«هل وُضعت التَّواريخ إلا لتميّز بين الصحيح والسقيم، والسالم والسليم؟ فلله دُرُّ التاريخ».
سبط ابن الجوزي
مقدمة
حين عشتُ، فيما غَبَرَ من سنين، مع مؤلفات أبي شامة التاريخية، تحقيقا وتعليقا، ثم أفردت دراسة عن حياته وآثاره، لم يكن يخطر في بالي آنئذ أنني سأعيش مع معاصره سبط ابن الجوزي، إلى أن عُرضتْ عليَّ مخطوطات كتابه «مرآة الزمان»، لأرى فيها رأيي. وقد اكتشفت يومئذ، بلذة ممزوجة بألم، وأنا أستعرضُ نُسَخَها وأقابلها، أنَّ ما بين أيدينا من هذا السِّفْر العظيم هو مختصراتُ له؛ أتمها مختصر قطب الدين اليونيني؛ بل إنه لم يقتصر على اختصاره، فأضاف إليه إضافاتٍ يسيرةً في بعض المواضع، وقد خَفِيَ ذلك على من وقف على الكتاب قبلي من باحثين ومحققين. ومن ثَمَّ تطلَّعتُ إلى تحمل عبء تحقيقه، ولأمر ما حيل بيني وبين ما أملتُ، فاخترت تحقيق الأجزاء الثلاثة الأخيرة منه؛ لأنها في أحداثها وتراجمها تتوافق مع العصر نفسه الذي كنتُ وما زلت دائم الانشغال به، وأعني به عصر الزنكيين، ومن بعدهم الأيوبيين في مصر والشام.
وكعادتي كنتُ أدوّن ما يعنُّ لي من ملاحظات في أثناء التحقيق، للاستفادة منها في التقديم له، وعقد ترجمة لمصنفه؛ وما كان يخطر في بالي وقتئذ أنَّني سأصْرَفُ حتى عن تحقيق رغبتي هذه أيضًا لأمر لا أعلمه، فطويتُ آسفا ما كتبتُ، وأودعته درج أوراقي.
وتعاقبتِ السُّنون، ونُشِرَ الكتاب، وقرأتُ أخيرًا مقدمة تحقيقه، وترجمة مؤلفه، ولم يك أتيح لي الاطلاع عليها من قبل؛ فإذا هي مقدمة لا تصف الكتاب حق وصفه، ولا تُنصف مؤلفه بترجمة وافية له، بله ما وقع فيها من أخطاء وعثرات.
وانتابني يومذاك إحساس مؤلم واخز حقًا، فالمقدمة هي أوَّلُ ما يطالعه القارئ من الكتاب، وهي صاحبة الانطباع الأول عنه، إِنْ حُسْنًا وإن شيئًا. وتلك المقدّمة جاءت باضطرابها وأوهامها تسعى بين يدي القارئ، وتلقف تلك الجهود الكبيرة التي بذلت في تحقيقه. ووجدتني أفكر من جديد بالملاحظات التي أودعتها درج أوراقي وكدتُ أنساها؛ فمن حق القارئ علي أن أنشرها بين يديه، ولا سيما أنني أحد المشاركين بتحقيق الكتاب.
ثم إنَّ لسبط ابن الجوزي عليَّ حقًا لا بُدَّ أن أؤديه، ولئن حالت حوائل دون كتابتي عنه فيما سلف، إنَّ أمورًا عديدة تدفعني إليها الآن؛ فقد صَحِبْتُه سنين مع كلماته، باح لي فيها ببعض خفايا حياته، كان قد طواها بين سطور كتابه، فرأيتُني كالمُرْغم على البوح بها للقارئ، وهل التاريخ إلا بوح الإنسان للإنسان على اختلاف الأزمنة والأعصار؟
ومن ثَمَّ، فإِنَّ جُلَّ اعتمادي - فيما أسوق من أخباره على ما أورده منثورًا في تضاعيف كتابه، كلما عنت له مناسبة تدعوه إلى ذكرها. وأخشى ما أخشاه أن يكون قطب الدين اليونيني قد زَهِدَ في بعضها، فأسقطها في اختصاره.
وما أغراني بالكتابة عنه كذلك: أنَّ من سبقني بالترجمة له وذلك في مقدمات تحقيقهم لبعض كُتُبه، ومنهم علماء أجلاء قد وقعوا في أوهام وأغاليط؛ فاختزلوا بعض وقائعها، ووضعوها في غير مواضعها، ولم يقفوا على بعضها الآخر، منساقين من ثَمَّ إلى تحليلات تفتقر إلى الدقة العلمية والاستنباط السليم. وربما وقعوا فيما وقعوا فيه لافتقارهم إلى كتابه «المرآة» تامًا بين أيديهم، فغابت بذلك معالم أساسية من سيرته. ولم ألتزم بالتنبيه على أوهامهم، وهي غير قليلة، تاركًا أمر التَّهَدِّي إليها لمن أراد من الباحثين والقُرَّاء الراغبين.
ثمَّ إِنَّ سبط ابن الجوزي عاش هو والمؤرّخ أبو شامة في عصر واحد، وفي مدينة واحدة؛ هي مدينتي الحبيبة دمشق.
ومع أنْ حُبَّ التاريخ والاشتغال به جَمَعَ بينهما، فقد فرقت بينهما المشارب، فلم يتعارفا. وبينما اكتفى أبو شامة في عُزلته - وهو العالم بالقراءات والفقه - بالانكباب على التاريخ جَمْعًا وتدوينا ومشاهدة، ألقى سبط ابن الجوزي نفسه في عُبابه، مشاركًا بأحداثه، مصاحبا لملوك عصره.
فهما حقًا شخصيتان متباينتان، تمثلان منهجين مختلفين في رؤية التاريخ وتدوينه:
أبو شامة ذلك المؤرخ العالم المُجتنب للسُّلطان، والفاضح لفساد عصره ومُفسديه، فهو يدوّن التاريخ من موقف المُصْلح، ويسعى جاهدًا أن يتثبت مما يكتب، مؤمّلًا أن يُساعد في التغيير نحو الأفضل.
وسِبط ابن الجوزي ذلك المؤرّخ الواعظ، المخالط للسلاطين، والمغتبط بصحبتهم على إنكاره لبعض أفعالهم، فهو أخباري يدوّن التاريخ للتاريخ فحسب، وككثير من الوُعَّاظ تعوزه الدقة أحيانًا فيما يورده، مع وَلَعِهِ بالمبالغة والغرائب.
فمن دواعي الإنصاف للبحث العلمي أنْ نُجْلي صورة سبط ابن الجوزي، وننظر إلى عصره بعينيه، كما جَلَوْنا صورة أبي شامة من قبل، حتى تكتمل النظرتان، وهو أمر يستحق منا عناء البحث والاستقصاء، وأملي أن يستحق القراءة أيضًا.
وختامًا: الله تعالى أسأل أن يعصم قلمي من الخطأ والخطل، وفهمي من الزيغ والزلل، إنه أكرم مسؤول، وأعظم مأمول ﷺ.
دمشق في ٢٠ المحرم الحرام ١٤٣٨ هـ / ٢١ تشرين الأول ٢٠١٦ م
إبراهيم الربيق
في طفولته وصباه
- ١ -
هو: يوسف بن حُسام الدين قِزْأُغْلي بن عبد الله، شمس الدين، أبو المُظَفَّر، التَّرْكي، العَوْني، الهُبَيْري، البغدادي ثم الدمشقي، والحنبلي ثم الحنفي، سبط الإمام العالم المحدّث الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي ١.
ولا نعرف إلا القليل عن والديه.
فأبوه: حسام الدِّين قِزْأُغْلي من مماليك الوزير عون الدين يحيى بن محمد ابن هبيرة ١، وكان عنده بمنزلة الولد، فأعتقه ٢. وبعد وفاته تدرجت الأحوال به حتى صار من أعوان صاحب المخزن ظهير الدين أبي بكر ابن العطار ٣.
وأما والدته، فهي: رابعة بنت الشيخ عبد الرحمن ابن الجوزي ٤، ولا نعرف شيئًا عن أمها وأسرتها إلا خالها خاصْبَك، وكان من ملازمي مجلس الشيخ عبد القادر الجيلي، ويوحي اسمه أنه من أصول تركية ٥.
وكانت رابعة على شيءٍ من العلم كسائر أخواتها ٦، فقد سمعتِ الحديث من أبيها ومن مُعظم مشايخه. وأوَّلُ أزواجها أبو الفتح بن رشيد الطَّبَري، زُفّت إليه في المحرم سنة ٥٧٢ هـ/ تموز ١١٧٦ م، ولم يطل عمره معها، فلما تأيمت بوفاته خطبها حسام الدين من أبيها، فزوجها له ٧ ربما وفاء لمودة كانت له للوزير ٨ وأولدها يوسف في رجب سنة ٥٨١ هـ/
تشرين الأول ١١٨٥ م ١.
ولعله ابنهما الوحيد، فإنَّه لم يحدثنا من بعد عن إخوة له أو أخوات.
ولما ترعرع يوسف اجتذبه جده إليه، فأقرأه وتفقه عليه، وأسمعه الكثير من مروياته، ومن غيره من العلماء ١.
وكان يوسف يقيم وقتذاك في الحربية ٢؛ محلة الحنابلة غربي بغداد ٣، في دار مجاورة لقبر زاهدها الورع عليّ بن عمر المعروف بابن القزويني (المتوفى سنة ٤٤٢ هـ/ ١٠٥١ م)، فكان يقف على قبره، ويرى بركة زيارته ٤.
ويختلف إلى حلقات شيوخها ٥:
فقرأ القرآن على شيخ القُرَّاء ٦ رَيْحان بن تيكان بن موسك - وكان قد ختم ألوفًا من الطلبة -، وسمع منه الحديث ٧.
وسمع كذلك من: عبد الله بن أبي بكر بن أحمد بن طليب - ويعرف بابن السِّنْدان، وكان شيخا صالحًا ثقة ٨ -، والواعظ عمر بن علي الحربي ٩، والزاهد العابد أبي العباس أحمد بن سلمان الحربي - وكان جاره، ويصلي خلفه في المسجد ١٠، والشيخ عبد الرحمن بن أبي حامد ابن عَصِيَّة الحربي ١١، والشيخ يوسف بن يعقوب الحربي ١٢،
وعبد الملك بن مظفر أبي غالب الحربي ١، وعبد العزيز بن محمود البزاز - المعروف بابن الأخضر ٢، وعبد الوهاب بن علي بن علي الصوفي - المعروف بابن سكينة ٣، وخاله أبي القاسم علي بن أبي الفرج ٤، وزوج خالته أبي الفتح عبد الوهاب بن بُزْغُش المقرئ ٥، وعبد العزيز بن دلف ٦، وأبي الحسن علي بن يحيى بن بركة القطان - وكان متكبّرًا جدًّا، كما وصفه ٧، والنجيب عبد المجيب بن أبي القاسم عبد الله بن
زهير ١، وأبي طاهر إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حَمَدِيَّة العُكْبَري ٢، والمسند المعمر أبي القاسم ذاكر بن كامل الخفاف ٣.
وحصل إجازة من: محمد بن محمد بن حامد المعروف بالعماد الكاتب الأصفهاني ٤، وعلي بن هبة الله بن مسعود البغدادي البزاز ٥، وعبد الله بن منصور بن عمران الباقلاوي المقرئ ٦، وخطيب دمشق عبد الملك بن زيد الدَّولعي ٧.
ويتردد إلى مجالس جدّه أبي الفَرَج، وهناك كان يلتقي بعض زائريه، منهم: الحسين بن أحمد الخياري، وكان حُفَظَةً للحكايات والأشعار والملح، فكان يوسف يستمع إلى حكاياته التي يحكيها لجده، وبقي عالقًا في ذاكرته بعضها، فأثبتها من بعد في «تاريخه» ٨
وفي الصيف يستروح من شدَّة حرّ بغداد في مقابر الإمام أحمد ابن حنبل، وكان يأوي إليها في ذلك الوقت رجل قادم من بلخ اسمه محمد، يكُنُّ من الحرّ في القباب ويصوم الدهر، ويتقوت بالخُبَّازى، ولا يكلّم أحدًا من خلق الله، فأحبَّه الصَّبي يوسف وأَنِسَ به، وكان يعتقده من الأبدال، وبقي هذا الشيخ مقيمًا في المقابر حتى سنة ٥٩٦ هـ/ ١٢٠٠ م، ثم غاب عن عينيه بعد ذلك ١.
ويبدو أن وعيه تفتح أوّل ما تفتح على أخبار شخصيتين عظيمتين لم يدركهما، أولاهما: الشيخ الإمام العالم عبد القادر الجيلي (المتوفى سنة ٥٦١ هـ/ ١١٦٦ م) ٢، فقد أدرك جماعةً من مشايخه يحكون جملة من كراماته الظاهرة، منهم خاصْبَك؛ خاله لأمه، ورجل صالح من أهل الحربية يقال له مظفر ٣. وثانيتهما: الوزير عون الدين يحيى بن محمد بن هبيرة (المتوفى سنة ٥٦٠ هـ/ ١١٦٥ م)، فقد سمع من مشايخه عنه حكايات عجيبة، أثبت بعضها فيما بعد في «تاريخه» ٤.
وكان يتشوف على حداثة سنّه إلى رؤية كبار عصره، فقد رأى القاضي عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله؛ الملقب لذكائه وفطنته بالقاضي شريح. وبقيت صورته عالقةً في ذاكرته، فهو من ألطف العالم وأذكاهم. وكان هذا القاضي قد أمضى سني حياته الأخيرة منسيًا في سجنه حتى وفاته سنة ٦٠٣ هـ/ ١٢٠٦ م، فكتب عنه فيما بعد يقول: «كان فاضلا، مترسلا، بليغا جَوَادًا، سَمْحًا، حَسَنَ الصُّورة، فصيح اللسان متواضعًا، يصلح للوزارة .. ورسائله مدوّنة في مجلدين» ٥.
ولم يكن يفوته ما يقع في بغداد من أحداث؛ فحين قُتل طغريل شاه؛ آخر سلاطين السلاجقة، ودخلوا برأسه مرفوعًا على خشبة إلى بغداد في
جمادى الأولى سنة ٥٩٠ هـ/ ١١٩٤ م، كان الصبي يوسف يتطاول بين الجموع التي احتشدت لرؤيته، ويُحِدُّ النظر إليه بعينين شَعَّ فيهما بريق الفضول، فيكتشف أن الموت لم يغيّر من محاسن وجهه، فيصفه لنا من بعد بقوله: «كان من أحسن النَّاس صورةً، ووجهه كأنه القمر، وأثر النشابة في عينه، وعلى خده ضربة» ١.
وبعيدًا عن تلك الصورة المحزنة شَهِدَ في ذلك العام نفسه مجلس الواعظ الكبير شهاب الدين عمر بن محمد السُّهْرَوَرْدِي، وهو يعظ برباط درب المقبرة، ومنبره طين، وعلى رأسه مئزر صوف ٢.
* * *
ولم تمض الحياة بالصبي يوسف على هناءتها، فبعد أشهر قلائل من تلك السنة، وكان قد بلغ التاسعة من عمره، وقعت لجده الأثير لديه محنة قاسية انتزعته منه. فقد سيق الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي، أمام ناظريه - وهو في نحو الثمانين من عمره - إلى واسط، وأقام في دار بدرب الديوان، وفُرِضت عليه هناك إقامة جبرية، ووكل حارس على بابه ٣.
وسبب محنته هذه عداوة قديمة كانت بين الوزير عبيد الله بن يونس، وأولاد الشيخ عبد القادر الجيلي ٤، أجَّجَ نارها كبس الوزير ابن يونس بيت حفيده عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر، وكانت عنده كُتُب كثيرة من كُتب الفلاسفة والمنطق والسحر، وهي محظورة في ذلك العصر، فحُكِمَ بإحراقها. وكان الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي ممَّن أفتى بذلك، فأحرقت سنة ٥٨٥ هـ/ ١١٨٩ م على مرأى من النَّاس ومسمع. فأسرها عبد السلام في نفسه. ثم إن ابن يونس نكاية بعبد السلام وَلَّى ابن الجوزي مدرسة الشيخ عبد القادر ٥.
فلما وَلِيَ الوزارة محمد بن علي بن أحمد ابن القصاب في شعبان سنة ٥٩٠ هـ/ ١١٩٤ م ١، قبض على ابن يونس وكانت بينهما عداوة وراح يتتبع أصحابه، فقال له عبد السلام: أين أنت من ابن الجوزي؟ هو كان من أكابر أصحاب ابن يونس، وأعطاه مدرسة جدي، وأحرق كتبي بمشورته. فكتب ابنُ القصَّاب إلى الخليفة الناصر لدين الله، وساعده على ذلك جماعة، ولبسوا عليه الأمر، فأمر بتسليمه إلى عبد السلام ٢.
ولعل الخليفة كان مضطغنًا كذلك على أبي الفرج لما أورده في تاريخه «دُرَّة الإكليل»، الذي ذيَّل فيه على تاريخه «المنتظم» ٣، فرآها فرصة لاعتقاله.
وتركت هذه الحادثة آثارًا لا تمحى في ذاكرة الصبي، طفت فيما بعد على قلمه، فكتب يقول: «كان جدي يسكن بباب الأزج في دار بنفشا ٤، وكان الزمان صيفًا، وهو جالسٌ في السِّرْداب يكتب، وأنا صبي صغير، وإذا بعبد السَّلام قد هَجَمَ عليه في السِّرْداب، وأسمعه غليظ الكلام، وختم على كتبه وداره، وشتّت عياله، وجرى عليهم ما لم يجر على أقلّ النَّاس. فلمَّا كان أوَّلُ الليل حملوا جدّي إلى سفينة، فأنزلوه فيها، ونزل معه عبد السلام لا غير، وعلى جدّي غلالة بغير سراويل، وعلى رأسه تخفيفة، وحدَرُوه إلى واسط، واستوفى منه الكلام، وجدي لا يجيبه» ٥
وفي تلك الدار في واسط أقام الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي وحيدًا مع شيخوخته، ليس له من مُعين عليها، فكان يخدم نفسه، ويغسل ثوبه، ويطبخ ويستقي الماء من البئر ١. وتلقى ذلك كله بالصَّبْر والحَمْد والشُّكْر ٢.
* * *
في غيبة جده القسرية راح يوسف يُكمل وحده ما بدأه، فتابع اختلافه إلى حلقات العلم، فقرأ النَّحْو والأدب على الوجيه المبارك بن المبارك الواسطي ٣، وعبد الله بن الحسين أبي البقاء العُكْبري ٤، وسمع الحديث من مُسند العصر الشيخ الجليل عبد المنعم بن عبد الوهاب ابن كليب الحراني - وكان قد انتهى إليه علو الإسناد ٥ -، والمحدث أبي القاسم يحيى بن أسعد ابن بوش ٦، والمُسند عمر بن محمد بن معمر المؤدّب الدَّارَقَزّي - المعروف بابن طَبَرْزد ٧ -، وهبة الله بن الحسن بن المظفر الهمذاني ٨، وحمزة بن علي بن حمزة - المعروف بابن القبيطي ٩ -، والمسند المعمر أبي طاهر المبارك بن المبارك ابن المعطوش
الحَرِيمي ١، وأبي القاسم عبد الله بن علي بن النفيس الأنباري ٢. وقرأ على علي بن أحمد بن سعيد بن الدَّبّاس أبي الحسن المقرئ ٣.
وأجاز له شعره نقيب الطالبيين بالبَصْرة يحيى بن محمد أبو جعفر العلوي، وكان قد قدم بغداد، ومدح الخليفة الناصر لدين الله بقصائد، وكان رقيق الشعر، مليح النظم ٤. وحصل إجازة كذلك من قاضي تكريت يحيى بن القاسم بن المفرج التكريتي ٥.
ولا ندري مع مَنْ رحل - وهو في نحو الحادية عشرة من عمره - إلى هَمَذَان، ليسمع من مُسْنِدها الجليل أبي الغنائم شيرويه بن الشيخ الأجل المحدّث شَهْرَدار أبي منصور الحافظ ٦.
وفي بغداد ينازعه الحنين إلى جده، فيختلف إلى مجالس وعظ أصدقاء جدّه: الشيخ عبد المنعم بن علي بن الصيقل الحراني بمسجد باب المشرعة ٧، والشيخ محمد بن سعد الله بن نصر الدجاجي برباط الأخلاطية ٨، والشيخ الزاهد محمود بن عثمان بن مكارم النعال، وكان