٥
الحمد لله الذي وصف نفسه بصفات الكمال، وأمر خلقه أن يصفوه بها، ونزه نفسه عن صفات النقص، وأمر عباده أن ينزهوه عنها، وسمى نفسه بأكمل الأسماء، وأمر عباده أن يدعوه بها، وأوعد من ألحد فيها بدخول دار العذاب، أشهد أنه الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، الهادي إلى الصراط المستقيم، اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي الحسيني - غفر الله ذنبه، وستر في الدارين عيبه -: لم أزل منذ عهد الشباب أتمنى أن يوفقني الله تعالى إلى جمع آيات التوحيد بأنواعه، وتفسيرها بأحاديث النبي الكريم، وبأقوال الصحابة والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وقد وفقني الله تعالى لإتمام (القسم الأول) ثم (القسم الثاني)، وهأنذا أقف بباب الغني الكريم خاشعًا ذليلًا أسأله أن يمن عليَّ بالتوفيق والعون على تأليف (القسم الثالث)، وهو: آيات الأسماء والصفات.
٧
سورة الفاتحة
الباب الأول
في هذه السورة المباركة من أسمائه تعالى: اسم الجلالة الله، والرحمن، والرحيم، ورب العالمين، ومالك يوم الدين، وفيها من الصفات الرحمة والربوبية والملك والهداية والإنعام والغضب، وستأتي هذه الصفات كلها مفصلة فيما أنقله من كلام الأئمة إن شاء الله.
٨
سورة البقرة
الباب الأول:
قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٩].
قال القاسمي: «بيان نعمة أخرى مرتبة على الأولى، فإنما ١ خلقهم أحياء ٢، وهذا ٣ خلق ما يتوقف عليه بقاؤهم، ويتم به معاشهم، ومعنى «لَكُمْ» لأجلكم ولانتفاعكم، وفيه دليل على أن الأصل في الأشياء المخلوقة الإباحة حتى يقوم دليل يدل على النقل عن هذا الأصل، ولا فرق بين الحيوانات وغيرها، مما يُنتفع به من غير ضرر، وفي التأكيد بقوله: ﴿جَمِيعًا﴾ أقوى دلالة على هذا، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ قال أبو العالية الرياحي: ﴿اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ أي: ارتفع، نقله عنه البخاري في صحيحه ٤ ورواه (ج) في «تفسيره» عن الربيع بن أنس ٥ وقال البغوي: «قال ابن عباس وأكثر المفسرين ٦: ارتفع إلى السماء» ٧، وقال الخليل بن أحمد في ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: ارتفع،
٩
رواه أبو عمر بن عبد البر في شرح «الموطأ» ١ نقله الذهبي في كتاب «العلو» ٢، وقد استدل بقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ على أن خلق الأرض متقدم على السماء ٣ ٤.
وقال العالم المحقق محمد صديق حسن في «فتح البيان» ما نصه:
﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ أي: قصد وأقبل على خلقها، وقيل: عمد، وقال ابن عباس: ارتفع، وقال الأزهري: صعد أمره ٥، وكذا ذكره صاحب «المحكم» ٦ وذلك أن الله خلق الأرض أولًا ثم عمد إلى خلق السماء، وأصل «ثم» يقتضي تراخيًا زمانيًا ولا زمان هنا، فقيل: هي إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق الأرض والسماء، قاله القرطبي، والاستواء في اللغة: الاعتدال والانتصاب والاستقامة، وضده الاعوجاج، قاله في «الكشاف» «والرازي» ٧.
ويطلق على الارتفاع والعلو على الشيء قال تعالى: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ [المؤمنون: ٢٨] وقال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ [الزخرف: ١٣] وهذا المعنى هو المناسب لهذه الآية، وقد قيل: إن هذه الآية، من المشكلات وقد ذهب كثير من الأئمة إلى الإيمان بها وترك التعرض لتفسيرها وخالفهم آخرون ٨.
قال (ك): في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ «أي: قصد إلى السماء، والاستواء ههنا مضمن ٩ معنى القصد والإقبال؛ لأنه عدي بإلى» ١٠.
وقال ابن الجوزي في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: «أي: عمد إلى خلقها» ١١، وقال معين الدين في تفسيره «جامع البيان» في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: «قصد وارتفع».
وقال ابن عطية في تفسيره: وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾ «ثم» هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر في نفسه، واستوى قال قوم: معناه علا دون
١٠
تكييف ولا تحديد، هذا اختيار الطبري، والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه».
وقال ابن كيسان: معناه قصد إلى السماء، قال القاضي أبو محمد ١ أي: بخلقه وارتفاعه ٢.
وقيل: معناه كَمُل صنعه فيها كما تقول: استوى الأمر، قال القاضي أبو محمد ٣: «وهذا قلق»، وحكى الطبري ٤ عن قوم: أن المعنى: أقبل، وضعفه.
وحُكِيَ عن قوم: المستوي ٥ هو الدخان، وهذا أيضًا يأباه صف الكلام، وقيل: المعنى استولى، كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ودم مُهراق ٦
وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقى استواء القدرة والسلطان» ٧.
فصل
قال محمد تقي الدين: قوله: «بيان نعمة أخرى مرتبة على الأولى»، الأولى: هي المفهومة من قوله تعالى في الآية الحادية والعشرين: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١] في هذه الآية امتن الله على عباده بإيجادهم من العدم، وفي الآية التي نحن بصدد الكلام عليها امتن الله على عباده بأن خلق لهم ما في الأرض جميعًا، وهذا يدل على أن
١١
الأصل في الأشياء الإباحة حتى يقوم دليل على تحريم شيء منها ويبينه الحديث:
عن سلمان ﵁: سئل رسول الله ﷺ عن السمن والجبن والفراء؟ فقال: «الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه رحمة بكم من غير نسيان، فهو مما عفا عنه». رواه الترمذي وابن ماجه من رواية سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان ١.
والمسألة المهمة هنا التي عقدت هذا الباب لأجلها، هي: معنى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾، وقد اختلف فيها المفسرون كما تقدم، فأكثر المفسرين من السلف أو كلهم فسَّروها بارتفع، وفسرها الحافظ (ك) بقصد وما في معناها، وقد اختلف أهل اللغة أيضًا في ذلك، والراجح عندنا هو تفسير السلف، فإن قال الجهمي: الارتفاع يقتضي التنقل من تحت إلى فوق، وتلك صفة الأجسام ففي هذا التفسير تشبيه الله بخلقه، فالجواب: إن هذا التفكير السخيف، هو سبب ضلال نفاة الصفات؛ لقياسهم صفات الله على صفة
١٢
المخلوقين، وبسبب ذلك نفوا كلام الله تعالى، وجواز رؤية العباد له بأبصارهم، ونحن نقول: إن الله تعالى يُرى بالأبصار يوم القيامة، ويتكلم بحرف وصوت، وارتفع إلى السماء، فارتفاعه ليس كارتفاع المخلوق، وكذلك استواؤه على عرشه وكلامه وعلمه وحياته وقدرته وإرادته ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وسيأتي مزيد بيان في الأبواب التالية إن شاء الله.
الباب الثاني
قوله تعالى: ﴿قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: ٣٣].
قال (ك): «وقال (ج) ١: وأولى الأقوال في ذلك قول ابن عباس، وهو أن معنى قوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ﴾ - وأعلم مع علمي غيب السموات والأرض ما تظهرونه بألسنتكم، وما كنتم تخفون ٢ في أنفسكم، فلا يخفى علي شيء سواء عندي سرائركم وعلانيتكم، والذي أظهروه بألسنتهم: قولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾، والذي كانوا يكتمون ٣: ما كان منطويًا عليه إبليس من الخلاف على الله في أوامره والتكبر عن طاعته، قال: وصح ذلك، وكما ٤ تقول العرب: قُتل الجيش وهزموا، وإنما قتل الواحد أو البعض، وهزم الواحد أو البعض فيخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ﴾ [الحجرات: ٤] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدًا من بني تميم ٥ وكذلك قوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ ٦.
١٣
فصل
قال محمد تقي الدين: المراد هنا أن علم الله محيط بكل شيء ولا يشارك الله أحد في علمه، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهو عالم الغيب والشهادة، وغيره لا يعلم إلا ما علمه الله، قال تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾.
. . .
قوله تعالى ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [البقرة: ٢١٠].
قال (ك): «يقول تعالى: مهددًا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ﴾؛ يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين الأولين والآخرين فيجزي كل عامل بعمله، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر، ولهذا قال تعالى: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾ [الفجر: ٢١ - ٢٣] وقال: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ الآية [الأنعام: ١٥٨] ١.
قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية في «العقيدة الواسطية» ما نصه:
وقوله تعالى ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ ٢ ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ ٢ ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ٢ ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٥]» ٣.
وقال شارح هذه العقيدة الأستاذ المحقق عبد العزيز بن محمد آل سلمان ٤.
١٤
مدرس العقائد في المعاهد العالية بالمملكة العربية السعودية ما نصه: «في هذه الآيات إثبات صفة مجيء الله وإتيانه ١ على ما يليق بجلاله وعظمته، وهذا من أفعاله الاختيارية.
الآية الأولى:
﴿هَلْ﴾: حرف استفهام، ﴿يَنْظُرُونَ﴾ ينتظرون، قال امرؤ القيس:
فإِنَّكُما إِنْ تَنْظُراني ساعةً … مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعْني لدى أُمَّ جُنْدَبٍ ٢
فإذا كان النظر مقرونًا بذكر الوجه أو معدّى بإلى لم يكن إلا بمعنى الرؤية، الـ ﴿ظُلَلٍ﴾: جمع ظلة ٣ وهو ما يظلك ٤، ﴿الْغَمَامَ﴾: السحاب الرقيق الأبيض، سُمِّي بذلك لأنه يغم، أي: يستر، ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ أي: فرغ منه، يقول تعالى: هل ينتظر الكفار الساعون في الأرض فسادًا، التاركون للدخول في السلم، المتبعون لخطوات الشيطان، النابذون لأمر الله، إلا يوم الجزاء بالأعمال الذي قد ملئ من الأهوال والشدائد والفظائع التي تقلق ٥ القلوب الظالمة، وذلك أن الله تعالى يطوي السموات وتنتشر الكواكب، وتكور الشمس وتنزل الملائكة فتحيط بالخلائق وينزل الجبار في ظلل ٦ من الغمام؛ للفصل بالقضاء بين العباد بالعدل.
عبد المحسن السلمان، من (الأساعدة) من (الرُّوقة) من قبيلة (عتيبة) المشهورة، ولد في عنيزة ليلة الخامس والعشرين من رمضان عام سبعة أو تسعة وثلاثين منه، تخرج على يدي الشيخ السعدي، عمل إمامًا في الرياض واستمر في الإمامة إلى سنة ١٤٠٥ هـ. وفي ١٢/ ١٤/ ١٣٧٠ هـ عين معلمًا في المعهد العلمي بالرياض، ودرس فيه خمس سنوات، وانتهت خدمته في ١/ ١٠/ ١٤٠٤ هـ. له العديد من الكتب، ومن أشهرها «الكواشف الجلية عن معاني الواسطية» و«الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية»، و«موارد الظمآن لدروس الزمان». مات الله من قريب لولده عبد الحميد ترجمة مفردة عنه، منشورة بعنوان «فتح المنان بترجمة العلامة الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان»، والمذكور أخذته منها.
١ في مطبوع «الكواشف الجلية»: «وإتيان».
٢ انظر: «ديوان امرئ القيس» (ص ١٢٨)، «الأغاني» (٨/ ١٨٩).
٣ في مطبوع «الكواشف الجلية»: «ظلله»، وانظر: «القاموس المحيط» (ص ١٣٢٩ - ظلل».
٤ في مطبوع «الكواشف الجلية»: «يُضللك».
٥ في مطبوع «الكواشف الجلية»: «تقلقل».
٦ في مطبوع «الكواشف الجلية»: «ظل».
١٥
ففي الآية:
١ - دليل لمذهب السلف المثبتين للصفات والأفعال الاختيارية.
٢ - إثبات الصفات ١ على ما يليق بجلاله وعظمته.
٣ - فيها تخويف ووعيد وتهديد لمن كفر بالله وعصاه.
٤ - إثبات صفة الكلام الله.
٥ - إثبات البعث والحساب والجزاء على الأعمال.
٦ - إثبات الألوهية الله.
٧ - دليل على علو الله على خلقه.
٨ - الرد على من أنكر صفة الإتيان أو أوَّلها بتأويل باطل.
٩ - إتيان الملائكة.
١٠ - في الآية عبرة للمؤمن، ترغبه في المبادرة إلى التوبة؛ لئلا يفاجئه وعد الله وهو غافل، فإذا لم يفاجئه قيام الساعة وهلاك هذا العالم كله فاجأه قيام قيامته بموته بغتة، فإذا لم يجئه بغتة، جاءه المرض بغتة، فلا يقدر على العمل وتدارك الزلل.
الآية الثانية:
يقول تعالى: هل ينظر الذين استمروا في ظلمهم وعنادهم إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، وعند ذلك ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨]، أو يأتي ربك لفصل القضاء بين العباد لمجازات المحسنين والمسيئين.
وهذه الآية وما أشبهها دليل لمذهب السلف أهل السنة والجماعة، المثبتين للصفات والأفعال الاختيارية، كالاستواء ٢ والنزول والمجيء، ونحو ذلك من الصفات التي أخبر تعالى بها ٣ عن نفسه أو أخبر بها عنه رسوله ﷺ، فيثبتونها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته من غير تشبيه ولا تحريف ولا تمثيل ولا
١٦
تَعطيلٌ، خلافًا للمُعَطِّلةِ من جَهْمِيَّةٍ أو مُعتزلة أو أشاعِرة ونحوهم من نُفاةِ الصِّفات، أو يَتأوَّلُ لأجلِها الآيات بتأويلات ما أَنْزَلَ اللهُ بها من سُلطان ١، والزَّعم بأنَّ كلامَهم هو الذي تَحصُل به الهداية في هذا الباب، فهؤلاء ليس معهم دليل نَقليٌّ ولا عَقلي.
أمَّا النَّقليّ؛ فقد اعترفوا أنَّ النُّصوص الواردة في الكتاب والسُّنَّة ظاهِرُها بل صريحُها دالٌّ على مَذهَب أهل السُّنَّة والجماعة، وأنَّها لا تحتاجُ لِدلالتِها على مَذهَب المُبتَدِعين ٢ الباطل أن تخرج عن ظاهِرها ويزاد ٣ فيها وينقص، وهذا ٤ لا يرتضيه من في قلبِه مِثقالُ ذَرَّة إيمان ٥.
وأمَّا العَقْليُّ ٦؛ فليس في العقل ما يدلُّ على نفي الصِّفات، بل دلَّ العقل على أنَّ الفاعلَ أَكمَلُ من الذي لا يَقْدِر على الفعل، وأنَّ فعله تعالى المتعلِّق بنفسه والمتعلِّق بخَلْقِهِ هو كمالٌ؛ فإن زعموا أنَّ إثباتَها يدلُّ على التَّشبيه بخَلْقِه! قيل لهم: الكلامُ على الصِّفات يتْبعُ الكلامَ على الذَّات، فكما أنَّ اللهَ ذاتًا لا تشبهها الذَّوات، فله صفاتٌ لا تشبهُها الصِّفات، فصِفاتُه تبعٌ لِذاته، وصفات خَلْقِه تبعٌ لذواتِهم، فليس في إثباتِها ما يقتضي التَّشبيه، ويقال أيضًا لمن أثبت بعضَ الصِّفات ونفى بعضًا، أو أثبتَ الأسماءَ دون الصِّفات: إمَّا أن تُثْبتَ الجميعَ كما أثبته اللهُ لنفسه وأثبته له رسولُه ﷺ، وإمَّا أن تنفيَ الجميع وتكون منكِرًا لرَبِّ العالمين، وأمَّا إثباتُك بعض ذلك ونفيك لبعضه فهذا تناقض، ففرِّق بين ما أثبته وما نفيته، ولن تجد إلى الفَرقِ سبيلًا.
فإن قلت: ما أثبته لا يقتضي تشبيهًا، قال لك أهلُ السُّنَّةِ والإثبات لما نفيته: لا يقتضي تشبيهًا.
فإن قلت: لا أعقل من الذي نفيته إلا التَّشبيه، قال لك النُّفاة: ونحن لا
١٧
نعقل من الذي أثبته إلا التشبيه، فما أجبت به النفاة أجابك به أهل السنة.
والحاصل: أن من نفى شيئا وأثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على إثباته فهو متناقض، لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي، بل قد خالف المعقول والمنقول.
وقوله: ﴿أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ أي: الدالة على قرب [قيام الساعة] ١ وهو طلوع الشمس من مغربها، وطلوعها من مغربها هو أحد أشراط الساعة الكبار، وأمارات الساعة ثلاثة أقسام: قسم ظهر وانقضى، كبعثة النبي ﷺ، ووقعة الجمل، وصفين، ونحوهما، وملك بني أمية والعباسية، ونار الحجاز التي أضاءت منها أعناق الإبل ببصرى، وخروج الكذابين المدعين النبوة، وكثرة المال والزلزال، وقسم متوسط ككون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وإماتة الصلاة وإضاعة الأمانة والتباهي بالمساجد وأكل الربا ونحو ذلك، وكرفع العلم وكثرة الجهل، وكثرة الزنا، وشرب الخمر، وقلة الرجال وكثرة النساء، وتوسيد الأمور إلى غير أهلها، ولحوق حي من الأمة بالمشركين وعبادة فئام من الأمة الأوثان وغير ذلك، والقسم الثالث العلامات العظام التي تعقبها الساعة وهي عشر، نظمها السفاريني بقوله:
وما أتى بالنص ٢ من أشراط … فكله حق بلا شطاط
منها الإمام الخاتم الفصيح … محمد المهدي والمسيح
وأنه القاتل ٣ للدجال … بباب «لد» خل عن جدال
وأمر يأجوج ومأجوج اثبت … فإنه حق كهدم الكعبة
وأن منها آية الدخان … وأنه يذهب بالقرآن
طلوع شمس الأفق من دبور … كذات أجياد على المشهور
وآخر الآيات حشر النار … كما أتى في محكم الأخبار
فكلها صحت بها الآثار ٤ … وسطرت آثارها الأخبار ٥
١٨
ففي الآية [أمور] ١:
١ - دليل لمذهب السلف المثبتين للصفات والأفعال الاختيارية.
٢ - إتيان الملائكة.
٣ - إتيان الرب جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته.
٤ - التخويف والوعيد والتهديد لمن كفر بالله وعصاه.
٥ - إثبات صفة الكلام الله.
٦ - إثبات الربوبية.
٧ - دليل على علو الله على خلقه.
٨ - الرد على من أنكر إتيان الرب أو أوله بتأويل باطل.
٩ - الحث على التوبة خوف مفاجأة القيامة العامة أو الخاصة.
١٠ - الحث على مراقبة الله.
١١ - إثبات البعث والحشر والحساب والجزاء على الأعمال.
١٢ - إن الله قسم ونوع، ففرق بين إتيان الرب وإتيان الملائكة.
الآية الثالثة:
الدك: حط المرتفع بالبسط والتسوية، ومنه اندكاك سنام البعير إذا انغرس في ظهره، وناقة دكاء ٢ إذا كانت كذلك.
قال الشاعر:
ليت الجبال تداعت عند مصرعها … دكًا فلم يبق من أحجارها حَجَرُ
وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ أي: لفصل القضاء ﴿وَالْمَلَكُ﴾ أي: جنس الملائكة ﴿صَفًّا صَفًّا﴾ أي: صفًا بعد صف.
يؤخذ من الآية [أمور] ٢:
١ - إثبات المجيء على ما يليق بجلاله وعظمته.
٢ - دليل على إتيان الملائكة.
١٩
٣ - دليل على علو الله على خلقه.
٤ - حث على التقلل من الدنيا والعمل للآخرة.
٥ - إثبات الربوبية.
٦ - الرد على من أنكر صفة المجيء أو أولها بتأويل باطل.
٧ - دليل على البعث والحساب والجزاء على الأعمال.
٨ - الحث على المراقبة.
٩ - الحث على محاسبة النفس والاستعداد لذلك اليوم.
١٠ - إن ما على الأرض من جبال وقصور وأبنية يزول وتكون قاعًا صفصفًا، لا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا.
١١ - دليل على هول ذلك ١ اليوم، الذي ترجف له القلوب، وتخشع له الأبصار.
١٢ - أن الله هو [الذي] ٢ يتولى الحكم والفصل في ذلك اليوم.
١٣ - إن الملائكة يأتون صفوفًا.
١٤ - دليل على قدرة الله.
الآية الرابعة:
يخبر تعالى عن عظمة يوم القيامة، وما فيه من الشدائد والأهوال والكروب ومزعجات القلوب، فقال: واذكر يوم تشقق السماء بالغمام وتنفتح عنه، وذلك الغمام ينزل فيه فوق ٣ سمواته، وتنزل الملائكة، ويحيطون بالخلائق في مقام الحشر ٤.
ففي الآية أمور:
١ - إثبات مجيء ء الله ونزوله، ونفس الدليل من الآية على نزول الله بذاته سبحانه على ما يليق بجلاله وعظمته، كما هو المتبادر من النصوص، وأفعاله.
٢٠
سبحانه قائمة به فيجب إثباتها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، قال القحطاني:
والله يومئذ يجيءُ لِعَرْضِنا … مع أنه في كل وقت دان
والأشعري يقول يأتي أمره … ويعيب وصف الله بالإتيان ١
ويؤخذ من الآية أمور:
١ - إثبات البعث والحشر والحساب والجزاء على الأعمال.
٢ - الحث على الاستعداد لذلك اليوم.
٣ - دليل على نزول الملائكة.
٤ - الرد على من أنكر المجيء.
٥ - إثبات صفة الكلام لله.
٦ - دليل على علو الله على خلقه.
٧ - دليل على نزول الملائكة.
٨ - إن السماء تتغير عن حالتها لعظم ذلك اليوم.
أنواع الإتيان والمجيء، وبيان الرد على من أوّل النزول والمجيء بمجيء الأمر ونحو ذلك
«الإتيان والمجيء المضاف إلى الله نوعان: مطلق ومقيد، فإذا كان مجيء رحمته وعذابه ونحو ذلك قيد بذلك، كما جاء في الحديث «حتى جاء الله بالرحمة والخير» ٢ وكقوله: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الأعراف: ٥٢] والنوع الثاني: الإتيان والمجيء المطلق، فهذا لا يكون إلا مجيئه سبحانه كقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ٣» أما الرد على من أوّل النزول والمجيء بمجيء الأمر وأنه من مجاز الحذف، فهذا باطل من وجوه: