وحقيقتُه: الإعراضُ عن الشيء بعدم ١ الرغبة فيه، إذا كان للنفس مَيْلٌ إليه، أو حاجة فيه ٢.
وقد تكون هنالك حالة، وهي: أن يَفِرَّ من المال فِرَارَه من السُّمِّ ٣، وهي المرتبة العليا ٤، وهي قليلٌ فينا، كثيرٌ في السّلَفِ ٥.
ثم ٦ إن للغنى أخطارًا ٧ ومخاوف:
منها: أن لا يؤدي حقَّ الله فيه، كما فَعَلَ ثَعْلَبَةُ ٨، وكما يفعل اليوم كَثِيرٌ من الناس، وليتهم أدَّوا الزكاة، وإذا أَدَّوْهَا فتبقى هنالك حُقُوقٌ سواها
بعوارض تعرضُ ١، فإن قام بها خرج المال عن يده، وإن حبَسَه عنها كان على غَرَرٍ من نفسه.
ومنها: ألَّا يقوم بشكره.
ومنها: أن ٢ يُلْهِيَه عن عبادة ربه.
ومنها: أن يتوسَّع به ٣ في شهواته فيتعجَّل طَيِّبَاتِه.
ومنها: أن يتوسَّل به من طريق الأَنَفَةِ أو الشهوة إلى ما لا يَحِلُّ، فمن العِصْمَةِ أن لا تَقْدِرَ.
وكما أن الفقير يضطر إلى السؤال، فكذلك الغني يضطر إلى العطاء، والسؤال وإن كان أذلَّ من العطاء، ولكنه أخفُّ على فاعله في الأكثر، وإذا توجَّه السؤال على الغني، كيف حتى يخرج عن مقتضى الجواب؟ ولذلك كان كثير من الناس لا يقول لأحد ٤: كيف حالك؟ لأنه إن كان سؤال مُراءاة بالعادة فهو آثِمٌ، وإن كان عن حقيقة، فإذا كشف له عورة ٥ أو أَطْلَعَه على حاجة ٦ كيف يصنع؟ أيسترُ العورة ويسدُّ ٧ الخَلَّةَ؟ أم يُعْرِضُ عنه فتَبْطُلُ فائدة السؤال؟
حتى انتهى الإسرافُ بقوم إلى أن يقولوا: "إن حقيقة الزهد من زَهِدَ في الجنة والحُور، وأعرض عمَّا فيها من النعيم والحُبور، وصرف قلبه إلى الله وحده" ١، وهذه طريقة ضعيفة؛ إنما رغبت الأنبياء في النعيم، ومن جملته رؤية الله سبحانه.
ومناطُ الأمل فيها ما يقرن الله بها من النضرة واللذة ويخلقه عندها، فالكُلُّ نعيمٌ مخلوق ٢ محبوب، وبعضه أفضل من بعض.
وقد قال النبيُّ ﷺ: "إن الله يقول لأهل الجنة: أَلَا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وما أفضل من ذلك؟ فيقول: رضائي، فلا أسخط عليكم بعده أبدًا" ٣، فجعل الأمن من الزوال وتمادي الوصال غايةَ الآمال، وليس فوقه مثال.
ولا يبعد أن يكون في الجنة من يقول: "أَمَلِي أن أراك"، كما يقول آخر: "أملي أن أزرع"، وتتفاوت الآمَالُ على قَدْرِ مقاصد الرجال، وبعضُها أفضل من بعض.
والزُّهْدُ إنما هو عبارةٌ عن تَرْكِ المباحات في الدنيا، فإذا خرجنا عن متاع الدنيا لم يكن زُهْدٌ ٤، إنما هو رغبة كله، ونعيم دائم، وإنما يرغب الزاهد عن المباحات لما يرجو من الأَعْوَاضِ الكريمة في الجنات، كما
يصبر الفقير على مَضَضِ الحاجات ليرفع عن نفسه مَضَضَ التعب في الدنيا والحساب في الآخرة ١.
وربما تَقْصُرُ ٢ المرتبة في الدرجات، كما أن من تَرَكَ الدنيا طَلَبَ جَاهٍ ٣ أو ثنَاءً لم يكن زاهدًا، إنما هو مُبْتَاعٌ، وليته كان مبتاعَ ٤ ما يبقى بما يفنى، وإنَّما هو بائعٌ حظًّا بأبخس ٥ منه، لا بأعلى.
وقد تقدم القول في "المقام الأوَّل" ٦ على حال النبي ﷺ في معاشه ٧ ولباسه ٨ وأصحابه، وتفصيل المنازل وتفضيلها.
ولا يزهد في الدنيا إلَّا من ٩ عَرَفَها وتَحَقَّقَ خساستها عند الله وهَوَانَها.
وقد ثبت أن النبي مَرَّ بجَدْيٍ أَصَكٍّ ١ ميِّت، فقال لأصحابه: "أترون أهل هذه طرحوها إلَّا من هوانها؟ الدنيا أهون ٢ عند الله من هذه على أهلها" ٣.
قال الله: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [يونس: ٢٤].
وقال: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ [الكهف: ٤٤] ٤.
وقال: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: ٢٠].
وقال سبحانه: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)﴾ [الحديد: ٢٠].
وقال: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤)﴾ [العنكبوت: ٦٤].
إلى نظائر لها، فصَّل الله الآيات فيها، وجعلها ذِكرَى لمن عَقَلَها، وأبان قُدْرَتَهُ عليها، وعَرَفَ مقدارها، وضَرَبَ المَثَلَ لها ومنها وبها ١.
والأصلُ أنه شبَّه الحياة الدنيا بما أنزله من السماء، فنبتَ به ٢ النبات، وظهرت الثمار، واخضرَّت ٣ الأرض، وأوطن أربابُها نفوسَهم عليها، واطمأنُّوا بها ٤، فإذا ٥ بجائحة قد نَزَلَتْ بهم بغتة، كأن لم تكن، وكذلك الإنسان بعد تمام سِنِّه وكمال قُوَّتِه وغضارة شبيبته؛ اخترمته المنيَّة ٦، فيقول فيه المغرورُ به ٧:
فقدناه لما تمَّ واعتمَّ بالعُلَى … كذاك كُسوفُ البَدْرِ عند تمامِه ١
وفي ضَرْبِ الله سبحانه المَثَلَ للدنيا بالماء المنزل من السماء بدائعُ:
الأوَّل: أن المطر لا يُستنزل بالحِيلَةِ، كذلك الدنيا لا تُنال إلَّا بالقِسْمَةِ ٢، قال تعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الزخرف: ٣١].
الثانية: أنه كان كان المطر لا يُحْيِي إلَّا بتقدير الله، فإنه يُستنزَل بالرغبة والسؤال، كذلك الرِّزْقُ يُلْتَمَسُ من الله ٣.
الثالثة: أن المطر في موضعه سَبَبُ الحياة، وفي غير موضعه سَبَبُ الخراب، كذلك المال لمستحقه سبب سلامته، وانتفاع المُتَّصِلِينَ به، وعند من لا يستحقه سَبَبُ طغيانه وبلاء ٤ من اتصَّل به ٥.
الرابعة ٦: أن الماء إذا جاء بقَدَرٍ نَفَعَ، وإذا زاد على الحاجة أَضَرَّ، كذلك المال؛ إذا كان بقَدْرِ الكفاية فصاحبه في نَعِيمٍ، وإذا زاد فصاحبُهُ في نَصَبٍ أو طغيان ٧.
الخامسة: أن الماء إذا كان جاريًا كان طَيِّبًا، وإذا اختُزِن تغيَّر، كذلك المال؛ إذا أَجْرَاهُ صاحبُه في مجاريه طاب، وإذا احتجنه خَبُثَ عليه ١ وعاب ٢.
السَّادسة: أن الماء إذا كان طاهرًا صَلَحَ للنبات والعبادات، وإذا كان نَجِسًا لم يصلح للعبادة ٣، كذلك المال، إذا كان حلالًا استقام به المعاش والطاعة، وخَلُصَ من التِّبَاعَةِ ٤، وإذا كان حرامًا إن كسا عَرِيَّتَه فقد ٥ أبدى عورته، أو سَدَّ جَوْعَتَه فقد أسقط حُرْمَتَه ٦.
السَّابعة: أن الماء إذا ثار عنه النبات، وخرجت به الأشجار، وأَيْنَعَتْ به الأزهار، واختلفت عليها المناظر للنُّظَّارِ، لا يأمن أن تُصيبَه آفة من غير ارتقاب، وتنقلب عليه الحال بما لم يكن في حساب، فإن المال إذا نما بيد صاحبه وتفنَّن في ٧ أنواعه، وعَمَّمَ ٨ به جميع لذَّاته، وكثُرت عليه الأعداد من الأزواج والأولاد، ورأى أن أحواله صافية، ومراتبه عالية، ومقاديره غالية، وآماله متدانية، ورياض لذَّته ٩ زاهرة، وغصون ١٠ أُنْسِه مُتَهَدِّلَةٌ ١١،
إذَا بالدَّمار ١ قد أخذ ٢ الدِّيار، والذهاب قد جرى على الأحباب، والأموال قد تَقَسَّمَتْ بيد الانتهاب، واختُطِف ٣ هو من بينها ٤ أَرْجَى ما كان ٥ لها، وأَحْرَصَه ٦ عليها، وأَغْبَطَه ٧ بها، وأَشْوَقَه ٨ إليها ٩.
الثامنة: أن من غَرَّتْهُ بأمانيها، وخَدَعَتْهُ بالأطماع فيها؛ دَسَّتْ له ١٠ الصَّابَ في شرابها، والحنظل في حَلْوَائِها ١١، والشَّرَى في أَوْيِها ١٢، تَعِدُ ١٣ فلا تَفِي، وتأخذ أكثر مما تُعْطِي، وتكسر العدات ١٤ وتخلفها، وتقيم الآفات وتُخْلِقُها ١٥، نِعَمُها مَشُوبَةٌ بنقمها، وبؤسها أخو مأنوسها، وبلاؤها
في ضمن ١ عطائها، المغرور من اغترَّ بها، والمغبون من أخذها عن الآخرة بَدَلًا، أو لم ٢ يبغ عنها حِوَلًا، أو لم ٣ يظنَّ نفسه عنها مُنْتقِلًا ٤.
ألم تَرَوْا ٥ أن الله ضرب لذلك ٦ مثلًا صاحب الجنَّتين، على الوصف الذي ذكرهما ٧ سبحانه في كتابه، مع الآخر الذي لم يكن له مِثْلها، فشكر أحدُهما خالقَه، وكفر الآخَرُ رازقَه، فأصبح الكافر وقد أخذتها ٨ الجائحة، فذلك مَثَلٌ لرجلين ٩:
أحدهما: صَفَا له الوقت، ومهَّد له فَراش اللطف، وتمكَّن في الرضى من البَسْطِ ١٠، فجرى على السبيل من البداية إلى النهاية؛ بصِدْقِ المعاملة، وعِزِّ القناعة، والرضى بالقَسْم، والشُّكْرِ على رَفع المؤونة ١١.
والآخَر: الذي أعطي ووُسِّعَ عليه، فلم يُقَدِّرْ ما أُهِّل له، وسَكَنَ إليه ١٢ دون واهية، ولم يفطن أنه عارية إذا عَمِلَ فيها بالوجه المأمور به،
وبليَّة إذا خُولِفَ به وجهه، فإذا بوقته قد أَظْلَمَ، ونوره قد أَغْيَمَ، وليله قد ادْلَهَمَّ، ونزلت القدرة بالعبرة، لبيان المنزلة وعدم النصرة ١، وحقَّت عليه الكلمة ٢.
التاسعة: قوله ٣: ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ [الكهف: ٤٤]؛ إن ٤ كان هذا عن جائحة فهذه والآية التي قبلها سواء، وإد كان مَثَلًا للزَّرْع الذي أُخِذَ ٥ حَبُّه، ونُبِذَ ٦ قِشْرُه، فصار هشيمًا تذروه الرياح، أو زِبْلًا تتكرَّم به الأرض وتنداح ٧، فيكون ذلك لبديعة مَثَلًا، وهي:
العاشرة: إن المال إذا أَخَذَ العبدُ منه حاجته في المعاش، وأرسل باقيه في الشهوات كان معدومًا ٨، في حق الدنيا هشيمًا، وعاد به مذؤومًا ٩، وصار وفته مذمومًا.
الحادية عشر: التنبيه على تفصيل ١٠ معنى الدنيا من المال والبنين، لأنها ١١ مناط الاعتضاد، ومُعْتَمَدُ العباد والاعتداد ١٢، فإذا اغترَّ بماله،
واعتز بأولاده ١، وتاه في غَفَلَاتِه، وفَنِيَتْ عليه قوابلُ ٢ أوقاته، وهو نَاسٍ لمولاه؛ خَسِرَ في حالِه، وندم في مآلِه ٣، فإن هذا كله ذاهبٌ في نفسه، أو هو ذاهبٌ عنه يومًا، قيل ٤:
فالمرء رهن مصائب لا تنقضي … حتى يغيَّب في بواطن ٥ رمسِهِ
فمُؤَجَّلٌ ٦ يلقى الرَّدَى في أهلهِ ٧ … ومُعَجَّلٌ ٨ يلقى الردى في نفسِهِ ٩
وزينة ١٠ لدنيا بكرائمها، وزينة الآخرة لعظائمها، وزينة الدنيا ما يفنى، وزينة الآخرة ما يبقى.
وحقيقة الحال فيه: أن ما كان للنفس فيه حَظٌّ فهو من الدنيا ١١ وزينتها، ويدخل في ذلك الجاه وقبول الخلق وجميع المألوفات ١٢.
﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾ [الكهف: ٤٥]: هي الأعمال الخالصة، كما تقدَّم اتِّسَاقُه ١ كما يجب، من ذِكْرٍ طَيِّب، وعمل صالح، فإنهما يُصعَدان ويُحْفَظان، وهذان يذهبان ويفنيان ٢.
الثانية عشر: في وَجْهِ الذكرى ٣؛ فإن الزرع يخرج مختلف الألوان، ثم يهيج فتراه مُصْفَرًّا، ثم يجعله حُطَامًا؛ التنبيهُ باختلاف أحوال الزرع من حين خَلْقِه واستنباته، إلى انبتاته على المرء ٤، من أوَّل نشأته إلى وفاته، والزرع لا يخرج حبُّه ٥ إلا بعد الجفاف، كذلك المرء لا يطيبُ عَمَلُه إلَّا إذا راض نفسه، وأزال صَوْلَه ٦، قبل أن يُرَدَّ إلى أرذل العمر، وهو حال الضعف في القوة، والوهن في الأعضاء، وقد كان النبيُّ ﷺ في صحيح الحديث - يقول: "وأعوذ بك أن أُرَدَّ إلى أرذل العُمُرِ" ٧، ورَكَّبَ الناسُ على هذا التفسير الصحيح أمثالًا:
الأوَّل: أن يُرَدَّ إلى المعصية بعد الطاعة.
الثالث: أن يُرَدَّ إلى ١ السعي لحَظِّ نفسه ٢، والركون إلى الدعة بعد الاجتهاد والعبادة ٣، كان النبيُّ ﷺ إذا عَمِلَ عَمَلًا أثبته، وكان يتوقَّاه رِفْقًا بالأُمَّة ٤.
الرابع: أن يُرَدَّ إلى ٥ إفناء العُمُرِ في مَلَاذِّ ٦ المعصية.
الخامس: إفناؤه ٧ بين الجُهَّالِ.
كان كسرى إذا عَتَبَ على عالم سَجَنَه مع جاهل.
السَّادس: الذل بعد العز.
الثالثة عشر: سمَّاها باسمها المحقق، ووصفها بصفتها الخاصة ٨، فقال: ﴿أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ [الحديد: ١٩].
المعنى ٩: أنها في الحال شاغلة، وفي المآل غير لابثة، مُطمعة غير مشبعة، تجري على غير سَنَنِ الاستقامة، جَرْيَ لُعاب الصبيان والمفندين من المتقادمين ١٠ في الأسنان، وتُلهي عن الصواب واستبصار الحق ١١.
وحقيقةُ اللهو: هو ١ الاشتغال عن الشيء بما لا يفيد، أو بما هو دونه، وأشده بالمكاثرة ٢ في الأموال، والمفاخرة في الأولاد، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾؛ لمن أَخَذَها من غير وجهها، أو صَرَفَها في غير طريقها ٣، ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ﴾، لمن قَدَرَها قَدْرَها، وعَلِمَ أنها جِيفَةٌ ملقاة، تتهاوش عليها الكلاب.
الرابعة عشر: أن المرء إنما يُكِبُّ عليها ويتهافت فيها حُبًّا للجاه ٤، والدارُ الآخرة هي الحيوان، أي: دار الحياة، ففي تلك الحياة ٥ الباقية يجب أن يرغب ٦، وهي التي ينبغي أن يُمَهِّدَ ويُحَسِّنَ، وينظر فيها ويستعدَّ لها، فأمَّا هذه الحياة المستعارة، والمنامة ٧ الغرَّارة، فيجب أن تُطْرَحَ طَرْحَ مِثْلِها، ولا يسكن إلى مائها وظِلِّها، وقليلٌ من الناس من مَلَكَ نفسه عنها، منهم: أبو ذَرٍّ، وأبو الدرداء.
وقفتُ على قبر أبي ذَرٍّ بالرَّبَذَةِ مهل ذي الحجة سنة تسع وثمانين وأربع مائة، وهو على قارعة الطريق من الكوفة إلى مكة، غريبًا مفردًا، لا