِّي)، و(والده)، لم أتبينهما.
و(جعفر) هو (ابن بُرْقَان الكِلَابي الرَّقِّي الجَزَري أبو عبد اللَّه): ثقة يهم في حديث الزُّهْرِيّ، خَرَّج له مسلم والأربعة، وتوفي عام (١٥٠ هـ). انظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٥/ ١١ - ١٨)، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٨٤ - ٨٦)، و"التقريب" (١/ ١٢٩). وقد صَرَّحَ النَّسائي في "عمل اليوم والليلة" ص ١٥٠ بأنه (ابن بُرْقَان).
و(ابن سِيرين) هو (محمد بن سِيرين الأنصاري البصري أبو بكر): إمام تابعي ثقة ثَبْتٌ عابد، خَرَّجَ له أصحاب الكتب الستة، وكانت وفاته سنة (١١٠ هـ). انظر ترجمته في: "الطبقات الكبرى"، لابن سعد (٧/ ١٩٣ - ٢٠٦)، و"سِيَر أعلام النبلاء" (٤/ ٦٠٦ - ٦٢٢)، و"التهذيب" (٩/ ٢١٤ - ٢١٧).
و(أبو إسحاق الهَمَدَاني) هو (عمرو بن عبد اللَّه السَّبِيعي)، قال عنه الحافظ في "التقريب" (٢/ ٧٣): "مكثر، ثقة عابد، من الثالثة، اختلط بأَخَرَةٍ، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك". وحديثه مُخَرَّجٌ في الكتب الستة. وانظر للتوسع في ترجمته: "السِّيَر" (٥/ ٣٩٢ - ٤٠١)، و"التهذيب" (٨/ ٦٣ - ٦٧)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم ص ١٢١ - ١٢٢، و"الكواكب النَّيِّرات" لابن الكَيَّال ص ٣٤١ - ٣٥٦.
و(أبو صالح) هو (ذَكْوَان السَّمَّان الزَّيَّات): ثقة ثَبْتٌ، روى له الستة، وكانت وفاته سنة (١٠١ هـ). انظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٨/ ٥١٣ - ٥١٧)، و"التهذيب" (٣/ ٢١٩ - ٢٢٠)، و"التقريب" (١/ ٢٣٨).
وشيخ الخطيب (أبو نصر أحمد بن محمد النَّرْسِيّ)، ترجم له في "تاريخه" (٤/ ٣٧١) وقال: "كان صدوقًا صالحًا".
و(أبو جعفر محمد بن عمرو البَخْتَرِيّ الرَّزَّاز)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (٣/ ١٣٢) وقال: "كان ثقةً ثبتًا".
قال الحافظ الخطيب عقب روايته للحديث: "هذا حديث غريب جدًّا من رواية أبي إسحاق عن أبي صالح السَّمَّان، ومن رواية محمد بن سِيرين عن أبي إسحاق، لم أكتبه إلّا من هذا الوجه".
التخريج:
رواه النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص ١٥٠ - ١٥١ رقم (٢٩) عن المغيرة بن عبد الرحمن قال: حدَّثنا زيد بن علي قال: حدَّثنا جعفر -يعني ابن بُرْقَان-، عن غير واحد: ابن بشر وغيره، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به.
أقول: رجال إسناده حديثهم حسن، إلّا أنَّ أبا إسحاق السَّبِيعي قد اختلط بأَخَرَةٍ. و(عبد اللَّه بن بشر الرَّقِّي) الراوي عنه، لم يُذْكَرْ مع الرواة الذين رَوَوْا عنه قبل اختلاطه. انظر "الكواكب النَّيِّرات" ص ٣٤١ - ٣٥٦.
أمَّا قول محقق كتاب النَّسَائي الدكتور فاروق حمَّادة: "تفرَّد به المصنِّف بهذا السِّيَاق. وأخرجه من حديث أبي هريرة الخطيب دون قوله: "يعقدهن خمسًا"، وابن حِبَّان في "صحيحه" مختصرًا. وهو حديث حسن ورجاله ثقات". فإنّه موضع نظر، فإنَّ النَّسَائي لم يتفرّد به بهذا السياق، فقد رواه الخطيب كذلك. وقوله: "يعقدهن خمسًا" مثبت في حديث الخطيب كما تقدم!! فضلًا عن العلَّة التي أشرت إليها في إسناده.
وقد عزاه السيوطي في "الجامع الكبير" (١/ ٨٠٧) إلى الخطيب وحده، فقصَّر.
* * *
١٧٥ - أخبرنا محمد بن الحسين القطَّان قال: حدَّثنا عبد الباقي بن قَانِع القاضي قال: حدَّثنا محمد بن الحسن بن يعقوب الحَاجِب قال: حدَّثنا عبد الصمد ابن حسّان قال: حدَّثنا محمد بن أَبَان، عن أبي جَنَاب، عن الشَّعْبِيّ، عن زيد بن يُثَيْع،
عن عليِّ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "الحسنُ والحسينُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ".
(٢/ ١٨٥) في ترجمة (محمد بن الحسن بن يعقوب يعرف بالحَاجِب).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى، بل عُدَّ من المتواتر.
ففيه (أبو جَنَاب) وهو (يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي الكوفي -واسم أبي حَيَّة: حي-) وقد ترجم له في:
١ - "سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص ٤٣٢ رقم (٦٦٠) وقال: "ضعيف الحديث".
٢ - "تاريخ ابن مَعِين" (٢/ ٦٤٢) وقال: "ليس به بأس". وفيه عن أبي نُعَيْم: "كان يدلس".
٣ - "التاريخ الكبير" (٨/ ٢٦٧) وقال: "كان يحيى القطَّان يضعِّفه".
٤ - "أحوال الرجال" ص ٨٦ رقم (١٢٠) وقال: "يُضَعَّفُ حديثه".
٥ - "الضعفاء" للنَّسَائي ص ٢٥٣ رقم (٦٧١) وقال: "ضعيف".
٦ - "الجرح والتعديل" (٩/ ١٣٨ - ١٣٩) وفيه عن أبي نُعَيْم: "ثقة كان يُدَلِّس، أحاديثه مناكير". وقال ابن نُمَيْر: "صدوق كان صاحب تدليس، أفسد حديثه بالتدليس، كان يحدِّث بما لم يسمع". وقال أبو زُرْعَة: "صدوق غير أنَّه كان يُدَلِّس".
٧ - "المجروحين" (٣/ ١١١ - ١١٢) وقال: "كان ممن يُدَلِّس عن الثقات ما سمع من الضعفاء فالْتَزَقَ به المناكير التي يرويها عن المشاهير فَوَهَّاه يحيى بن سعيد القطَّان، وحَمَل عليه أحمد بن حنبل حملًا شديدًا".
٨ - "الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص ٣٩٢ رقم (٥٧٦).
٩ - "التهذيب" (١١/ ٢٠١ - ٢٠٣). وفيه عن العِجْلي: "كوفي ضعيف الحديث يُكْتَبُ حديثه وفيه ضعف". وقال عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "متروك الحديث". وقال عثمان الدَّارِمي والفَسَوي: "ضعيف". وقال أبو داود: "ليس بذاك".
١٠ - "التقريب" (٢/ ٣٤٦) وقال: "ضعَّفوه لكثرة تدليسه، من السادسة"/ د ت ق.
و(الشَّعْبِي) هو (عامر بن شَرَاحِيل أبو عمرو): إمام فقيه ثقة مشهور. وستأتي ترجمته في حديث (٢٦٤).
التخريج:
تقدَّم تخريجه في حديث (٣٣).
* * *
١٧٦ - أخبرنا ابن الفضل القطَّان قال: نبأنا عبد الباقي بن قَانِع قال: نبأنا محمد بن الحسن بن حَيْدَرَة قال: حدَّثنا القاسم بن أبي شَيْبَة قال: حدَّثنا أبو تُمَيْلَة، عن أبي المُنِيب عبيد اللَّه بن عبد اللَّه ١ العَتَكي، عن عطاء،
عن جابر: أنَّ رسول اللَّه ﷺ أَمَرَ بصوم عاشوراء.
(٢/ ١٨٥) في ترجمة (محمد بن الحسن بن حَيْدَرة البَزَّاز المعدَّل أبو العبَّاس).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.
ففيه (القاسم بن محمد بن أبي شَيْبَة العَبْسي -أخو الحَافِظَيْن: أبي بكر وعثمان-) وقد ترجم له في:
١ - "الضعفاء" لأبي زُرْعَة (٣/ ٨٢٢) رقم (١٨٥) وقال: "كتبت عن القاسم بن محمد بن أبي شَيْبَة ولم أحدِّث عنه بشيء".
٢ - "الجرح والتعديل" (٧/ ١٢٠) وفيه عن أبي حاتم: "كتبت عنه وتركت حديثه".
٣ - "الثقات" لابن حِبَّان (٩/ ١٨) وقال: "يخطئ ويخالف".
٤ - "الإِرشاد" للخَلِيلي (٢/ ٥٧٥ - ٥٧٦) رقم (٢٧٧) وقال: "ضَعَّفُوه، وتركوا حديثه".
٥ - "الميزان" (٣/ ٣٧٩) وفيه عن محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة قال: "سألت يحيى عن عَمِّي القاسم، فقال لي: عَمُّكَ ضعيف يا ابن أخي".
٦ - "اللسان" (٤/ ٤٦٥ - ٤٦٦) وفيه عن العِجْليّ: "ضعيف". وقال السَّاجِيّ: "متروك الحديث يحدِّث بمناكير".
وقال ابن حَجَر: "ذكر له ابن عدي في ترجمة شَرِيك القاضي حديثًا وقال: أبطل القاسم في هذا وهو ضعيف". وضعَّفه أيضًا في ترجمة محمد بن سليمان ابن بنت مَطَر.
كما أنَّ فيه (عبيد اللَّه بن عبد اللَّه العَتَكي المَرْوَزِيّ أبو المُنِيب) وقد ترجم له في:
١ - "تاريخ ابن مَعِين" (٢/ ٣٨٣) وقال: "ثقة".
٢ - "التاريخ الكبير" (٥/ ٣٩٥) وقال: "عنده مناكير".
٣ - "الضعفاء" للنَّسَائي ص ١٥٥ رقم (٣٦٨) وقال: "ضعيف".
٤ - "الضعفاء" للعُقَيْلي (٣/ ١٢١ - ١٢٢) وقال: "لا يتابع على حديثه".
٥ - "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٢٢) وفيه عن أبي حاتم: "هو صالح الحديث، وأُنْكِرَ على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء".
٦ - "المجروحين" (٢/ ٦٤ - ٦٥) وقال: "ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات. يجب مجانبة ما يتفرّد به، والاعتبار بما يوافق الثقات دون الاحتجاج به".
٧ - "الكامل" (٤/ ١٦٣٩) وقال: "يروي عن أنس، وعنده أحاديث مناكير". وقال أيضًا: "روى النَّضْرُ بن شُمَيْل عن عبيد اللَّه العَتَكي عن أنس أحاديث إن شاء اللَّه مستقيمة".
٨ - "التهذيب" (٧/ ٢٦ - ٢٧) وفيه عن ابن عدي ١: "هو عندي لا بأس به". وقال النَّسَائي: "ثقة". وقال في موضع آخر: "ضعيف". وقال أبو داود: "ليس به بأس". وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالقويّ عندهم". وقال الحاكم أبو عبد اللَّه: "ثقة يحتجُّ بحديثه". وقال البيهقي: "لا يحتجُّ به".
٩ - "التقريب" (١/ ٥٣٥) وقال: "صدوق يخطيء، من السادسة"/ د س ق.
كما أنَّ فيه (عبد الباقي بن قَانِع بن مرزوق الأُمَوي البغدادي أبو الحسين) وقد ترجم له في:
١ - "المُحَلَّى" لابن حَزْم (٦/ ١٦٨) وقال: "اختلط عقله قبل موته بسنة. وهو بالجملة منكر الحديث، وتركه أصحاب الحديث جملة". وقال في (٧/ ٣٨) منه: "أَصْفَقَ ١ أصحاب الحديث على تركه. وهو راوي كل بليَّة وكذبة". وقال في (١٠/ ٣٧٩) منه: "لا شيء".
أقول: وقد رَدَّ عليه الحافظ ابن حَجَر فيما سيأتي عنه.
٢ - "تاريخ بغداد" (١١/ ٨٨ - ٨٩) وفيه عن البَرْقَاني: "في حديثه نُكْرَة". وقال مرَّة: "أمَّا البغداديون فيوثِّقونه، وهو عندنا ضعيف". وتعقَّب الخطيب شيخه البَرْقَاني في تضعيفه له فقال: "لا أدري لأي شيء ضَعّفه البَرْقَاني، وقد كان عبد الباقي من أهل العلم والدِّرَايَةِ والفَهْمِ، ورأيت عامّة شيوخنا يوثِّقونه، وقد كان تغيَّر في آخر عمره". ثم نقل الخطيب، عن أبي الحسن بن الفرات قوله: "حَدَثَ به اختلاطٌ قبل أن يموت بمدة نحو سنتين، فتركنا السماع منه، وسمع قوم في اختلاطه". وقال أبو بكر بن عَبْدَان: "لا يدخل في الصحيح". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "كان يحفظ ويعلم، ولكنّه كان يخطئ ويصرُّ على الخطأ".
٣ - "السِّيَر" (١٥/ ٥٢٦ - ٥٢٧) وقال: "الإمام الحافظ البارع الصدوق إن شاء اللَّه".
٤ - "لسان الميزان" (٣/ ٣٨٣ - ٣٨٤) وقال: "قال ابن حَزْم: اختلط ابن قَانِع قبل موته بسنة، وهو منكر الحديث، تركه أصحاب الحديث جملة. قلت -القائل ابن حَجَر-: ما أعلم أحدًا تركه، وإنّما صَحَّ أنَّه اختلط فتجنبوه". ثم نقل عن ابن حَزْم كلامًا اتَّهَمَ فيه ابنَ قانِعٍ وجَرَحَهُ فيه جرحًا شديدًا. ولم يردَّ عليه اكتفاءً بما تقدَّم. وفيه عن ابن فَتْحُون في "ذيل الاستيعاب": لم أَرَ أحدًا ممّن يُنْسَبُ إلى
الحفظ أكثر أوهامًا منه ١، ولا أظلم أسانيد، ولا أنكر متونًا، وعلى ذلك فقد روى عن الجلّة ووصفوه بالحفظ، منهم أبو الحسن الدَّارَقُطْنِيّ فمن دونه".
و(عطاء) هو (ابن أبي رَبَاح القُرَشي مولاهم المكِّي أبو محمد): إمام ثقة فقيه مفتي الحَرَم، مشهور، وكان كثير الإرسال، خَرَّج له الستة، وكانت وفاته سنة (١١٤ هـ). انظر ترجمته في: "السِّيَر" (٥/ ٧٨ - ٨٨)، و"التهذيب" (٧/ ١٩٩ - ٢٠٣)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم ص ١٢٨ - ١٢٩، و"التقريب" (٢/ ٢٢).
و(أبو تُمَيْلة) هو (يحيى بن واضح الأنصاري)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (٢/ ٣٥٩): "ثقة، من كبار التاسعة"/ ع. وقال الذَّهَبِيّ عنه في "الكاشف" (٣/ ٢٣٧): "صدوق". وانظر "التهذيب" (١١/ ٢٩٣ - ٢٩٤).
وشيخ الخطيب (ابن الفضل القطَّان) هو (محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل الأزرق القطَّان)، وقد ترجم له في "تاريخه" (٢/ ٢٤٩ - ٢٥٠) وقال: "كتبنا عنه وكان ثقة". وذكر أنَّ وفاته كانت سنة (٤١٥ هـ). كما ترجم له الذَّهَبِيّ في "السِّيَر" (١٧/ ٣٣١ - ٣٣٢) وقال: "وهو مُجْمَعٌ على ثقته".
أمَّا صاحب الترجمة (محمد بن الحسن بن حَيْدَرة البزَّاز المعدَّل)، فقد قال الخطيب عنه: "ثقة".
التخريج:
رواه أحمد في "المسند" (٣/ ٣٤٠ و٣٤٨)، والطبراني في "الأوسط" (٣/ ٢٣٥ - ٢٣٦) رقم (٢٥٠١)، من طريق ابن لَهِيعة، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر، به.
ووقع لفظه عند أحمد في الموضع الأول: "أمرنا رسول اللَّه ﷺ بيوم عاشوراء أن نصومه وقال: هو يوم كانت اليهود تصومه".
قال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن أبي الزُّبَيْر إلّا ابن لَهِيعة، تفرَّد به معاذ -[يعني ابن فَضَالة]-".
وقال الهيثمي في "المجمع" (٣/ ١٨٥): "رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لَهِيعة وهو حسن الحديث وفيه كلام".
أقول: بل هو ضعيف. قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الكاشف" (٢/ ١٠٩): "العمل على تضعيف حديثه". وستأتي ترجمته في حديث (١٩٦).
واضطراب الهيثمي في الحكم على (عبد اللَّه بن لَهِيعَة) في كتابه "مجمع الزوائد" معروف لدى أهل الفنِّ. وكمثال على ذلك، فإنَّه يقول في (١/ ٥٤) و(٩/ ١٦٨): "ضعيف". وفي (٤/ ٢٠): "فيه ضعف ولكنه حسن الحديث مع ذلك". وفي (٤/ ١٢٢): "حسن الحديث". وفي (٦/ ٥١): "فيه ضعف وحديثه في حدِّ الحسن". وفي (٦/ ١٢٨): "حديثه حسن إذا توبع عليه". وفي (٩/ ١٦٨): "ليِّن". وفي (١٠/ ٢٠٦): "مُدَلِّسٌ وفيه ضعف وقد وثِّقَ".
والحديث صحيح. وقد ورد من حديث جماعة من الصحابة. انظر: "المصنَّف" لعبد الرزاق (٤/ ٢٨٥ - ٢٩١)، و"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (٣/ ٥٤ - ٥٨)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (٤/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، و"جامع الأصول" (٦/ ٣٠٥ - ٣١٥)، و"مجمع الزوائد" (٣/ ١٨٤ - ١٨٨)، و"الترغيب والترهيب" (٢/ ١١٥ - ١١٦)، و"المطالب العالية" (١/ ٢٩٢ - ٢٩٥)، و"فتح الباري" (٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦).
ومن ذلك ما رواه البخاري في الصوم، باب صيام يوم عاشوراء (٤/ ٣٤٤) رقم (٢٠٠٤) -واللفظ له-، ومسلم في الصيام، باب صوم يوم عاشوراء
(٢/ ٧٩٥) رقم (١١٣٠)، وغيرهما، عن عبد اللَّه بن عبّاس ﵄ قال: "قَدِمَ النبيُّ ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: ما هذا. قالوا: هذا يوم صالح. هذا يوم نجَّى اللَّه بني إسرائيل من عدوِّهم فصامه موسى. قال: فأنا أحق بموسى منكم، فصامه وأَمَرَ بصيامه".
* * *
١٧٧ - أخبرنا عبد الغفَّار بن محمد بن جعفر المؤدِّب قال: أنبأنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي قال: نبأنا محمد بن الحسن بن بُور البَلْخي قال: نبأنا يحيى بن خالد أبو زكريا قال: نبأنا منصور بن عبد الحميد،
عن أنس بن مالك، عن رسول اللَّه ﷺ أنّه قال: "لا تزالُ أُمَّتي بخيرٍ ما دامَ فيهم مَنْ رآني، ومَنْ رأى من رآني، ومن رأى من رأى من رآني -ثلاث مرات-".
(٢/ ١٨٨) في ترجمة (محمد بن الحسن بن بُور البَلْخي).
مرتبة الحديث:
موضوع.
ففيه (منصور بن عبد الحميد بن راشد أبو رِيَاح الجَزَري) وقد ترجم له في:
١ - "الجرح والتعديل" (٨/ ١٧٥ - ١٧٦) ولم يذكر فيه جَرْحًا أو تعديلًا.
٢ - "المجروحين" (٣/ ٣٩) وقال: "أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن الجُنَيْد قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن موسى الخاني عنه عن أبي أُمامة بنسخة شبيهًا بثلاثمائة حديث أكثرها موضوعة لا أصول لها. لا يحلّ الرواية عنه".
٣ - "المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم ص ٢١٥ رقم (٢٠٤) وقال: "روى عن أنس وأبي أُمَامة البَاهِليّ أحاديث موضوعة".
٤ - "الضعفاء" لأبي نُعَيْم الأصبهاني ص ١٤٩ رقم (٢٤٦) وقال: "حدَّث عن أنس وأبي أُمامة بالأباطيل، لا شيء".
٥ - "اللسان" (٦/ ٩٧).
كما أنَّ فيه (يحيى بن خالد أبو زكريا)، ترجم له ابن عدي في "الكامل" (٧/ ٢٧٠٣ - ٢٧٠٤) وقال "مجهول". وقال أيضًا: "هو من مجهولي شيوخ بَقيَّة". كما ترجم له في "اللسان" (٦/ ٢٥١) ونقل قول ابن عدي.
وفيه أيضًا شيخ الخطيب (عبد الغفَّار بن محمد المؤدِّب) وهو ضعيف. وقد سبقت ترجمته في حديث (٨٤).
كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن الحسن بن بُور البَلْخي) لم يذكر الخطيب فيه جَرْحًا أو تعديلًا.
التخريج:
لم يروه غير الخطيب فيما وقفت عليه من المصادر.
وقد عزاه في "الجامع الكبير" (١/ ٨٨٧) إليه وحده.
* * *
١٧٨ - أخبرني عبد اللَّه بن يحيى بن عبد الجبار السُّكَّرِيّ قال: أنبأنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم قال: حدَّثني محمد بن الحسن الدُّوريّ قال: نبأنا محمد بن عوف قال: نبأنا محمد بن خالد البَصْري أبو بكر قال: نبأنا عمر بن مَنِيع، عن عمرو بن دينار،
عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "عَزْمَةٌ على أُمَّتي أَنْ لا يتكلَّموا في القَدَرِ".
(٢/ ١٨٩) في ترجمة (محمد بن الحسن الدُّوريّ -وقيل: محمد بن الحسين-).
مرتبة الحديث:
إسناده ضعيف.
ففيه صاحب الترجمة (محمد بن الحسن الدُّوريّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.
كما أنَّ فيه (عمر بن مَنِيع) لم أقف على من ترجم له. والظاهر أنّه مجهول كما يستفاد من كلام ابن الجَوْزي الآتي.
و(محمد بن خالد البَصْري أبو بكر) هو (محمد بن خالد بن خِدَاش بن عَجْلَان المُهَلَّبي الزَّهْرَاني) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، فإنَّه ذكره في "ثقاته" (٩/ ١١٣) وقال: "حدَّثنا عنه ابن خُزَيْمة، ربما أغرب عن أبيه".
وترجم له ابن حَجَر في "التهذيب"، (٩/ ١٤٠) وذكر جماعةً رووا عنه، ولم يذكر فيه سوي توثيق ابن حِبَّان له. وقال في "التقريب" (٢/ ١٥٧): "صدوق يُغْرِبُ، من صغار العاشرة"/ ق.
وشيخ الخطيب عبد اللَّه بن يحيى بن عبد الجبار السُّكَّرِيّ أبو محمد) ترجم له في "تاريخه" (١٠/ ١٩٩) وقال: "كتبنا عنه وكان صدوقًا". وفيه عن البَرْقَاني: "شيخ. وحَسَّنَ أمره". توفي عام (٤١٧ هـ).
و(محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم) هو (الشِّافِعِي أبو بكر): إمام حجّة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (١٤٩).
و(محمد بن عوف) هو (الطَّائي الحِمْصي أبو جعفر) قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (٢/ ١٩٧): "ثقة حافظ، من الحادية عشرة"/ د عس. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "السِّيَر" (١٢/ ٦١٣ - ٦١٦)، و"التهذيب" (٩/ ٣٨٣ - ٣٨٤).
و(عمرو بن دينار) هو (المَكِّي الجُمَحِي أبو محمد الأَثْرَم): إمام ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (٢٣٩).
التخريج:
رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (١/ ١٤٧) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ، وفيه مجاهيل".
وذكره السيوطي في "الجامع الكبير" (١/ ٥٧٣)، و"الجامع الصغير" (٤/ ٣١٥) بشرح "فيض القدير"، وعزاه للخطيب وحده.
وقال المُنَاوي في "فيض القدير" (٤/ ٣١٥): "فيه محمد بن خالد البَصْري، قال الذَّهَبِيُّ: قال أبو حاتم: منكر الحديث. وفيه أيضًا محمد بن الحسين الدُّوريّ، قال الذَّهَبِيُّ: اتُّهِمَ بالوضع".
أقول: هذا الذي قاله المُنَاوي موضع نظر. فإنَّ من قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث. إنّما هو (محمد بن خالد أبو الرِّجال ١ البَصْري) كما في: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/ ٢٤٢). وقد ترجم له الذَّهَبِيّ في "ميزانه" (٣/ ٥٣٣) وقال: "والصواب: خالد بن محمد أبو الرَّحَّال، عن أنس، ضعيف". و(أبو الرَّحَّال) هذا متقدِّم على (أبي بكر محمد بن خالد بن خِدَاش البصري المُهَلَّبِي)، فإنّه من الطبقة الخامسة كما يقول الحافظ عنه في "التقريب" (٢/ ٤٢٢).