سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

[المجلد التاسع]

بسم الله الرحمن الرحيم

جماع أبواب سيرتهﷺ- في المعاملات وما يلتحق بها

الباب الأول في الكلام على النقود التي كانت تستعمل في زمانهﷺ-

قال الإمام أبو سليمان أحمد بن الخطابي- رحمه الله تعالى-: كان أهل المدينة يتعاملون بالدرهم عددا وقت مقدم رسول الله ﷺ ويدل عليه قول عائشة﵂- في قصة شرائها بريرة إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فقلت تريد الدراهم [(١)] التي هي ثمنها فأرشدهم رسول الله ﷺ- إلى الوزن وجعل العيار وزن أهل مكة، وكان الوزن الجاري بينهم في الدرهم ستّة دوانق وهو درهم الإسلام في جميع البلدان، وكانت الدراهم قبل الإسلام مختلفة الأوزان في البلدان، فمنها البغليّ، وهو ثمانية دوانق، والطّبريّ وهو أربعة دوانق، وكانوا يستعملونها (مناصفة) [(٢)] مائة بغليّة ومائة طبريّة، فكان في المائتين منها خمسة دراهم زكاة، فلما كان زمن بني أمية، قالوا إن ضربنا البغليّة ظنّ الناس أنها التي تعتبر للزكاة ضد الفقراء، وإن ضربنا الطبريّة، ضرّ أرباب الأموال، فجمعوا الدراهم البغلي والطبريّ وجعلوهما درهمين، كلّ درهم ستة دوانق، وأما الدنانير: فكانت تحمل إليهم من بلاد الروم فلما أراد عبد الملك بن مروان ضرب الدنانير والدراهم سأل عن أوزان الجاهلية فأجمعوا له على أن المثقال ثمان وعشرون قيراطا إلا حبّة بالشامي وأن كل عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل فضربها. انتهى كلام الخطابي.

قال الماوردي (في الأحكام السلطانية): استقر في الإسلام وزن الدرهم ستة دوانق، كل عشرة سبعة مثاقيل، واختلف في سبب استقرارها على هذا الوزن، فقيل كانت في الفرس ثلاثة أوزان، منها درهم على وزن المثقال عشرون قيراطا، ودرهم اثنا عشر، ودرهم عشرة فلما احتيج في الإسلام إلى تقدير، أخذ الوسط من جميع الأوزان الثلاثة، وهو اثنان وأربعون قيراطا من قيراط المثقال وقيل: أن عمر بن الخطاب رأى الدراهم مختلفة، منها البغليّ ثمانية دوانق، والطّبريّ أربعة دوانق، واليمنيّ دانق واحد، فقال: انظروا أغلب ما يتعامل الناس به من أعلاها وأدناها، فكان البغلي والطبري، فجمعهما فكانا اثني عشر دانقا، فأخذ نصفهما، فكان ستّة

دوانق، فجعله درهم الإسلام، واختلف في أوّل من ضربها في الإسلام، فحكي عن سعيد بن المسيب أن أول من ضربها في الإسلام عبد الملك بن مروان.

قال أبو الزناد: أمر عبد الملك الحجاج بضربها في العراق سنة أربعة وسبعين من الهجرة.

وقال المدايني: بل ضربها في آخر سنة خمس وسبعين، ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقال: وقيل أوّل من ضربها مصعب بن الزبير بأمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين على ضرب الأكاسرة، ثم غيّرها الحجاج انتهى كلام الماورديّ.

وقال القاضي عياض: لا يصح أن تكون الأوقية والدرهم مجهولة في زمن رسول الله ﷺ وهو موجب الزكاة في أعداد منها، وتقع بها المبايعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال: وهذا يبيّن في الأحاديث أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك بن مروان وأنّه جمعها برأي العلماء وأنّ جعل كلّ عشرة وزن سبعة مثاقيل، ووزن الدرهم ستة دوانق قول باطل، وأن معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام، وعلى صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا، وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنيّة ومغربيّة، فزاد صرفها في الإسلام ونقصها وتصييرها وزنا واحدا أو أعيانا يستغنى بها عن الموازين، فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم.

وقال الرافعيّ: أجمع أهل العصر الأوّل على التقدير على هذا الوزن وهو أن الدرهم ستة دوانق، كلّ عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغيّر المثقال في الجاهلية ولا الإسلام.

وقال النووي في [شرح] المهذّب الصّحيح: الذي يتعيّن اعتماده واعتقاده أن الدّراهم المطلقة في زمن رسول الله ﷺ كانت معلومة الوزن معروفة المقدار، وهي السّابقة إلى الأفهام عند الإطلاق، وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشّرعية ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر، فإطلاق النبي ﷺ الدراهم محمول على المفهوم عند الإطلاق، وهو كلّ درهم ستة دوانق، كلّ عشرة سبعة مثاقيل، وأجمع أهل العصر الأول فمن بعدهم إلى يومنا هذا على هذا. ولا يجوز أن يجمعوا على خلاف ما كان في زمن رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين، وأما مقدار الدراهم والدنانير فقال الحافظ أبو محمد عبد الحقّ في كتاب (الأحكام): قال ابن حزم: بحثت غاية البحث عن من وثقت بتمييزه، فكلّ اتّفق على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبّة من حب الشعير المطلق، والدراهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكيّ سبع وخمسون حبة وستة

أعشار حبة، والرطل مائة درهم وثمانية وعشرون درهما بالدراهم المذكورة، هذا كلام ابن حزم.

قال النووي- بعد إيراده- في شرح المهذب: وقال غير هؤلاء: وزن الرطل البغداديّ مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو تسعون مثقالا انتهى.

قال ابن سعد في الطبقات: حدثنا محمد بن عمر الواقديّ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزّناد، عن أبيه، قال: ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة خمسة وسبعين «وهو أول من أحدث ضربها، ونقش عليها» .

وفي (الأوائل) للعسكري: أنه نقش عليها اسمه، وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق الحميديّ عن سفيان، قال: سمعت أبي يقول: أول من وضع وزن سبعة الحارث بن ربيعة، يعني: العشرة عدّها سبعة وزنا.

وأخرج ابن عساكر عن مغيرة، وقال: أول من ضرب الدراهم الزيوق عبيد الله بن زياد، وهو قاتل الحسين، وفي تاريخ الذهبي: أوّل من ضرب الدراهم في بلاد العرب عبد الرحمن بن الحكم الأمويّ القائم بالأندلس في القرن الثالث، وإنما كانوا يتعاملون بما يحمل إليهم من دراهم المشرق، وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي جعفر، قال: القنطار خمسة عشر ألف مثقال، والمثقال أربعة وعشرون قيراطا، وأخرج ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى: وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ [آل عمران/ ١٤] . يعني المضروبة حتّى صارت دنانير أو دراهم [(١)] انتهى.

تنبيه: في بيان غريب ما سبق:

الوزن: بواو مفتوحة فزاي ساكنة.

الدّانق: بدال مهملة فألف فنون فقاف سدس الدينار.

والدّرهم البغليّة: بموحدة مفتوحة فعين معجمة ساكنة فلام فتحتية فتاء تأنيث قيل: إنّها ضرب ملك يسمى رأس البغل.

الطّبريّة: [هي من الدراهم الخفاق كل درهم منها أربعة دوانيق] .

القيراط: الحبّة بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين- الحنطة والشّعير وغيرهما.

المثقال: بميم مكسورة فمثلثة ساكنة فقاف.

الباب الثاني في شرائه وبيعهﷺ-

وفيه أنواع:

الأول: في بيعه:

روى البخاري عن جابر﵁- قال: بلغ رسول الله ﷺ إن رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره، فباعه بثمانمائة درهم ثمّ أرسل ثمنه إليه [(١)] .

وروى مسلم والأربعة عنه، قال: جاء عبد فبايع رسول الله ﷺ على الهجرة، ولم يشعر ﷺ أنه عبد، فجاء سيّده يريده، فقال رسول الله ﷺ بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدا بعد ذلك حتى يسأله «أعبد هو»؟ [(٢)] .

وروى البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة والدّارقطنيّ عن عبد المجيد بن وهب- رحمة الله تعالى- قال: قال لي العدّاء بن خالد- رضي الله تعالى عنه- ألا أقرءوك كتابا كتبه رسول ﷺ: هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله ﷺ اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم [(٣)] .

الثاني: في ذكر من اشتراه ﷺ:

روى الأربعة وصحّحه التّرمذي عن سويد بن قيس- رضي الله تعالى عنه- قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي برّا من هجر، فجاء رسول الله ﷺ فساومنا من شراء سراويل وعندنا وزّان يزن بالأجر، فقال النبي ﷺ للوزّان زن وأرجح [(٤)] .

وروى الإمام أحمد وابن ماجه وأبو داود والنسائي عن أبي صفوان مالك بن عميرة- رضي الله تعالى عنه- قال أتيت رسول الله ﷺ قبل أن يهاجر، فاشترى مني رجل سراويل فأرجح لي.

وروى الطبراني برجال ثقات والإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس﵄- ان رسول الله ﷺ اشترى عيرا قدمت فربح فيها أوقية فتصدق بها على أرامل بني

عبد المطّلب وقال: «لا أشتري شيئا ليس عندي ثمنه» [(١)]

وروى ابن عمر- رضي الله تعالى عنه-: قال كنت مع رسول الله ﷺ على بكر صعب لعمر، فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم فيزجره عمر ويردّه، ثم يتقدم فيزجره عمر، ويردّه، فقال النبي ﷺ لعمر: «بعنيه»، قال: هو لك يا رسول الله، قال رسول الله ﷺ «بعنيه»، فباعه من رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: «هو لك يا عبد الله بن عمر، تصنع به ما شئت» [(٢)] .

وروي عن جابر بن عبد الله﵄- قال كنت مع رسول الله ﷺ وكنت على جمل [(٣)] [لي قد أعيا، فمرّ به النبي ﷺ فضربه، فسار سيرا ليس يسير مثله]، ثم قال:

«بعنيه بوقية»، قال: فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما قدمت المدينة أتيته بالجمل ونقدني ثمنه [(٣)]] .

وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح وعبد بن حميد والحاكم عن عائشة﵂- قالت ابتاع رسول الله ﷺ من رجل من الأعراب جزورا أو جزائر بوسق من تمر الذخرة والذخرة العجوة، فرجع رسول الله ﷺ إلى بيته فقال له يا عبد الله، إنا قد ابتعنا منك جزورا أو جزائر بوسق من تمر الذخرة فالتمسنا فلم نجد، قال: فقال الأعرابيّ، وا غدراه وا غدراه! فاتهمه الناس وقالوا: قاتلك الله! أيغدر رسول الله ﷺ وفي لفظ بل أنت يا عدو الله أغدر، فقال رسول الله ﷺ دعوه فإن لصاحب الحقّ مقالا، ثم دعا له رسول الله ﷺ فقال يا عبد الله، إنا ابتعنا جزائرك، ونحن نظنّ عندنا ما سمينا لك فالتمسناه فلم نجده، فقال الأعرابي وا غدراه، فاتهمه الناس، وقالوا: قاتلك الله! أيغدر رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ دعوه فإن لصاحب الحق مقالا، فردّد ذلك رسول الله ﷺ مرتين أو ثلاثا فلما رآه لا يفقه عنه، قال لرجل من أصحابه: اذهب إلى خولة بنت حكيم بن أمية، فقل لها: رسول الله ﷺ يقول لك إن كان عندك وسق تمر من تمر الذخرة- فأسلفيناه، حتى نؤدّيه إليك إن شاء الله، فذهب إليها الرّجل، ثم رجع الرجل، فقال: قالت: نعم، هو عندي يا رسول الله، فابعث من يقبضه، فقال رسول الله ﷺ للرجل اذهب فأوفه الذي له قال فذهب به، فأوفاه الذي له، قالت فمرّ الأعرابيّ برسول الله ﷺ وهو جالس في أصحابه، فقال: جزاك الله خيرا فقد أوفيت وأعطيت وأطيبت، فقال رسول الله ﷺ إنّ خيار عباد الله عند الله الموفون المطيبون [(٤)] .

الثالث: في اختياره ﷺ موضع السوق:

روى الطبراني من طريق الحسن بن علي بن الحسن بن أبي الحسن البراد يحرر حاله عن أبي أسيد- رضي الله تعالى عنه- أن رجلا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، إني قد رأيت موضعا للسوق، أولا تنظر إليه؟ قال: بلى، فقام معه حين جاء موضع السوق فلما جاءه أعجبه، وركضه برجله، وقال: نعم سوقكم، فلا ينقض ولا يضربنّ عليكم خراج [(١)] .

ورواه ابن ماجة بلفظ: ذهب رسول الله ﷺ إلى سوق النبيط فنظر إليه، وقال ليس لكم هذا بسوق، ثم ذهب إلى سوق، فقال: هذا ليس لكم بسوق، ثم رجع إلى هذا السّوق فطاف فيه، ثم قال: هذا سوقكم، فلا ينتقض ولا يضرب عليه خراج [(٢)] .

الرابع: في دخوله ﷺ السوق، وما كان يقوله إذا دخله ووعظه أهله:

وروى أبو بكر أحمد بن عمر وابن أبي عاصم في كتاب البيوع والحاكم في المستدرك والطبرانيّ عن بريدة- رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل السّوق، قال: «بسم الله» وفي لفظ إذا خرج إلى السوق، قال: «اللهم إني أسألك من خير هذا السّوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرا وصفقة خاسرة» [(٣)] .

وروى الطبراني عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله ﷺ أتى جماعة من التّجّار، فقال: يا معشر التجار، فاستجابوا له وأمدوا أعناقهم، فقال: «إن الله تعالى باعثكم يوم القيامة، فجّارا إلا من صدق وبرّ وأدى الأمانة» [(٤)] .

وروى الطبراني برجال ثقات إلا محمد بن إسحاق الغنوي فيحرر حاله عن واثلة بن الأسقع- رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله ﷺ يخرج إلينا وكنّا تجّارا، وكان يقول يا معشر التجار، إياكم والكذب

[(٥)] .

وروى الطبراني عن طريق محمد بن أبان الحنفي عن بريدة- رضي الله تعالى عنه-

قال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج إلى السوق قال: «اللهم إني أسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشرّ ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة» [(١)]، وفي رواية: اللهم إني أعوذ بك من شر هذه السوق، وأعوذ بك من الكفر والفسوق.

وروى ابن ماجه والترمذي، وقال حسن صحيح عن رفاعة بن رافع- رضي الله تعالى عنه- قال: خرجت مع رسول الله ﷺ إلى المصلى فإذا الناس يتبايعون، فقال: يا معشر التّجّار، فاستجابوا ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال: التّجّار يبعثون يوم القيامة، فجارا إلا من اتقى الله ﷿ وبرّ وصدق [(٢)] .

وروى الإمام أحمد والأربعة عن قيس بن أبي غرة البجلي﵁- قال: كنا نبتاع بالمدينة، وكنا نسمّى السّماسرة، فأتانا رسول الله ﷺ فسمّانا باسم هو أحسن، وفي لفظ: فأتانا رسول الله ﷺ بالبقيع، فقال: «يا معشر التجار»، فسمّانا بأحسن أسمائنا: إن البيع يحضره الحقّ والكذب، وفي لفظ: أن الشيطان والإثم يحضران السّوق، وفي لفظ: أن هذه السّوق يخالطها اللّغو والحلف فشوبوه بالصّدقة [(٣)] .

الخامس: في تعاهده ﷺ السوق ودخوله لحاجة وإنكاره على من غش:

وروى الطبراني برجال ثقات عن أنس- رضي الله تعالى عنه- قال: خرج رسول الله ﷺ إلى السوق فرأى طعاما مصبّرا، فأدخل يده فيه، فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السماء، فقال لصاحبه: ما حملك على هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق، أنه لطعام واحد، قال أفلا عزلت الرّطب على حدته، واليابس على حدته، فيبتاعون ما يعرفون، من غشّنا فليس منا [(٤)] .

وروى الطبراني عن أبي موسى﵁ قال-: انطلقت مع رسول الله ﷺ إلى سوق البقيع، فأدخل يده في غرارة، فأخرج طعاما مختلفا أو قال مغشوشا، فقال النبي ﷺ ليس منا من غشّنا [(٥)] .

وروى ابن ماجه عن أبي الحمراء- رضي الله تعالى عنه- قال: رأيت رسول الله ﷺ مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده فيه، وقال: لعلّك غششت، من غشنا فليس

منا

[(١)] .

وروى الترمزي مرفوعا عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ لأصحاب الكيل والميزان: إنكم قد ولّيتم أمرا هلكت فيه الأمم السّالفة قبلكم، ورواه عنه بسند صحيح موقوفا

[(٢)]

وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة﵁- أن رسول الله ﷺ مرّ في السوق على صبرة طعام، فسأله كيف تبتاع؟

فأخبره، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه، فأدخل يده فيه فإذا هو مبلول، فقال: «ما هذا يا صاحب الطعام»؟ فقال: يا رسول الله، أصابته السماء، قال: «أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشّنا فليس منّا» [(٣)] .

وروى الإمام أحمد عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- قال: مر رسول الله ﷺ بطعام قد حسّنه صاحبه، فأدخل يده فيه، فإذا هو طعام رديء، فقال: «بع هذا على حدة وهذا على حدة، فمن غشّنا فليس منّا» [(٤)] .

وروى البخاري والترمذي عن أنس- رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله ﷺ بالسوق، فقال رجل: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله ﷺ فقال: إنّما دعوت هذا فقال النبي ﷺ «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» [(٥)] .

وروى الشيخان عن أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه- قال: خرج رسول الله ﷺ في طائفة النهار لا يكلّمني ولا أكلّمه حتى أتى سوق بني قينقاع ثم انصرف ... الحديث [(٦)] .

السادس في اشترائه الحيوان متفاضلا وامتناعهم من التفسير:

روى أبو داود عن جابر- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ اشترى عبدا بعبدين [(٧)] .

وقد روى مسلم وابن ماجه والإمام أحمد وأبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح عن أنس- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ اشترى صفيّة بسبعة أرؤس من دحية الكلبيّ [(٨)] .

وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أبي سعيد والطبراني برجال الصحيح، وأبو داود عن أبي هريرة والطبراني عن ابن عباس والبزار عن علي والطبراني عن أبي جحيفة والطبراني عن فضلة والإمام أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري- رضي الله تعالى عنهم- قالوا: غلا السعر بالمدينة على عهد رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله، أما تسعّر لنا؟

وفي رواية: قوّم لنا سعرنا وفي رواية: فقال الناس: يا رسول الله، سعّر، وفي رواية: أن رجلا جاء، فقال: يا رسول الله، سعّر، فقال: بل ادعوا، ثم جاءه رجل فقال، يا رسول الله، هلّا تسعّر لنا! وفي رواية: أن رجلا جاء فقال: يا رسول الله، سعّر، فقال: بل ادعوا، ثم جاءه رجل فقال: يا رسول الله، سعّر، وفي رواية: لو قوّمت لنا السّعر فقال إن الله تعالى هو المسعّر القابض الباسط، وفي رواية: بل الله يرفع ويخفض، وفي رواية إن الله هو المقوّم والمسعّر، إني لا أريد أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في عرض وفي رواية ولا نفس ولا مال وفي رواية لا يسألني الله تعالى عن سنّة أحدثتها عليكم لم يأمرني بها ولكن أسأل الله تعالى من فضله

[(١)] .

تنبيهات

الأول:

قال في زاد المعاد: باع رسول الله ﷺ واشترى وكان شراؤه بعد أن أكرمه الله تعالى برسالته أكثر من بيعه، وكذلك بعد الهجرة لا يكاد يحفظ عنه البيع إلا في قضايا يسيرة أكثرها لغيره كبيعه القدح والحلس فيمن يزيد، وبيعه يعقوب المدبر غلام أبي مذكور وشراؤه عبدا أسود بعبدين وأمّا شراؤه فكثير.

الثاني: في بيان غريب ما سبق:

داء: [بدال مهملة مفتوحة فألف فهمز] المعيب.

الغائلة: [أي ولا فجور، وقيل المراد الإباق] .

الخبثة: [بخاء معجمة مكسورة فموحدة ساكنة بعد هاء مثلثة أي سبيا] .

سامني: [سين مهملة فألف فميم مفتوحة فنون فتحتية من المساومة] .

تمر الذخرة: [تقدم تفسيره] .

الأواقي: [بهمزة فواو مفتوحتين فألف فقاف] .

وسق: [بواو مفتوحة فسين مهملة ساكنة فقاف] .

ركضه برجله: [ضربه] .

الخراج: [بخاء معجمة فراء مفتوحتين فجيم ما يجعل من غلة] .

السوق: [بسين مهملة فواو ساكنة يؤنث ويذكر، وسميت به لقيام الناس فيها على سوقهم] .

الفاجرة: [بفاء فألف فجيم مكسورة فراء فتاء تأنيث الكاذبة] .

الصّفقة: [بصاد مهملة مفتوحة ففاء ساكنة فقاف فتاء العقدة الخاسرة] .

البر: [بكسر الموحدة وبالراء الصلة] .

السماسرة: [جمع سمسار، وهو القيم بالأمر الحافظ له] .

البقيع: [بموحدة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية فعين مهملة المكان المتسع من الأرض] .

الغرار: الغش: [بغين معجمة مكسورة فشين معجمة ضد النصح] .

الصبرة: [بصاد مهملة مضمومة فموحدة ساكنة فراء فتاء تأنيث الطعام] .

الباب الثالث في إيجارهﷺ- واستئجاره

وفيه أنواع:

الأول: في إيجاره نفسه ﷺ

قال في زاد المعاد: أجّر رسول الله ﷺ واستأجر واستئجاره أكثر من إيجاره، وإنما يحفظ عنه أنه أجّر نفسه الكريمة قبل النبوة في رعاية الغنم، وأجّر نفسه من خديجة في سفره بما لها إلى الشام.

وروى البخاري عن أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه- عن النبي ﷺ قال: ما بعث الله نبيا إلا راعي غنم، فقال الصحابة وأنت؟ فقال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكّة [(١)] .

وروى الحاكم عن طريق الربيع بن بدر عن أبي الزبير عن جابر، قال: أجّر رسول الله ﷺ نفسه من خديجة بنت خويلد سفرتين إلى جرش كلّ سفرة [(٢)] بقلوص. قلت: الربيع ضعيف، قال ابن العربي: إن صح الحديث فإنما هو المفتوح الذي بالشام.

قال في النهاية: جرش بضم الميم وفتح الراء من مخاليف اليمن وهو بفتحها بلد في الشام.

الثاني: في استئجاره ﷺ:

روى البخاري عن عائشة- رضي الله تعالى عنها- في حديث العجوة قالت: واستأجر رسول الله ﷺ من بني الدّيل [(٣)] .

الثالث: في مساقاته ﷺ:

روى الإمام أحمد عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنه- وأحمد وأبو داود وابن ماجة والدّارقطنيّ عن ابن عباس وابن ماجة عن أنس أن رسول الله ﷺ لما ظهر على أهل خيبر، أراد إجلاء يهود منها، وكانت الأرض حين ظهر رسول الله ﷺ لله ورسوله وللمسلمين، وأراد إخراج يهود منها، فسألت يهود رسول الله ﷺ أن يقرّهم بها على أن يكفوا أهلها، ولهم النّصف،

وفي لفظ فعامل رسول الله ﷺ أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع، وقال لهم رسول الله ﷺ، نقركم بها على ذلك ما شئنا وفي لفظ ما أقركم الله فقرّوا بها حتى أجلاهم عمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنه-

[(٤)] .

الباب الرابع في استعارتهﷺ- وإعارته

وفيه نوعان:

الأول: في استعارته ﷺ:

روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي: والدارقطنيّ عن صفوان بن أمية- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ استعار منه أدراعا يوم حنين، فقال أغصب يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة فضاع بعضها، فقال النبي ﷺ إن شئت غرمتها، قال: لا، إن قلبي من الإسلام اليوم غير ما كان يومئذ [(١)] .

وروى أبو داود عن أناس من آل عبد الله بن صفوان ومسدّد وابن أبي شيبة عن عطاء بن رباح عن أناس عن عبد الله بن صفوان قال: استعار رسول الله ﷺ من صفوان بن أمية سلاحا

وفي لفظ: أن رسول الله ﷺ قال: يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ فقال له صفوان: أعارية أم غصب؟ قال: بل عارية، فأعاره ما بين ثلاثين إلى أربعين درعا، فغزا رسول الله ﷺ حنينا، فلمّا هزم الله المشركين جمعوا، وفي لفظ: جمعت أدراع صفوان، ففقد من أدراعه وفي لفظ: «منها أدراعا»، فقال رسول الله ﷺ: «يا صفوان، إن شئت غرمناها لك»، وفي لفظ: «بل نغرم لك» فقال: يا رسول الله، إن في قلبي من الإيمان، وفي لفظ: «اليوم ما لم يكن حينئذ» [(٢)] .

وروى الترمذي عن أنس- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ استعار قصعة فضاعت فضمنها لهم [(٣)] .

وروى الشيخان عنه قال: كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله ﷺ فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه فلما رجع، قال: ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا

[(٤)] وروى عنه البخاريّ أنّ أهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي ﷺ فرسا لأبي طلحة، وكان يقطف أو كان به قطاف، فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري [(٥)] .

وروى الإمام أحمد عن صفوان بن يعلى عن أبيه- رضي الله تعالى عنه- قال: قال لي

النبي ﷺ: «إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا»، قال: فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤدّاة؟ قال: «بل مؤداة» [(١)] .

الثاني في إعارته ﷺ:

تنبيه في بيان غريب ما سبق.

الدرع: تقدم تفسيره وكذلك القصعة.

مندوبا: من قوله ندبه لأمر انتدبه له، دعاه له فأجاب، ويقال: فرس ندب بسكون الدال أي ماض، ورجل ندب أي خفيف في الحاجة.

القطوف: من الدّوابّ البطيء الشيء، وقيل: الضيق الشيء، قطفت الدّابّة تقطف قطفا والاسم القطاف.

[يجارى]: بضم المثناة التحتية وفتح الراء يساير.

الباب الخامس في مشاركتهﷺ-

روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقيّ عن السائب بن أبي السائب- رضي الله تعالى عنه- أنه كان يشارك رسول الله ﷺ قبل الإسلام في التجارة، فلما كان يوم الفتح جاءه فقال رسول الله ﷺ «مرحبا بأخي وشريكي، كان لا يداري ولا يماري، يا سائب قد كنت تعمل أعمالا في الجاهلية، لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك وكان ذا سيف وصلة» [(١)] .

وروى أبو يعلى والبزار بإسناد حسن عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله تعالى عنه- قال: كنت أمشي مع رسول الله ﷺ فوجد تمرتين، فأخذ تمرة وأعطاني تمرة [(٢)] .

وروى الطبراني برجال الصحيح غير عبد الله بن الإمام أحمد وهو ثقة مأمون عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله ﷺ- رأى تمرة عائرة فأخذها فناولها سائلا، فقال: «إنك لو لم تأتها لا تأتك» .

بيان الغريب مرحبا: بميم مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملة فموحدة مفتوحة أي لتأتي رحبا وسعة.

لا يداري: بالهمزة من المدارة، وهي مدافعة الحق فإن ترك الهمزة صارت من المداراة وهي الدفع بالتي هي أحسن.

لا يماري: من المماراة وهي المجادلة بغير حق.

العائرة: بعين مهملة مفتوحة فهمزة مكسورة فراء فتاء تأنيث، الساقطة.

الباب السادس في وكالته وتوكيلهﷺ

قال في زاد المعاد: وكان توكيلهﷺ- أكثر من توكّله.

وروى الإمام أحمد والتّرمذي وأبو داود والدّارقطني عن عروة البارقي- رضي الله تعالى عنه- قال عرض للنبي ﷺ جلب فأعطاني دينارا، وقال: «أي عروة ائت الجلب، فاشتر لنا شاة»، فأتيت الجلب، فساومت صاحبه، فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما، أو قال أقودهما، فلقيني رجل فساومني فبايعته شاة بدينار فجئت بالدّينار وجئت بالشّاة، فقلت يا رسول الله هذا ديناركم، وهذه شاتكم، قال وصنعت كيف؟ قال: فحدثته الحديث، فقال: اللهم بارك له في صفقة يمينه، فقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي، زاد أحمد وكان يشتري الجواري ويبيع، زاد التّرمذيّ فيربح الربح العظيم، وكان من أكثر أهل الكوفة مالا، زاد الإمام أحمد والبخاري في رواية: فكان لو اشترى التراب لربح فيه

[(١)] .

وروى أبو داود والتّرمذي والدّارقطني عن حكيم بن حزام- رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله ﷺ بعث حكيم بن حزام يشتري له أضحية بدينار، فاشتراها بدينار،. وباعها بدينارين فاشترى أضحية بدينار، وجاء بدينار إلى النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ ضحّ بالشاة، وتصدّق بالدينار، ودعا له أن يبارك له في تجارته [(٢)] .

وروى البخاري تعليقا عن أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه- قال: وكّلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان [(٣)] .

وروى أبو داود عن جابر قال: أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله ﷺ فسّلّمت عليه، وقلت له: إني أريد الخروج إلى خيبر، فقال: إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته [(٤)] .

وروى الإمام أحمد في رواية حميد الشامي عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال له: يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج.

تنبيه: في بيان غريب ما سبق:

الجلب: بجيم فلام مفتوحتين فموحدة ما يجلب من مكان إلى آخر.

الترقوة: [العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق] .