سبيل الرشاد في هدي خير العباد

محمد تقي الدين الهلالي

الحمد لله الذي أكرمنا بالإيمان برسوله وخليله محمد المبعوث رحمة للأنام، وهاديًا العباد إلى دار السلام، لم يترك شيئًا من خير الدنيا والآخرة إلا دعا إليه وحثّ عليه، ولا ترك شيئًا من شر الدنيا والآخرة إلا حذرنا منه ونبهنا عليه. اللهم صل عليه وعلى آله وأصحابه وكل من اقتدى به.

أما بعد:

فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الكبير المتعالي محمد تقي الدين بن عبد القادر الحسيني الهلالي، عفا الله عنه، وغفر ذنبه وستر في الدارين عيبه: لقد من الله عليّ وأعانني على إنجاز (القسم الأول) من كتاب «سبيل الرشاد»، وهو في (توحيد الربوبية والعبادة)، فجاء في (جزءين) يشتمل على (ثمان مائة وخمسين صفحة) تقريبًا ١ وها أنذا أقف خاضعًا ذليلًا بباب الغني الكريم، أسأله من فضله أن يعينني على تأليف (القسم الثاني) ثم (القسم الثالث).

و(القسم الثاني) في توحيد الاتباع كما هو معلوم. والمراد: اتباع الكتاب والسنة في جميع أمور الدين، من عقيدة وأعمال وأخلاق ومعاملات.

سورة الفاتحة

قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦] إلى آخرها

أمر الله عباده أن يستعينوا به ولا يستعينوا بغيره، حين أمرهم أن يقولوا: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فلا يعبد إلا الله، ولا يستعان إلا بالله في كل موطن أو حال لا قدرة للمخلوق أن يعين فيها بسبب من الأسباب، كإنزال المطر وشفاء المريض، وتسهيل الولادة على من أخذها الطلق، وتفريج الكروب وشرح الصدور وهداية القلوب، ولذلك أمر عباده أن يقولوا في كل ركعة ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾

و﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ جاء في القرآن العظيم في مواضع كثيرة ١، وهو طريق الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وبالنسبة إلى هذه الأمة هو ما كان عليه رسول الله ﷺ في أمور الدين. أما أمور الدنيا، فللمسلم أن يتصرف فيها كما يريد في الحرث والتجارة والزراعة، فقد قال النبي ﷺ في قضية تلقيح النخل، حين نهاهم عنه فتركوه، ففسد التمر وصار شيصًا، فأخبر النبي ﷺ فقال: «إذا حدثتكم عن الله فخذوا به، فإني لا أكذب على الله، وأنتم أعلم بأمور دنياكم» ٢.

فكل مسلم يجب عليه أن يتبع رسول الله ﷺ في جميع أمور دينه بلا زيادة ولا نقصان، ولا يجوز له أن يتبع فرقة بعينها قد اتخذت لها طريقًا خاصًا تتعصب له: توالي له وتعادي له وتعطي وتمنع لأجله وتحب وتبغض بسببه، وتخالف القرآن وصحيح الحديث إذا لم يتفق مع أصولها وما خطه لها رؤساؤها، ولذلك قال تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾. والمغضوب عليهم هم اليهود، والضالون هم النصارى.

وقد أخبر النبي ﷺ أن بعض هذه الأمة المحمدية يتبع سنن اليهود، وبعضهم يتبع سنن النصارى، وبعضهم يتبع سنن المجوس، وبعضهم يتبع سنن المشركين عبدة الأوثان، ولا ينجو من ذلك أحد إلا من اتبع الكتاب والسنة الصحيحة بلا زيادة ولا نقصان، وكان في اعتقاده وأعماله الدينية كما كان أصحاب رسول الله ﷺ، ويلزم من ذلك أن لا يتقيد بمذهب أو طريقة أو نحلة من النحل. قال الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني مؤلف كتاب «سبل السلام شرح بلوغ المرام» في «القصيدة الدالية» التي أرسل بها إلى الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب الدرعي ومطلعها:

سلامي على نجد ومنْ حلَّ في نجد … وإن كان تسليمي من البُعْدِ لا يُجدي

والمراد نقله منها هو قوله:

وما كلُّ قول بالقبول مُقَابَلٌ … ولا كلُّ قول واجب الرد والطرد

رؤوس النخل، فقال: «ما يصنع هؤلاء؟» فقالوا: يلقحونه، يجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح، فقال رسول الله ﷺ: ما أظن يغني ذلك شيئًا قال: فأخبروا بذلك فتركوه، فأخبر رسول الله ﷺ بذلك؛ فقال: «إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنًّا، فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا، فخذوا به، فإني لن أكذب على الله ﷿».

والثاني: عن رافع بن خديج قال: قدم نبي الله ﷺ المدينة وهم يأبرون النخل - يقولون: يلقحون النخل، فقال: «ما تصنعون به؟» قالوا: كنا نصنعه، قال: «لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرًا» فتركوه فنفضت أو فتعصت، قال: فذكروا ذلك له، فقال: «إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي، فإنما أنا بشر».

والثالث: عن عائشة وأنس ﵄: أن النبي ﷺ مرَّ بقوم يلقحون، فقال: «لو لم تفعلوا لصلح» قال: فخرج شيصًا، فمر بهم فقال: «ما لنخلكم؟» قالوا: قلت كذا وكذا، قال: «أنتم أعلم بأمر دنياكم».

سوى ما أتى عن ربنا ورسوله فذلك قول جل يا ذا ١ عن الرد وأما أقاويل الرِّجالِ فإنَّها تدور على حسب ٢ الأدلَّةِ في النَّقدِ

ومضى إلى أن قال:

«سَلامي عَلى أَهلِ الحَديثِ فَإِنَّني … نَشَأتُ عَلى حُبِّ الأَحاديثِ مِنْ مَهدِي

هُمُ بَذَلوا في حِفظِ سُنَّةِ أَحمَدِ … وَتَنقيحِها مِنْ جُهدِهِم غايَةَ الجَهدِ

وَأَعني بِهِمْ أَسلافَ سُنَّةِ أَحمَدِ … أُولَئِكَ في بَيتِ القَصيدَةِ هُمْ قَصدي

أُولَئِكَ أَمثالُ البُخاريِّ وَمُسلِمِ … وَأَحمَدُ أَهلُ الجُهدِ في العِلمِ وَالجِدِّ

بُحورُ أَحاشيهِم عَنِ الجَزرِ إِنَّما … لَهُمْ مَدَدٌ يَأتي مِنَ اللَّهِ بِالمَدِّ

رَوَوا وَارتَوَوا مِنْ بَحرِ عِلمِ مُحَمَّدٍ … وَلَيسَ لَهُمْ تِلكَ المَذاهِبُ مِنْ وِردِ

كَفاهُم كِتابُ اللَّهِ وَالسُنَّةُ الَّتي … أَتاهُم بِها صَحبُ الرَسولِ ذَوُو المَجدِ

أَأَنتُم أَهدى مِنْ صَحابَةِ أَحمَدِ … وَأَهلِ الكِسا هَيهاتَ مَا الشَوكُ كَالوَردِ

أُولَئِكَ أَهدى في الطَريقَةِ مِنْكُمُ … فَهُمْ قُدوَتي حَتّى أُوَسَّدَ في لَحدي

وَشَتّانَ ما بَينَ المُقَلَّدِ في الهُدى … وَمَنْ يَقتَدي وَالضِدُّ يُعرَفُ بِالضِدِّ

فَمُقتَدِيًا كُنْ في الهُدى لا مُقَلِّدًا … وَخَلِّ أَخا التَّقليدِ بِالأَسرِ في القِدِّ

عَلى ما جَعَلتُم أَيُّهَا النَّاسُ دينَنا … لِأَربَعَةٍ لا شَكَّ في فَضلِهِم عِندي

هُمُ عُلَماءُ الدّينِ شَرقًا وَمَغرِبًا … وَهُمْ عِنْدَ ذِكرِ الفَضلِ واسِطَةُ العِقدِ

وَلَكِنَّهُم كَالنَّاسِ لَيسَ كَلامُهُم … دَليلًا وَلا تَقليدُهُم في غَدٍ يُجدي

وَمَنْ قَلَّدَ النُّعمانَ أَصبَحَ شارِبًا … نَبيذًا وَفيهِ القَولُ لِلبَعضِ بِالحَدِّ» ٣

وقال الإمام الحافظ أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (المتوفى سنة ٧٥١) في كتابه: إعلام الموقعين عن رب العالمين بعد فاتحة الكتاب ما نصه: «أما بعد: فإن أولى ما يتنافس فيه المتنافسون وأحرى ما يتسابق في حلبة سباقه المتسابقون ما كان بسعادة العبد في معاشه ومعاده كفيلًا وعلى طريق هذه السعادة دليلًا، وذلك العلم النافع والعمل

الصالح، اللذان لا سعادة للعبد إلا بهما ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما، فمن رُزِقهما فقد فاز وغنم، ومن حُرِمهما فالخير كله حُرِم.

وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما يتميز البر من الفاجر، والتقي من الغوي والظالم من المظلوم، ولما كان العلم للعمل قرينًا وشافعًا وشرفه لشرف معلومه تابعًا، كان أشرف العلوم على الإطلاق علم التوحيد، وأنفعها على أحكام أفعال العبيد، ولا سبيل إلى اقتباس هذين النورين، وتلقي هذين العلمين إلا من مشكاة من قامت الأدلة القاطعة على عضمته وصرحت الكتب السماوية بوجوب طاعته ومتابعته، وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى، ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٤].

ولما كان التلقي عنه ﷺ على نوعين: نوع بواسطة، ونوع بغير واسطة، وكان ١ بلا واسطة حظ أصحابه الذين حازوا قصبات السباق، واستولوا على الأمد فلا طمع ٢ لأحد من الأمة بعدهم في اللحاق. ولكن المبرز من اتبع صراطهم المستقيم، واقتفى منهاجهم القويم والمتخلف من عدل عن طريقهم ذات اليمين وذات الشمال، فذلك المنقطع التائه في بيداء المهالك والضلال، فأي خصلة خير لم يسبقوا إليها؟! وأي خطة رشد لم يستولوا عليها؟!

تالله لقد وردوا رأس الماء من عين الحياة عذبًا صافيًا زلالًا، وأيدوا ٣ قواعد الإسلام فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالًا، فتحوا القلوب بعدلهم وبالقرآن والإيمان، والقُرَى بالجهاد بالسيف والسنان، وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصًا صافيًا، وكان سندهم فيه عن نبيهم ﷺ عن جبريل عن رب العالمين سندًا صحيحًا عاليًا، وقالوا: هذا عهد نبينا إلينا وقد عهدنا إليكم، وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم؛ فَجَرى التابعون لهم بإحسان على منهاجهم القويم، واقتفوا على آثارهم صراطهم المستقيم.

ثم سلك تابعو التابعين هذا المسلك الرشيد، ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ [الحج: ٢٤]. وكانوا بالنسبة إلى مَنْ قَبْلَهم كما قال أصدق القائلين: ﴿ثُلَةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ [الواقعة: ١٣، ١٤].

ثم جاء ١ الأئمة من القرن الرابع المفضل في إحدى الروايتين، كما ثبت في «الصحيح» ٢ من حديث أبي سعيد وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وعمران بن حصين، فسلكوا على آثارهم اقتصاصًا واقتبسوا هذا الأمر عن ٣ مشكاتهم اقتباسًا، وكان دين الله سبحانه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن يقدموا عليه رأيًا أو معقولًا أو تقليدًا أو قياسًا، فطار لهم الثناء الحسن في

العالمين، وجعل الله سبحانه لهم لسان صدق في الآخرين.

ثم سار على آثارهم الرعيل الأول من أتباعهم، ودرج على منهاجهم الموفَّقون من أشياعهم زاهدين في التعصب للرجال واقفين مع الحجة والاستدلال، يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه، ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، إذا بدا لهم الدليل ١ طاروا إليه زرافات ووحدانًا، وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألونه على ما قال برهانًا، ونصوصه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن يقدموا عليها قول أحد من الناس أو يعارضوها برأي أو قياس.

ثم خلف من بعدهم خُلُوف ﴿فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [الروم: ٣٢] وتقطعوا أمرهم بينهم زبرًا وكل إلى ربهم راجعون، جعلوا ٢ التعصب للمذاهب ديانتهم التي بها يدينون ورؤوس أموالهم التي بها يتجرون، وآخرون منهم قنعوا بمحض التقليد، وقالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٣]، والفريقان بمعزل عما ينبغي اتباعه من الصواب، ولسان الحق يتلو عليهم: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيكُمْ وَلَا أَمَانِي أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [النساء: ١٢٣].

قال الشافعي ٣ قدس الله روحه: «أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس». قال ٤ أبو عمر ٥ وغيره من العلماء: «أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودًا من أهل العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله». وهذا كما قال أبو عمر رحمه الله تعالى: «فإن الناس لا يختلفون أن العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل، وأما بدون الدليل فإنما هو تقليد».

فقد تضمن هذان الإجماعان إخراج المتعصب بالهوى والمقلد الأعمى عن زمرة العلماء، وسقوطهما باستكمال مَنْ فوقهما الفروض من وراثة الأنبياء «فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا

العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر» ١. وكيف يكون من ورثة الرسول ﷺ من يجهد ويكدح في رد ما جاء به إلى قول مقلده ومتبوعه؟ ويُضيع ٢ ساعات عمره في التعصب والهوى ولا يشعر بتضييعه؟ تالله إنها فتنة عمت فأعْمَت، وَرَمَتِ القلوب فأَصَمَّتْ، رُبِّيَ عليها الصغير وهرم فيها الكبير، واتخذ لأجلها القرآن مهجورًا، وكان ذلك بقضاء الله وقدره في الكتاب مسطورًا.

ولما عمت بها البلية، وعظمت بسببها الرزيَّة، بحيث لا يعرف أكثر الناس سواها، ولا يعدون العلم إلا إياها، فطالب الحق من مظانه لديهم مفتون، ومؤثره على ما سواه عندهم مغبون، نصبوا لمن خالفهم في طريقهم الحبائل، وبغوا له الغوائل ورَمَوْه عن قوس الجهل والبغي والعناد، وقالوا لإخوانهم: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾ ٣ ﴿أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ﴾ ٤ ﴿يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾.

فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة أن لا يلتفت إلى هؤلاء ولا يرضى لها بما لديهم، وإذا رفع له علم السنة النبوية شمر إليه ولم يحبس نفسه عليهم، فما هي إلا ساعة حتى يُبعثر ما في القبور، ويحصل ما في الصدور، وتتساوى ٥ أقدام الخلائق في القيام الله، وينظر كل عبد ما قدمت يداه، ويقع التمييز بين المحقين والمبطلين، ويعلم المعرضون عن كتاب ربهم وسنة نبيهم أنهم كانوا كاذبين» ٦.

سورة البقرة

الباب الأول

قوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٣٨].

قال (ك): «يقول تعالى مخبرًا عما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حين أهبطهم من الجنة - والمراد الذرية - أنه سينزل الكتب ويبعث الأنبياء والرسل، كما قال أبو العالية: الهدى: الأنبياء والرسل والبينات ١، وقال مقاتل بن حيان: الهدى: محمد ﷺ. وقال الحسن: الهدى القرآن. وهذان القولان صحيحان، وقول أبي العالية أعم.

﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾ أي: من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ أي: فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على ما فاتهم من أمور الدنيا، كما قال في سورة طه: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾ [طه: ١٢٣]. قال ابن عباس: فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٤] كما قال ههنا: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٣٩] أي: مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص» ٢.

فصل

قال محمد تقي الدين: المراد بالهدى كل ما جاء من الله تعالى بواسطة الرسل، وما عداه فهو ضلال، وقوله: ﴿اهْبِطُوا﴾: خطاب لآدم وحواء وإبليس

وقوله سبحانه: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى﴾ الخطاب هنا لآدم وحواء باعتبار ذريتهما؛ لأن إبليس قد علم الله أنه لا يتبع الهدى. وقد نفى الله الخوف والحزن عن كل من اتبع الكتاب والسنة في آيات البقرة، ونفى الشقاء والضلال عنهم في سورة طه، ويفهم من ذلك أن من لم يتبع الهدى بل أعرض عن الكتاب والسنة لتقليد مذهب أو شيخ طريقة أو رجال حزب أو تعصبًا، وهذا هو الواقع، وقد أكد ذلك سبحانه بقوله في سورة طه: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا﴾ [طه: ١٢٤]. قال صاحب «القاموس» ١: «الضَّنْك: الضيق في كل شيء للذكر والأنثى، ضَنُكَ كَكَرُمَ ضَنْكًا وضَناكة وضُنوكة: ضاق، و- فلان ضناكة فهو ضنيك ضَعُف في رَأيِهِ وجِسْمه وَنَفْسِهِ وَعَقْلِهِ».

قال محمد تقي الدين: فكل من أعرض عن ذكر الله وهو كلامه مع بيان رسوله الكريم ﷺ يعيش في ضنك وضيق في رأيه وجسمه ونفسه وعقله أو في بعضها، وهو الرأي والعقل والنفس وإن قوى الجسم فقد قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [المنافقون: ٤].

وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٣٩] فيه وعيد شديد لمن لم يتبع كتاب الله وسنة رسوله وتسميته مكذبًا؛ لأن من صدق الرسول لا بد أن يتبع ما جاء به. يزيد ذلك وضوحًا قوله تعالى في توبيخ اليهود في هذه السورة رقم (٢) ٢: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: ٨٥] فسماهم مكذبين بترك العمل. وسيأتي توضيح ذلك قريبًا إن شاء الله. اهـ.

الباب الثاني قوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٤٢]

قال ابن كثير: «يقول تعالى ناهيًا اليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق

بِالْبَاطِلِ، [بتمويهه] ١ وكتمانهم الحق وإظهارهم الباطل ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ فنهاهم عن الشيئين معًا وأمرهم بإظهار الحق والتصريح به، ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾: لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب، وقال أبو العالية: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ يقول: ولا تخلطوا الحق بالباطل وأدوا النصيحة لعباد الله من أمة محمد ﷺ. ويروى عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس نحوه» ٢.

فصل

قال محمد تقي الدين: كل مبتدع يحرف القرآن والسنة لنصر بدعته كالخوارج والمعتزلة والمتأخرين من الأشعرية المعادين لمذهب السلف، وممن سار على مذهب السلف الصالح أبو الحسن الأشعري رحمة الله عليه، وكل مدع للفقه متمذهب متعصب يحرف الكتاب والسنة؛ لنصر مذهبه مع ظهور بطلانه، كمحمد الخضر بن مايابا الذي ألف كتابًا سماه «إبرام النقض في تقرير السدل وإبطال القبض» وزعم أن أحاديث وضع اليمنى على اليسرى الصحيح منها منسوخ ٣، إذ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

القاسم الهواري، مطبوع، أفاده عبد العزيز بن عبد الله في «الموسوعة المغربية» (٣/٣٨) وفي «معلمة الفقه المالكي» (ص ٢٨٥).

٢ - «البحر المتلاطم الأمواج المذهب بما في سنة القبض من العناء واللجاج» لعبد الحي الكتاني، أفاده محمد بن عبد الله التليدي في «تراث المغاربة في الحديث النبوي».

٣ - «المنهج الأقوم في مسألتي الرفع والضم» لمجد الدين المؤيدي (مخطوط).

٤ - «المثنوي البتار» لأحمد الصديق الغماري، مطبوع في مصر، سنة (١٣٥٢ هـ).

٥ - «سنة القبض والرفع في الصلاة» لمحمد الإطاري كما في «معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي» (ص ١٠٥).

٦ - «زهرة الأفكار في الرد على المخالفين بالقبض في هذه الأعصار» لعبد السلام بن الطيب الشرقي العربي، مطبوع.

٧ - «الحسام المنتضد المسنون على من قال: إن القبض غير مسنون» لعبد الرحمن بن جعفر الكتاني، مطبوع.

٨ - «الدليل الواضح لبيان أن القبض في الصلوات كلها مشهور وواضح» لأبي عبد الله المسناوي، مطبوع.

٩ - «إبرام النقض في مسألة القبض» لمحمد الحضري الجكني الشنقيطي، مطبوع في «دار البشائر»، سنة (١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م).

١٠ - «الكتاب الثمين في الضم والتأمين» لبدر الدين الحوثي، مخطوط في مكتبة «ضحيان» باليمن.

١١ - «نصرة الرفع والقبض في الصلاة النفل والفرض» لمحمد الكانوني الآسفي، أفاده عبد العزيز بن عبد الله في «معلمة الفقه المالكي» (ص ٢٨٥).

١٢ - «سلوك السبيل الواضح في بيان أن القبض في الصلوات كلها مشهور راجح» لمحمد بن جعفر الكتاني، أفاده عبد العزيز بن عبد الله في «معلمة الفقه المالكي» (٢٨٥).

١٣ - «نصرة القبض والرد على من أنكر مشروعيته في الصلاة» لمحمد بن أحمد المشاوي، مخطوط في الأزهرية.

١٤ - «الجواب المسكت في رد حجج المعترض على القائلين بندبية القبض في صلاة النفل والفرض» لأبي الخير الأرواني، مخطوط في موريتانيا.

١٥ - «رفع الشأن المنصف السالك بإثبات سنة القبض في الصلاة في مذهب الإمام مالك» لأحمد الغماري، أفاده محمود سعيد ممدوح في «تشنيف الأسماع» (ص ٨٢)، مطبوع في مصر سنة (١٩٣٣ م).

١٦ - «هيئة الناسك في أن القبض في الصلاة مذهب مالك» لابن عزوز، مطبوع في مصر، سنة ١٩٦٣ م.

لا يعقل أن يروي الإمام مالك حديثا صحيحا عن النبي ﷺ، ورواه عنه البخاري ومسلم ١ ولا شك في صحته ثم يفتي بخلافه فيما رواه عنه ابن القاسم في «مدونة سحنون» ٢، وقد هيأ الله له عالما شنقيطيا من أهل بلده؛ فألف كتابا في الرد عليه سماه «الصوارم والأسنة في الذب عن السنة» ٣، وتبرع بطبعه المجاهد الأكبر في المغارب كلها الذي أنقذ الله به أهل المغرب الأكبر من حدود السنغال إلى حدود مصر من ربقة الاستعمار وظلمته إلى حرية الاستقلال ونوره، ألا وهو الملك محمد الخامس ٤ ﵀ عليه، ومن أجل المكارم أن شريكه في الجهاد الملك الحسن الثاني أطال الله بقاءه وأدام ارتقاءه. لما نفدت نسخ هذا الكتاب أمر بطبع ثانية، أجزل الله ثوابه وجزاه أحسن الجزاء.

ومؤلف هذا الكتاب هو العلامة السلفي المحدث الأصولي المفسر الأديب الشاعر المتفنن محمد بن أبي مدين الأستاذ في معهد بوتيلمت من بلاد شنقيط، وهذا الرجل نادرة زمانه يحتاج إليه أساتذة الأزهر وأساتذة الجامعة الإسلامية بالمدينة وكل جامعة عربية، لا أقول: الطلبة بل الأساتذة.

ومن سوء حظ العرب في هذا الزمان عموم الجهل والتقليد فيهم، وسيرهم

على صراط معوج؛ لأنهم لا يعتبرون العلم وإنما يعتبرون الشهادات المزيفة التي يحصل عليها كثير من الدواب فيتسنمون أعلى المراتب في الجامعات، وهم صم بكم عمي، فوالله الذي لا إله إلا هو لو ظفر بهذا الرجل أساتذة الجامعات في أوروبا؛ لاستفادوا من علمه وبذلوا النفس والنفيس في خدمته، ولكن كما قلنا من ضلالات العرب أنهم يتركون العين ويطلبون الأثر باعتمادهم على الشهادات، فهم كما قال الشاعر:

ولو لبس الحمار ثياب خزّ … لقال النّاسُ يا لك من حمار

فكذلك الجاهل إذا أخذ الشهادة من الجامعة يقول الناس: يا لك من عالم! وإذا لم تكن له شهادة يقول أشباه الناس: يا لك من جاهل! فمن أراد أن يعرف تحريف المقلدين المتعصبين إلى أي حد بلغ في الإسفاف، فليقرأ هذين الكتابين فيرى الأول ظلمة ويرى الثاني نورًا، وصدق رسول الله ﷺ إذ قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» ١. فقد وجد في هذه الأمة من يلبس الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون ٢.

الباب الثالث

قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ، ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩]

قال (كـ): «وقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ الآية. هؤلاء ٣ صنف آخر من اليهود، وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على الله

وأكل أموال الناس بالباطل، والويل: الهلاك والدمار، وهي كلمة مشهورة في اللغة، وقال ابن عباس: «يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتاب الله الذي أنزله على نبيه أحدث أخبار الله، تقرؤونه غضا لم يشب، وقد حدثكم الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله، وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا؟ أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن الذي أنزل إليكم». رواه البخاري ١.

وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: «الثمن القليل: الدنيا بحذافيرها»، وقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ أي: فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب والبهتان والافتراء، وويل لهم مما أكلوا به من السحت» ٢.

فصل

قال محمد تقي الدين: وقد وجد في هذه الأمة من اتبع طريقهم، فكتبوا المجلدات في الأحكام الشرعية ونسبوها إلى الله ورسوله، وليس فيها: قال الله، ولا قال رسوله، فحللوا بها الفروج، ونقلوا الأموال من ملك شخص إلى شخص آخر، وسفكوا بها الدماء افتراء على الله، وهذا الوصف ينطبق على كل كتاب ألف فيما يسمونه الفقه وحشي بالمسائل المجردة عن الدليل من الكتاب والسنة ٣، وما أكثر هذه الكتب المظلمة، ورحمة الله على عبد المؤمن بن علي.