سبب تسمية «الشُّقَّة» بهذا الاسم
مقال قديم كتبه الأستاذ:
سليمان بن حمود الحصيني ﵀
نُشر في «جريدة الرياض»، عام (١٤٠٣ هـ)
أعاد نشره، وعلَّق عليه، وأضاف:
إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمود بن محمد بن مديهش بن محمد بن إبراهيم بن سالم الحميدي
بلدة «الشُّقَّة» كانت بلدة كبيرة في شمال غرب ... «بُريدة»، وأصبحت «الشقة السفلى» الآن حيًَّا من الأحياء الشمالية الغربية ل «بريدة»
و«الشقة العليا»، و«ضاري» مزارع واستراحات، وأملاك مهجورة، وليس فيها ساكنون.
[صورة]
الطرق المحدثة ألغت حدود البلدة، فالشقة المكتوبة في الخريطة هي السفلى، والنجمة الصفراء هي في منتصف «ضاري»، وما فوقها: الشقة العليا
[صورة]
[صورة]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده،
أما بعد
فالباعث على كتابة هذه الأوراق، أني لما كتبتُ لموقع أسرتنا الكريمة في «الشبكة العالمية»: أسرة المديهش www.almdehesh.com
تعريفًا مختصرًا ب «الشقة» و«ضارج»، وذلك في عام (١٤٣١ هـ)، وكان غالبه منقولًا من تعريف متداول، حرصت فيه على مسألتين علميتين اثنتين:
١. هل «ضارج» الواردة في معلَّقة امرئ القيس، هي «ضارج القصيم» أم غيرها؟
٢. إنكار القصة الخرافية في سبب تسمية الشقة بها الاسم.
ولم أجد قبل كتابتي ولا بعدها مَن ذَكَر المسألة الثانية، رغم يقيني بوضوحها، وإنكار العقل لها.
وفي مقدمة تحقيقي لكتاب «البراهين المعتبرة» أوردت تعريفًا مختصرًا ب «ضارج» و«الشقة»، وقرأته على معالي الشيخ: محمد بن ناصر العبودي
ـ حفظه الله ـ، خاصة وأنه قد أورد هذه القصة في كتابه «معجم بلاد القصيم» نقلًا عن كبار السن من أهل «الشقة»، لما أنهيت القراءة أيدني مباشرة على ما ذكرت حرفًا حرفًا، وتعجب الشيخ من أن تكون البلدة الكبيرة مقابل شق بيت من شعر، لا يساوي شيئًا، والشق القطعة الصغيرة، أقدرُها أنا بمتر في مترين! !
ومن بركات مجلس معالي الشيخ، أن التقيت فيه بالأستاذ الكريم المتواضع المحب لبلدته وأهلها: علي بن ناصر بن عبدالعزيز بن إبراهيم الحصيني، من أهل «الشُّقَّة».
وصِلتُه بأمير «الشُّقَّة»، الكريم الشهير: سند بن إبراهيم الحصيني ... (ت ١٣٤٧ هـ) - ﵀ -، عمُّ أبيه.
أتحفني بوثائق جميلة لأسرتنا (آل مديهش)، وهي مداينات، كان الأمير: سند الحصيني يداين فيها غالب أسر الشقة، وبريدة أيضًا، فما وجد من مداينة فيها اسم من أسماء أسرتنا إلا تكرم عليَّ - أحسن الله إليه - فأتحفني بصورة منها.
وقد أخبرني بامتلاكه كثيرًا من الوثائق الأصلية، وهي وثائق أسرته الكريمة، ولاشك في نفاستها مادام أن أسرته تولت الإمارة قرنًا من الزمان أو أكثر، وأن جده إبراهيم، وابنه الأمير: سند، كان يداين غالب البلد، فكم من وثيقة أخرجت لأسرة علمًا كثيرًا - يعرف ذلك من عرف الوثائق، ويجهل ذلك كله من جهل قيمتها ـ.
وقد اقترحت عليه كثيرًا - ولا زلت - أن يصوِّر هذه الوثائق كلَّها في مجلد أو مجلدين، يشير تحت كل وثيقة بمضمونها، واسم كاتبها والشهود، وتاريخها، لتستفيد أسر كثيرة جدًا من هذا الكنز الدفين، وليُحفظ الحقُّ باسم أسرتهم: «وثائق أسرة الحصيني».
وأطلعته - رعاه الله - على تجارب مماثله.
لعل الله أن ييسر له ويعينه على إخراج الوثائق كلها.
وكان من ضمن الحديث معه: أني لم آت بجديد عن «الشقة»، وليس عندي مقدرة وقتيه، وبحثية للكتابة عنها، سوى أني تحدثت عن مسألة واحدة، ولا أعلم من سبقني إليها، وهي مسألة: إنكار القصة المتداولة ... إلخ
فذكر لي أن ابن عمه كتبَ فيها مقالًا، نُشر قديمًا في إحدى الصحف!
فتعجبت من هذا السبق الجميل، وتعجبت أكثر من الاختفاء السئ للمقال! لمَ لمْ تتداوله الأيدي الباحثة والكاتبة التي تحدثت عن البلدة ... - والكتابات عنها قليلة ـ؟ !
المقصود أن أبا ناصر علي الحصيني - سلمه الله - وعدني بصورة من المقال، ولما اطلعت عليه، تفاجأت أنه مقال كتب عام (١٤٠٣ هـ)، ولم ينتشر فيما انتشر من كلام قليل، وهذر كثير في «النت»، من متطفلين على الكتابة، متعصبين لأسرتهم فقط؟ !
ولأن المقال لم يشر إليه أحد - فيما أعلم ـ، ولم يُعَدْ نشرُه في وسائل التواصل الحديثة، وقد تجاهلَه مَن كتب عن البلدة، ولأنه قديم نسبيًا، وأعتبره أول من أعمل عقله في نقد القصة، ووفاء لجهده الطيب - ﵀ -، وجهد ابن عمه الذي احتفظ بالمقال وأفادني به؛ وجدتُ الفرصة مناسبة لإعادة كتابته، وتصحيحه من الأخطاء الطباعية، والتعليق اليسير عليه، ثم تذييله بما كتبتُه مما توافقت معه - دون علم به - على إنكار ما تداوله أهل البلدة، وتناقله ... - بالذات - من كتب شجرة أسرته، تقليدًا حرفيًا لبعض شجرات الأسر الأخرى.
وكانت هذه الأوراق فرصة طيبة، للتنبيه على بعض المعلومات المستجدة التي لم أجد موضعًا للتنبيه فيه.
تنبيه: للأستاذ أبي ناصر، علي الحصيني تعليقات توضيحية لما أشكل عليَّ من المقال، كتبتها في الحاشية مذيَّلةً باسمه: (علي الحصيني).
مقال قديم قبل أكثر من (٣٣) سنة
نُشر في «جريدة الرياض» في عددها (٥٤٧٢)، يوم الخميس، تاريخ ... (٢٨/ شعبان/ ١٤٠٣ هـ)، في صفحة «الرأي للجميع»، مقال جميل، للأستاذ: سليمان بن حمود بن صالح بن إبراهيم بن عبدالله بن سند الحصيني - ﵀ - (١)
بعنوان:
(هل «الشُّقَّة» اشتُرِيَتْ بشِقَّةِ من بيت الشعر كما يقولون؟)
ذكر الشيخ العبودي في كتابه «بلاد القصيم» عن «الشُّقَّة» وسبب تسميتها، ما نصه:
يتناقل أهالي الشقة القدامى قصة وصولهم من «التويم» في «منطقة سدير»، ويقولون ما ملخصُّه من روايات عِدَّة، بعضها يغاير بعضًا: أن أوائلهم جاءوا - وهم ثلاثة أشخاص - فوجدوا «الشُّقَّة» ماءً ل «عَنَزَة»، ووجدوهم قد ارتحلوا عنها، إلا أنهم يعلمون أنهم راجعون، ولم يكن فيها إلا عجوز، فاشتروا منها ذلك الماء، بشِقَّةٍ من بيت الشَّعَر، إذْ ليس معهم نقود، والبدوية العنَزية بحاجة إلى تلك الشقة من الشعر المنسوج، لتضيفها إلى بيتها الذي هو من الشعر، فأسموها «الشُّقَّة»، لهذا السبب، ونزلوا متجاورين، ومع أنها متسعة، ومياهها غزيرة، وآبارها قريبة النبط، وأكثرها ملئ بالآبار القديمة التي دثر بعضها، وبقي بعضها يحتاج إلى حفر أو إلى شئ من الطي، فإنهم اختلفوا فيما بينهم بناءً على بذور شقاق ونزاع حملوه معهم .. إلى آخر ما حواه الكتاب من أخبار الجزء الثالث (ص ١٢٥٢)، منها: السلاح الذي يحملون عند حضورهم الصلاة؛ خوفًا من بعضهم البعض، والسور العظيم الذي بنوه رغم سعتها وصعوبة وبناء سور يحميها.
وإنني إذْ أشكر الأستاذ الفاضل على جمع هذه المعلومات المتغايرة، لتجدر الإشارة إلى أن البلاد قد مرَّ عليها عواصف من الفتن والفوضى إلى أن
جمعها الله تعالى تحت راية واحدة، وقويت فيها رابطة الدِّين، التي هي أقوى الروابط وأصدقها بين الناس، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من نعمة الأمن والاستقرار والخير الوفير، التي نرجو أن نوفق لشكرها، وحُسن رعايتها.
ولا شكَّ أن قبيلة «عنَزَة» كانت من القبائل الرئيسية في «القصيم»، و«القصيم» كلُّه بلادهم وبلاد غيرهم من القبائل، وأخلاط الناس.
أما ما استفاض من الأفراد المذكورين من أخبار، ودعواهم أنهم اشتروا «الشُّقَّة» بشقة من بيت الشعَر، وأسموها «الشُّقَّة» لهذا السبب، وقاموا بعمارتها من جديد؛ فهذا غير صحيح، ولا يعضده الدليل.
فالجوُّ (١) عامرٌ قبل مجيئهم، والاسم قديمة، و«الشُّقَّة» لا تخصهم وحدهم، ومع أن البلاد - ولله الحمد - قد أصبحت واحدةً بطولها وعرضها، وذلك بفضل الله وحدة، ثم بعزيمة موحِّد هذه البلاد: عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وذريته من بعده، وليس لأحد منها إلا مايملك شرعًا؛
إلا أن تسَرُّبَ هذه المزاعم، وأمثالها نحو الكتب، رُغم ضعتها، وعدم صحتها، حيث بدأ التأليف يبرز من جديد في الآونة الخيرة عن البلدان وأهلها، ويُقبل القول ممن هبَّ ودبَّ، ليُعْلَك ويُلْفَظ؛ جعَلَ من الضروري الرد عليها، وتصحيح كل خطأ بما يناسبه، فأقول وبالله التوفيق:
١. أن بلدًا كانت تتصل حِماه ب «الأبلقان» شمالًا، وحتى «الحُمُر» جنوبًا، وما وراء «نفود المِلْح» و«الطوير» غربًا، إلى أخصب رياض في ... «البطين» شرقًا، عُيِّنَ لها تَسَعُ مَرافِقَ بموجب الصك الشرعي رقم (٦٧٧) في (٥/ ٩/ ١٣٨٠ هـ)، بمطالبة كلٍّ من الشيخ: علي السليمان الضالع، وعبدالكريم السليمان الحصيني رحمهما الله؛ كانت الفائدة منها عامة وكبيرة، لولا شؤم الاختلاف.
مياهه من أقرب مياه المنطقة، المعروفة بوفرة مياهها، تجود فيها الزراعة لاسيما الشعير والقمح؛ يجمع بين: خصوبة التربة، واعتدال الجو، وطيب المرعى، معدن يُعتبر من مصادر خيراته، وهو ما يُعرف باسم (ملح ضاري= ضارج أو الشُّقَّة)، لأغلى وأثمن من أن يطوف به زعم زاعم، فيشتريه بشقة من بيت الشَّعَر! لا تساوي في قيمتها شيئًا إلا كما يساويه بعض الكلام
الرخيص من عجوز بدوية، هي أغنى وأقنى لهذه المساحة، فهي صاحب غزله بمغزلها المعروف، وإنتاجه؛ وهو فاقد الشئ، وفاقد الشئ لا يُعطيه.
ولا تُتْرَك وحدها مقطوعة من أهلها وعشيرتها، لتنتظر وصولهم، فتبيع وطنها بقطعة ساحة؟ ! ولا تبيع وطنَها بأغلى الأثمان، فضلًا عن ساحتهم الصغيرة! !
على أن الشقق تجمُّعات صغيرة، أشهرها الشقتين، والاسم قديم.
وأما قولهم: وهو يعلمون أنهم إليها راجعون! فلا يعلمون إلا ما علموا، إذْ لا يعلم الغيب إلا الله.
قال زهير:
واعلمُ ما في اليوم والأمس قبله ... وإني لَعَنْ عِلمِ ما في غدٍ عَمِ.
ومما يزيد في عدم صحة هذه الدعوى: السلاح الذي يحملونه عند حضور الصلاة؛ خوفًا من بعضهم البعض، إذْ لا يصح ذلك؛ لاتفاقهم في الجرَّة أولًا، وضعف المناقشة في المكان ثانيًا، لكونهم ثلاثة على حدِّ زعمهم، يأتمون بإمامهم الذي يصلي خلفه اثنان منهم مسلَّحون! ! ولا يُصَدَّق ذلك؛ لما فيه من إشاعة الخوف في المسجد الذي هو مكان عبادة ووِفاق، وليس