٥
قالوا عن الكتاب
• هذه نعمة عظيمة كنت أتمناها على الله تعالى منذ عشرات السنين.
المؤلف الهلالي في «سبيل الرشاد» (٦/ ٣٠٦)
• الغرض من تأليف هذا الكتاب إقامة البراهين على وجوب اتباع الكتاب والسنّة وترك التفرق والتحزب بشكل مذاهب أو طرائق أو أحزاب.
المؤلف الهلالي في «سبيل الرشاد» (٣/ ١٤٤)
• أنا الآن أؤلّف كتابًا، سميته «سبيل الرشاد»؛ إن يسر الله إتمامه وطبعه، فسيغني كل مؤمن حنيف عن غيره من كتب الوعظ، فأدعو الله أن يعينني على إتمامه ونشره.
الهلالي في «العيون الزلالية» (ق ٣٣١)
• أهم أمور الدين: توحيد الله تعالى في ربوبيته، فلا رب غيره، وفي عبادته فلا يعبد غيره، وفي أسمائه وصفاته فلا يشاركه فيها غيره، وفي الاتباع فلا يتبع إلا وحيه، وهو القرآن والحديث الثابت، وعلى هذه الأربعة نويت أن أؤلف هذا الكتاب، وقد بدأته وتمامه على الله، فاتباع توحيد الله بأنواعه الأربعة فرض على كل مسلم، والإعراض عن المشركين بمخالفتهم والبراءة منهم واجب حتم.
المؤلف الهلالي في «سبيل الرشاد» (١/ ٣٦١)
• كان الهلالي سلفي العقيدة، لو قرأت كتابه في التوحيد - يعني: «سبيل الرشاد» - لعلمت منه أنه لا يعرف في التوحيد الذي في القرآن مثله.
العلامة حماد الأنصاري في «المجموع» (٢/ ٦١٧)
• إذا قرأت سبيلًا للرشاد فعن … ذلك السبيل من الأغواء تبتعد
تلميذه محمد بنعبود من قصيدة نشرها في جريدة «الإصلاح» المغربية، العدد السابع
٦
قالوا عن المؤلف
• كان العلامة الألباني يعد الهلالي ضمن خمسة لم ير مثلهم ألبتة في العلم والتحقيق، وهم: ابن باز، تقي الدين الهلالي، وعبد الرحمن المباركفوري، بديع الدين السندي، الشنقيطي - رحمهم الله تعالى أجمعين -.
العلامة الإمام محدث الديار الشامية الألباني
• في الحقيقة لم ألتق مع رجل يحوي علمًا جمًا في فنون عديدة مثل الدكتور الهلالي، وقد مضت علي الآن خمس وأربعون سنة لم أرَ مثله.
المحدث العلامة حماد الأنصاري
• إن محمد تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا منه.
العلامة محمد رشيد رضا للملك عبد العزيز آل سعود
• الهلالي من أفاضلنا الذين أجمع على الاعتراف بفضلهم الشرق والغرب، والعرب والعجم، والمسلمون وغير المسلمين، فهو في الحجاز نار على علم شهرة وفضلًا، وفي الهند تبوأ منصة التدريس في أرقى جامعاتها، وفي العراق معروف بدؤابه على خدمة هذه الأمة، وحرصه على خيرها، وهو الآن في ألمانيا موضع الحرمة من أركان جامعة (بن) التي يتولى التدريس فيها. فالأستاذ الهلالي رجل عالمي واسع النظر، واقف على أحوال الشرق والغرب.
العلامة محب الدين الخطيب
• للغرب الإفريقي ابن عالم بار، نسله بنو هلال، وأنجبه المغرب الأقصى، هو العلامة الأستاذ محمد تقي الدين الهلالي المدرّس بالهند، لهذا الأستاذ شهرة علمية إصلاحية عظيمة بالشرق، ومقالات رنانة في صحفه.
العلامة عبد الحميد بن باديس
٧
﷽
إنَّ الحمدَ للهِ، نحمدُهُ، ونستعينُهُ، ونستغفِرُهُ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا، ومن سيئاتِ أعمالِنا، من يَهدهِ اللهُ فلا مُضلَّ لَهُ، ومن يُضللْ فلا هاديَ لَهُ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه.
أما بعد:
فهذا كتابٌ يكادُ يكونُ دُرَّةً فريدةً في المكتبةِ الإسلاميةِ، إذ فيهِ عرضٌ للمُعتقدِ مرتبًا على أنواعِهِ حسبَ ورودِهِ في القرآنِ الكريمِ، وأقامهُ الشارحُ على القرآنِ أصالةً، وذكرَ تحتَ الآياتِ الأحاديثَ التي تناسبُها، والآثارَ التي تلائمُها، ونصرَ فيهِ عقيدةَ السلفِ بلغةٍ سهلةٍ، وحجةٍ قويةٍ، ولم يتعرضْ إلا للشبهِ السيارةِ الموجودةِ في هذا العصرِ، وأكثرُ من النقلِ عن كتبِ أئمةِ السلفِ قديمًا وحديثًا ١.
٩
نسبة كتاب «سبيل الرشاد» ومدحه وثناء العلماء عليه
كتاب «سبيل الرشاد» ثابت النسبة للهلالي، فقد طبع جله في حياته ١، وأملاه من حفظه، مع مراجعات ونقولات من كتب عديدة، يأتي ذكرها.
نعم، لم يذكره الهلالي ضمن قائمة مؤلفاته فيما كتب به للمجذوب ٢، ذلك أن تأليفه لهذا الكتاب كان متأخرا، فهو من أواخر ما كتب، وأحب كتبه إليه، وأكثرها فائدة، وأوسعها علما، وأكبرها حجما، ووجدته يذكره في فتاواه المسماة «العيون الزلالية» (ق ٣٣١)، وسيأتي كلامه بحروفه قريبا.
وممن ذكره له العلامة الإمام فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله قال: «ومن مؤلفاته الأخيرة «سبيل الرشاد»» ٣.
وتلميذ المصنف الأستاذ عمر محسن في مقدمته للكتاب ٤، وعنه الترجمة.
١٠
التي نشرت للهلالي في مجلة «الفرقان» ١، العدد العاشر، سنة ١٩٨٧ م (ص ٤ - ٨) بعنوان (العالم الجليل الدكتور الهلالي في ذمة الله)، وذكر له أيضًا في مقالة مجلة «المنهل» العدد (٤٩٩)، المجلد (٥٤)، الربيعان ١٤١٣ هـ، سبتمبر، أكتوبر ١٩٩٢ م، ضمن مقالة بعنوان (أعلام عابرون) (ص ٢١٤) وفي التعريف به في أول مقالته المنشورة في مجلة البحوث الإسلامية العدد الثامن، ذو القعدة، ذو الحجة، عام ١٤٠٣ هـ، محرم - صفر عام ١٤٠٤ هـ، أغطس، سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر عام ١٩٨٣ م (ص ٢٠٦).
وذكره له مخلص السبتي في كتابه السلفية الوهابية بالمغرب، تقي الدين الهلالي رائدًا (ص ٤٧)، وصديقنا البحاثة أحمد العلاونة في ذيل الأعلام (ص ١٧٠).
وفات ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفات الهلالي عدد ٢ ممن ترجم له! مع أنه أحب كتب المؤلف إليه، بل هو أمنية حققها الله له قبل وفاته. قال - رحمه الله تعالى - عن تأليف الكتاب: «وهذه نعمة عظيمة كنت أتمناها على الله تعالى منذ عشرات السنين» ٣.
وذكر - قبل - أمنيته في الإتمام بقوله: «وهو - سبحانه - قادر على أن يبلغنا أمنيتنا في تمام «سبيل الرشاد» وانتفاعنا به قبل الموت، وهو الغني الكريم» ٤.
وقال في فتاواه «العيون الزلالية» (ق ٣٣١): «أنا الآن أؤلف كتابًا سميته «سبيل الرشاد»؛ إن يسر الله إتمامه وطبعه، فسيغني كل مؤمن حنيف عن غيره من كتب الوعظ، فأدعو الله أن يعينني على إتمامه ونشره».
وأعجب العلماء والباحثون والمطلعون على هذا الكتاب أيما إعجاب، وتطلبه العلماء قبل الطلبة النبهاء، وأذكر أن الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - كان يتطلبه ويسأل عنه، وقال العلامة الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله تعالى - فيما
١١
نقل عنه ابنه وصديقنا عبد الأول: «سمعته يقول: إن كتاب «سبيل الرشاد» للشيخ تقي الدين الهلالي أهداه لي لما التقيتُ به في دولة المغرب، ثم أرسل إلي نسخة أخرى، وأنا بالمدينة النبوية، وهذه النسخة أهديتها للشيخ بكر أبو زيد» ١.
ومدح العلامة الأنصاري هذا الكتاب بقوله عن مؤلفه: «كان سلفي العقيدة، لو قرأت كتابه في التوحيد ٢، لعلمت أنه لا يعرف [في] التوحيد الذي في القرآن مثله» ٣.
وقال تلميذ الهلالي الشيخ محمد بن عبود - حفظه الله ورعاه ـ، مادحًا المؤلف وذاكرًا هذا الكتاب:
(دكتورنا) الرجل الصنديد مفخرة … عزيزة كلما يستذكر العدد
لسانه الصارم المقوال عدته … يراعه المنتج السيال والمدد
إذا قرأت سبيلًا للرشاد فعن … ذاك «السبيل» من الأغواء تبتعد
هذا الرثاء ولكن لا مبالغة … ولا غلوّ بما في القول ينتقد
هي الحقيقة لا أعدو الحقيقة في … قولي، فلا قَلَقٌ فيها ولا فَنَدُ
رحماك ربي لروح أنت قابضها … أنت الرحيم لها الغفار يا أحد ٤
والحاجة إلى مثل هذا الكتاب ماسة، فهو يكاد يكون في طريقة عرضه، وسهولة أسلوبه، وغزارة مادته، وربطه بالمخالفات العقدية والأمور الكلية التي شاعت وذاعت في كثير من الصقاع والبقاع دُرَّة فريدة، وجوهرة عزيزة أو عديمة!.
• تأريخ تأليف الكتاب ومدة تأليفه:
تأليف هذا الكتاب كان - كما قلنا - أمنية عزيزة عند المصنف، وحقق الله ﷿ بمنه وفضله - له هذه الأمنية على وجه التمام والكمال في أحسن صورة، وأبهج حلّة.
١٢
أما عن تأريخ فكرته فهو قديم قديم، فأصغ إلى الهلالي وهو يقول: «لم أزل منذ عهد الشباب أتمنى أن يوفقني الله تعالى إلى جمع آيات التوحيد بأنواعه وتفسيرها بأحاديث النبي الكريم، وبأقوال الصحابة والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين» ١.
وأما ترجمة هذه الفكرة إلى واقع، وإبرازها على هيئة كتاب، فكانت - بتوفيق الله وكرمه - قبل موت صاحبها بقليل، ففي أول الطبعة الأولى منه (ص هـ -١١) في كلمة الملحق التعليمي السعودي بالمغرب بقلم الأستاذ محمد بن إبراهيم بن عبد السلام، وأرّخت في ٧/ ١٤٠٧/ ١ هـ -١١/ ١٩٨٦/ ٩ م، أي: قبل وفاة المصنف بقليل، إذ تأريخها في ١٠/ ٢٥/ ١٤٠٧ هـ -٧/ ١٩٨٧/ ٢٢ م فكان إعداد هذه الكلمة قبل وفاته بنحو تسعة أشهر، وجاء فيها الدعاء للمؤلف بالشفاء ونص العبارة: «فللمؤلف الجليل - شفاه الله - ولسماحة والدنا العلامة الشيخ …» ٢.
وأما البدء الفعلي للكتاب، فاستغرق مدة من الزمن، فمؤلفه ﵀ جعله في أقسام ثلاثة ٣:
فرغ من (القسم الأول) منه - وينتهي بالجزء الثاني من المطبوع -: يوم الجمعة، سابع عشر، صفر، سنة ١٣٩٥ هـ ٤، بمدينة فاس، بحي النزهة.
فرغ من (القسم الثاني) - وينتهي بالجزء الرابع من المطبوع -: بعد ظهر يوم السبت الخامس عشر من رمضان سنة ١٣٩٥ هـ.
فرغ من (القسم الثالث) والأخير - وينتهي بالجزء السادس من المطبوع -: يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلون من شهر محرم الحرام سنة ست وتسعين وثلاث مئة وألف.
ومنه يعلم أن مدة تصنيف الكتاب ناهزت السنة أو قاربتها، وأن نشره كان بعد فراغ المصنف منه بإحدى عشرة سنة، ولعلّ سبب هذا التأخير كبر مادة
١٣
الكتاب، إذ هو أوسع كتاب له، فجل مصنفاته رسائل صغيرة، نشرها على حلقات في مجلات، ثم جمعها ونقح بعضها وزاد عليها، ونشرها على هيئة كتيبات.
• هل تم تأليف الكتاب؟:
كان في بال مؤلفه طريقة نوى تأليف الكتاب على وفقها، أفصح عنها بقوله: «أهم أمور الدين توحيد الله تعالى في ربوبيته، فلا رب غيره، وفي عبادته، فلا يعبد غيره، وفي أسمائه وصفاته، فلا يشاركه فيها غيره، وفي الاتباع، فلا يتبع إلا وحيه، وهو القرآن والحديث الثابت» قال:
«وعلى هذه الأربعة نويت أن أؤلف هذا الكتاب، وقد بدأته وتمامه على الله، فاتباع توحيد الله تعالى بأنواعه الأربعة فرض على كل مسلم، والإعراض عن المشركين بمخالفتهم، والبراءة منهم واجب حتم» ١.
وكان الهلالي ﵀ عليه - يخشى من عدم إتمام الكتاب، ويتضرع إلى الله أن يمن عليه بإكماله، فها هو يسأل ويقول:
«وقد أعانني الله سبحانه على إتمام هذا (الجزء الأول)، فلله الحمد والمنة، وإياه أسأل، وبأسمائه وصفاته أتوسل، أن يعينني على إتمام الجزئين الباقيين» ٢.
وقال في أول (الجزء الثالث) (ص هـ): «لقد من الله علي وأعانني على إنجاز (القسم الأول) من كتاب «سبيل الرشاد» وهو في (توحيد الربوبية والعبادة)، فجاء في جزئين، يشتمل على ثمان مئة وخمسين صفحة ٣ تقريبا، وها أنذا أقف خاضعا ذليلا بباب الغني الكريم، وأسأله من فضله أن يعينني على تأليف القسم الثاني ثم القسم الثالث، والقسم الثاني في توحيد الاتباع كما هو معلوم. والمراد اتباع الكتاب والسنة في جميع أمور الدين، من عقيدة وأعمال وأخلاق ومعاملات». وكرر فيه هذا المعنى، فقال: «وهو قادر على أن يبلغنا أمنيتنا في إتمام «سبيل الرشاد» وانتفاعنا به قبل الموت، وهو الغني الكريم» ٤.
وقال في آخر (الجزء الرابع) - وهو تمام (القسم الثاني) من الكتاب -: «لقد
١٤
من الله علي وأعانني على ختم هذا (القسم)، وأسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وبمحبتنا واتباعنا لحبيبه وخليله محمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه أن يعينني على (القسم الثالث) …» ١.
وكأني بالمصنف ﵀ يخشى أن يداهمه صارف، أو أن يعوقه عائق، أو أن تفجأه مصيبة الموت، فيحول دون إتمامه للكتاب، ولذا لما أتم (القسم الثالث) - وهو الأخير - منه، قال ما نصه: «تم بحمد الله وحسن عونه» وقال: «وكان الفراغ منه يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلون من شهر محرم الحرام سنة ست وتسعين وثلثمائة وألف من هجرة النبي الأكرم، اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم وبمحبتي واتباعي لنبيك الكريم وإن كنت مقصرا أن تعينني على ما بقي وهو وضع (فهرست) واف للقسم الثاني وأن تنفعني به في الدنيا والآخرة وتنفع به خلقا كثيرا» ٢.
فالمؤلف - رحمه الله تعالى - فرغ من كتابه، وجعله (ثلاثة أقسام)، مع أنه سبق عنه في أول هذا المبحث أنه نوى أن يؤلف كتابه على (أربعة أنواع) من التوحيد! فلماذا هذا التغيير، وما هو سببه، وهذا ما يجيبنا عنه المؤلف فيما سيأتي قريبا - إن شاء الله تعالى - عند الكلام على (الغرض من تأليف الكتاب ومنهجه فيه).
بقي التركيز وإلقاء بعض الضوء على قوله: «أن تعينني على ما بقي وهو وضع (فهرست) واف للقسم الثاني …».
الناظر في الكتاب يجد أن (فهرست) ٣ للموضوعات، موجود في آخر كل جزء من الأقسام الثلاثة، وليست هناك فهرسة لكل قسم على حدة، ويوجد (فهرست) في آخر الجزء الثالث والرابع ٤، ف الظاهر - والله أعلم - أن المعتني بنشر الكتاب أو مصححه هو الذي كمل هذا الفراغ وأتمه، ولعله كان في بال
١٥
المصنف شيء خاص من هذا القسم، ولم يتيسر له صنعته، والله أعلم.
• طريقة تأليف الكتاب ومصادره فيه:
كان المصنف - رحمه الله تعالى - قد أصيب بمرض في عينيه، وعمل على الاستشفاء والمعالجة منه قديمًا ١، وضعف بصره في أواخر سني حياته، فكان مضطرًا في تأليف هذا الكتاب - وهو من كتبه المتأخرة ٢ - إلى مساعدة غيره من تلاميذه وأحبائه، وصرح المصنف فيه ٣ أنه فرغ من (القسم الأول) منه بدار السلفي الصالح الحاج ٤ محمد العلالي بمدينة فاس.
وقال في آخر (القسم الثالث) منه (٦/ ٣٠٧):
«وكان الكاتب لختام هذا الجزء رضا الله بن محمد إدريس المباركفوري رزقه الله العلم النافع والعمل الصالح وجعله من الأئمة الداعين إلى الله على بصيرة، وهداه وهدى على يديه خلقًا كثيرًا». وقال: «وقرأ علي هذا الكتاب وتولى تصحيحه حسب ما أمرته ابني البر ختني عبد الغني بوزكري وفقه الله لخدمة الإسلام والمسلمين وأطال بقاءه وختم له بالسعادة والغفران. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين».
واعتمد المصنف على مجموعة من الكتب، وذكر أهمها وأشهرها في ديباجة الكتاب، فقال (١/ ١٣٢):
«واعتمدت على «تفسير الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي» المتوفى سنة (٧٧٤ هـ) - رحمة الله عليه -؛ لأني ما رأيت أحدًا من المفسرين يعتني بالتوحيد مثله ٥ وقد أشير بـ (الكاف) إلى «تفسير ابن كثير»،
١٦
وبـ (الجيم) إلى «تفسير ابن جرير»، وبـ (القاف) إلى ما اتفق عليه البخاري ومسلم من الحديث، وبـ (الخاء) إلى ما انفرد به البخاري، وبـ (الميم) إلى ما انفرد به مسلم، وبـ (الدال) إلى «سنن أبي داود»، وبـ (التاء) إلى «جامع الترمذي»، وبـ (النون) إلى «سنن النسائي»، وبـ (الحاء والميم أو الألف المهموزة) إلى «مسند الإمام أحمد». انتهى.
قال أبو عبيدة: رمز الهلالي أيضًا بحرف (خك) ١ لاختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي - رحمة الله عليه - لتفسير ابن كثير، المسمى بـ «تيسير العلي القدير» ٢، وأكثر من النقل عنه، وتارة ينقل عباراته ويعزو لـ (ك)!
سنة ١٣٧٢ هـ، الطبعة الثانية: «سبحانك هذا بهتان عظيم. كيف تتفق عدة نسخ خطية على إسقاط ثلاث وعشرين كلمة من الحديث؟ وكيف جاز على نخبة من العلماء أن لا يتفطنوا إلى هذا الخلل؟ والحقيقة أن الكتب التي يطبعها التجار مضيعة، فلا مقابلة فيها ولا تصحيح، وبذلك يقع التغيير والتبديل والحذف …».
وقال فيه (١/ ٣٣٥) عن الطبعة نفسها: «فيها أخطاء كثيرة وبتر ونقص، وفي هذا الموضع ترك تفسير آية بأكملها، وقد فزعت إلى طبعة بيروت لعلي أجدها سالمة من ذلك الداء، فإذا بها مسروقة من الطبعة المذكورة: إنا لله وإنا إليه راجعون، على فساد الكنوز التي خلفها لنا السلف، فصارت بأيدي التجار الفجار يطبعونها لأجل الربح الدنيوي ولا يبالون بما يرتكبونه من الجرائم في حق طلبة العلم، وعلوم الإسلام يتيمة كعلوم اللغة العربية، ليس لها جماعة تشرف على طبعها ونشرها وتأذن في ذلك لمن يكون له أهلًا، وتضرب على هؤلاء التجار الفجار وليس للتجار ضمائر ولا مروءة تحملهم على المحافظة على هذا التراث وعلى أن لا يصدر من مطابعهم ما يشين سمعتهم، وهذا جزء من الشقاء الذي يعانيه المسلمون في هذا الزمان …».
وقال في (٣/ ٩٥) بعد كلام: «هذا تحريف وبتر من الناشرين المجرمين، وما أكثره في الطبعات المتعددة لـ «تفسير ابن كثير»».
ومن شدة عناية المصنف بهذا «التفسير» أنه كاد أن يختصره، فها هو يقول في تقريظ «تيسير العلي القدير» لشيخنا محمد نسيب الرفاعي بعد مدحه له: «وكم عزمت على القيام بهذا العمل (الاختصار)، وبدأت فيه فعلًا، ولكن لم يقدّر لي الاستمرار فيه …»!
ويقول في (٢/ ١٢٥): «إن كثيرًا من أهل هذا الزمان الذين لم يقتلوا «تفسير ابن كثير» درسًا وبحثًا، يخيّل لهم أن فيه خرافات إسرائيلية، تكدر صفوه، فيجب حذفها، فأقول لهم: على رسلكم! ومن ذا الذي حرم علينا ذكر الإسرائيليات وروايتها إذا كانت فيها فائدة …» إلخ ما قال.
١ انظر - على سبيل المثال - (٣/ ١٢٠، ١٣٧، …).
٢ للهلالي تقريظ لهذا الكتاب منشور في أوله، ومما قال فيه عن مؤلفه شيخنا الرفاعي =
١٧
• مصادره في التفسير:
ومما تجدر الإشارة إليه أنه نقل من كتب أخرى في التفسير غير تفسيري ابن جرير وابن كثير، مثل:
«فتح البيان في مقاصد القرآن» لصديق حسن خان، و«محاسن التأويل» للقاسمي، و«تفسير البيضاوي» و«جامع البيان في تفسير القرآن» لصفي الدين بن معين الدين، «فتح القدير» للشوكاني، و«الدر المنثور» للسيوطي، و«درة التنزيل وغرة التأويل» للخطيب الإسكافي، و«معاني القرآن وإعرابه» للزجاج، و«تفسير السمرقندي»، و«تفسير الرازي»، و«تفسير ابن أبي حاتم» - ولعل النقل عنه بواسطة «الدر» أو «تفسير ابن كثير» - و«الكشاف».
ومن التفاسير التي صرح بالنقل منها أيضًا ١: «معالم التنزيل» للبغوي، و«المحرر الوجيز» لابن عطية، و«تفسير القرطبي»، و«تفسير أبي السعود»، و«تفسير النسفي»، و«زاد المسير»، و«تفسير الجلالين»، و«حاشية الصاوي» عليه، «حاشية الجمل» المسماة «الفتوحات الإلهية»، و«روح البيان» للبروسوي.
ونقل أيضًا من كتاب في الوقف والابتداء، وهو «المكتفى» لأبي عمرو الداني.
أكثر المصنف من النقل عن بعض هذه التفاسير، واقتصر في كثير من المواطن على النظر في تفسير واحد منها، ولكنه في مواطن قليلة ينظر في جميعها، فأصغ إليه وهو يقول في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ [طه: ١٥]:
طالعت كل ما عندي من التفاسير؛ لأجد تفسيرًا تطمئن نفسي إليه، فلم أحصل على طائل» ٢.
ونقل المصنف في كتابه هذا من كتب له في التفسير، مثل: «فتح الرحمن
١٨
في تفسير «أم القرآن» وكذا من تفسيره في سورة الأنعام، المسمى «الإلهام والإنعام».
ونقل في (الجمع بين الوصل والوقف) و(القراءة بصوت واحد) من كتاب محمد التهامي بن الطيب السجلماسي، المسمى «نصرة الكتاب» وقال في المبحث نفسه (٣/ ١٧٣):
«شرع أخونا حسن وجاج في تأليف كتاب يقيم فيه البراهين القاطعة على بدعة ما يسمى عند المغاربة بالحزب، ويحدد تاريخ وصولها إلى المغرب، وما فيها من المفاسد، وهو عمل مشكور، نرجو أن ينفع الله به من شاء من عباده، حتى يُقضى على هذه البدعة التي أصيب بها المغاربة وحدهم دون جميع المسلمين، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل».
والظاهر أن الهلالي يريد تقديمه لمنظومة أبي عمرو الداني «المنبهة» فإنه قد فصل فيها هذه المسألة، وهي أطروحته للدكتوراه ١.
• مصادره في الحديث والتراجم والتاريخ:
ذكر الهلالي اعتماده على ما في «الصحيحين» أو ما انفرد به أحدهما، وعلى «جامع الترمذي» و«سنن أبي داود» و«سنن النسائي» و«مسند أحمد»، وذكر ٢ رمزا لكل كتاب من هذه الكتب، ولم يذكر «سنن ابن ماجه»، وقد عزى له الكثير من الأحاديث، وكذلك نقل من «السنن الكبرى» للبيهقي.
ونقل من مصادر أخرى صرح بها، ولكن لعله وقعت له بالواسطة، فصرح - مثلا - بأسماء: البزار وأبي يعلى - ولكل منهما «مسند» مطبوع - ومن «شرح معاني الآثار» للطحاوي، و«صحيح ابن حبان» و«موطأ مالك».
وصرح بالنقل من كثير من كتب الحديث وشروحه ورجاله، فهو ينقل - مثلا -. ويكثر من «جامع العلوم والحكم» لابن رجب، ونقل أيضا من عدة شروح مثل: «نيل الأوطار»، و«سبل السلام»، و«مرقاة المفاتيح» لعلي القاري، و«شرح الطيبي على المشكاة» ٣، و«شرح الزرقاني على الموطأ»، و«فتح الباري»، و«القبس شرح
١٩
الموطأ» ١ لابن العربي المالكي، وفيض القدير للمناوي، و«معالم السنن»، وأعلام الحديث ٢ كلاهما للخطابي، و«حاشية الشيخ أحمد على بلوغ المرام»، ومن «حاشية حسن المدابغي على شرح الهيتمي على أربعي النووي» نقل منه، ووقع العزو لـ «شرح الهيتمي»: انظر (٤/ ٢١٩)!
وينقل من كتب الغريب، ويعتمد كثيرًا على «النهاية» ٣ لابن الأثير، وورد عنده ذكر لـ «غريب الحديث» (٢) للحربي.
وينقل كثيرًا من الآثار والأشعار من «جامع بيان العلم» لابن عبد البر، وهنالك ذكر لعدة من كتب التراجم، مثل: «تاريخ دمشق» (٢) لابن عساكر، وفيه أيضًا إحالة على العقد الثمين للفاسي، ونقل من «الطبقات الكبرى» لابن سعد، و«معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي».
وأظهر في الكتاب مجموعة من الكتب التي ترجمت للأصحاب - رضوان الله عليهم -، مثل: «الاستيعاب لابن عبد البر والإصابة» لابن حجر، و«أسد الغابة» لابن الأثير.
واعتنى ببعض كتب السيرة والتأريخ، فنقل من بعضها مثل: «السيرة النبوية» لابن كثير، والروض الأنف شرح سيرة ابن هشام للسهيلي، ونقل أيضًا من بعض كتب البلدان، وسبق ذكر الدمشقيين والشناقطة وأنه نقل من مصنفات خاصة بهم، ونقل في تراجم المكيين زيادة على ما ذكرناه ٤ من «مثير الغرام» لابن الجوزي، ونقل في تاريخ المدينة من الدرة الثمينة لابن النجار، ومن الكتب التي نقل منها «الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى».
• مصادره في الفقه وأصوله:
نقل الهلالي من عدة كتب في الفقه وأصوله، فورد ذكر لكتاب «المدونة»، و«التاج والإكليل»، و«مختصر خليل»، وكلها من كتب المالكية.
٢٠
ونقل من جملة كتب فقه المذاهب، فنقل - مثلًا - من مجموعة كتب للشافعية؛ كـ «المنهاج» و«شرح المهذب»، كلاهما للنووي، ومن «الأم» للشافعي، ومن «شرح الكنز» للزيلعي، و«فتاوى قاضي خان» وهما من كتب الحنفية، أما كتب الحنابلة، فقد نقل من «المغني» و«الكافي» كلاهما لابن قدامة، ونقل أيضًا من كتاب «المحلى» لابن حزم.
ونقل من «كشف الغمة عن جميع الأمة» للشعراني، ولم يكن النقل منه في مسائل فقهية ١، وإنما نقل عنه طويلًا (فصل في ذكر أزواج النبي ﷺ بالتفصيل، وذكر بعض فضلهن ﵅ قال:
«وسأنقل ذلك من كتاب «كشف الغمة عن جميع الأمة»، لأني وجدته أحسن ترتيبًا وأسهل على القرّاء من سيرة ابن هشام وغيرها ممن جمع تراجم الأزواج الطاهرات، ولا ينقصه إلا عدم عزو الأحاديث، وذلك لا يضر؛ لأن أكثر ما ذكر هنا مروي في كتب الحديث المعتبرة» ٢.
وأشار المصنف - كثيرًا - إلى مسألة قبض اليدين في الصلاة ٣، وذكر كتاب «إبرام النقض في تقرير السدل وإبطال القبض» لمحمد الخضر بن مايابا الشنقيطي، وذكر أن الله هيأ له عالمًا شنقيطيًا من أهل بلده فألف كتابًا في الرد عليه، سماه «الصوارم والأسنة في الذب عن السنّة» ٤، قال:
و«تبرع بطبعه المجاهد الأكبر في المغارب كلها، الذي أنقذ الله به أهل المغرب الأكبر من حدود السنغال إلى حدود مصر من ربقة الاستعمار وظلمته إلى حرية الاستقلال ونوره، ألا وهو الملك محمد الخامس - رحمة الله عليه -» قال:
«ومن أجل المكارم أن شريكه في الجهاد الملك الحسن الثاني - أطال الله بقاءه، وأدام ارتقاءه - لما نفذت نسخ هذا الكتاب أمر بطبعه ثانية، أجزل الله ثوابه، وجزاه أحسن الجزاء، ومؤلف هذا الكتاب هو العلامة السلفي المحدث الأصولي المفسّر الأديب الشاعر المتفنن محمد بن أبي مدين الأستاذ في معهد بوتيلمت من بلاد شنقيط، وهذا الرجل نادرة زمانه، يحتاج إليه أساتذة الأزهر.