٥
الطَّبِيبُ ١: وهو الاسمُ الخامس والثمانون ٢
وهو الذي يَعْرِفُ الطبَّ؛ وهو: العِلْمُ بالشيء الخَفِيِّ الذي لا يبدو الَّا بعد معاناة؛ بفكْرٍ صَافٍ، ونَظَرٍ وَافٍ ٣.
وهو بالحقيقة والكمال للباري، ويُسَمَّى به العبد.
ولمَّا وَلِيَ أبو الدرداء القضاء كتب إليه سلمان يقول له: "بلغني أنك جُعلت طبيبًا تُداوي الناس، فاحذر أن تكون مُتَطَبِّبًا فتهلكهم، فكان إذا جلس إليه الخصمان فسمع كلامهما وحَكَمَ بينهما ثم وَلَّيَا يقول: ارجعَا، أَعِيدَا عليَّ أمركمَا، متَطَبِّبٌ، والله" ٤.
ويتداخل مع "الرفيق"؛ في أن التوصل إلى معرفة الخفي إنما يكون بإمهال النظر، وحسن الترتيب في المقدمات المُوصلَةِ إلى العلم المطلوب، وإنما نفى عنه النبيُّ ﷺ الطِبَّ لأنهم أطلقوه في استعمالهم على عِلْم يرفع الجهل، ودواء يرفع الداء، فكانوا يعتقدون ذلك منسوبًا إلى الأدوية،
٦
ويظنون أنهم إذا وَضَعُوا دواء واستُعمِل وذهب الداءُ، أن ذهاب الداء منسوب إلى ذلك الدواء ١، فنبَّهم النبيُّ ﷺ على أن الطبيب - أي: المُزِيل للداء - عند استعمال الدواء هو الله، لا الدواء، وقال له: "أنت رفيق" ٢، أي: مُرَتِّبٌ لما يسَّره ٣ الله على يديك من القول والفعل بتُؤَدَةٍ، وترتيب مُتَّسِقٍ، ونَظْمٍ مستقيم، كل ذلك من فِعْلِ الله فيك ولك ومنك، وأنت وغيرك مَحَلٌّ لفِعْلِ الله.
وفي الحديث: "الهَدْيُ والتؤدة وحُسْنُ السَّمْتِ جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة" ٤، من كلام ابن عباس، وقد أُسند إلى النبي، والصحيح وَقْفُه.
فأمَّا قوله: "الهَدْي"؛ فقد بيَّنَّا معنى تركيب "هـ د ي" في القول المتقدم من هذا الكتاب، وفي غيره من الأسماء والتوحيد والصفات ٥، وهو ينطلق على معاني كثيرة ٦؛
٧
منها: الدلالة على الشيء؛
ومنها: التيسير للشيء؛ بالتأييد له والتوفيق عليه ١.
والهادي هو الله، والنبيُّ هادٍ، فالله خالقُ الهُدى، والنبي داعٍ إليه ودليلٌ عليه، فسُمِّي به.
قال له ٢ سبحانه: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢]، أي: تدعو.
وقال له: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦]، فبيَّن له في الآية الأولى حالَه التي لزمته من دعاء الخلق، وبيَّن له في الحالة الثانية حقيقة الحق؛ بأنَّ الله هو خالق الهُدَى، خالق القبول ٣.
ويقال: الهَدْي - بإسكان الدال - على معاني أيضًا، منها ما جاء في حديث ابن مسعود: "إن أحسن الهَدْي هَدْيُ مُحَمَّدٍ" ٤، وفي حديث آخر: "كُنَّا ننظر ٥ إلى هَدْيِه ودَلِّه" ٦.
وثَبَتَ عن حُذَيفة صاحب النبي ﷺ أنه قال: "كان أقرب الناس هَدْيًا ودَلًّا وسَمْتًا برسول الله ابنُ مسعود، حتى يتوارى منَّا في بيته،
٨
ولقد عَلِمَ المحفوظون من أصحاب مُحَمَّدٍ أن ابنَ أُمِّ عبد هو أقربهم إلى الله زُلفَى" ١.
وفي الصحيح ٢ - واللفظ للبخاري - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لن ينجي أحدًا ٣ منكم عملُه، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلَّا أن يتغمدني الله برحمته، سَدِّدُوا وقاربوا، واغدوا ورُوحوا، وشيءٌ من الدُّلجَةِ، والقَصْدَ القَصْدَ" ٤.
وروي: "اهتدوا بهَدْي عمَّار" ٥، ولم يَقْوَ ٦.
ونَصُّ الحديث المتقدم: "القَصْدُ والتُّؤَدَةُ وحُسْنُ السَّمْتِ جُزْءٌ من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة" ٧.
وقد رُوي فيه: "السَّمْتُ الصالح والهَدْىُ الصالح والاقتصاد جُزْءٌ من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة" ٨.
٩
وقد روى عبد الجبَّار بن سعيد المُسَاحِقِي ١ قال: سمعتُ مالك بن أنس يقول: قال ابن عباس: "حُسْنُ السَّمْتِ والتؤدة ونقاء الثوب واظهار المروءة جزْءٌ من بضعة وأربعين جزءًا من النبوة" ٢.
فهذه خمسة أسماء: "الهَدْيُ"، "الدَّلُّ"، "السَّمْتُ"، "القَصْدُ"، "التؤَدَةُ"؛ تتمة تِسْعِينَ ٣ اسمًا.
* * *
١٠
[الهَدْيُ: وهو الاسم السَّادس والثمانون]
فبناءُ ١ "هـ د ي" يتصرَّف على معاني؛ منها: ما جاء في الأحاديث التي تلوناها آنِفًا، كقول ابن مسعود: "إن الهَدي هَدي مُحَمَّدٍ" ٢.
قال المفسرون: "أراد الطريق" ٣.
وقوله: "كُنَّا ننظر في هَدْيِه ودَلِّه"؛ أي: "طريقته ٤ وهيئته ٥ " ٦.
يقال: حَسَنُ الهَدْي، أي: "حَسَنُ المذهب" ٧.
وقالوا: "الهَدْيُ: السِّيرَةُ" ٨.
١١
[الدَّلُّ: وهو الاسم السَّابع والثمانون]
وأمَّا الدَّلُّ؛ فقالوا: "إنه قريب من الهَدْيِ، وهُمَا من السكينة والوقار" ١.
وقالوا: دَلُّ المرأة: حُسْنُ حديثها وهيئتها.
والدَّلَالُ: الجَراءة ٢ في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ.
ومنه: الإِدْلَالُ.
* * *
١٢
[السَّمْتُ: وهو الاسم الثامن - والثمانون]
وأمَّا السَّمْتُ؛ فحُسْنُ الهيئة، وذلك يكون في معنيين:
أحدهما: حُسْنُ المَنْظَرَةِ ١ والهيئة في الدين، وليس بالجَمال؛ وذلك بأن يكون له هيئة أهل الإسلام ٢.
* * *
١٣
[القَصْدُ: وهو الاسم التاسع والثمانون]
[الثاني]: وسَمْتُ الطريق: "قَصْدُه" ١، انتهى كلامهم ٢.
قال الإمام الحافظ ٣ ﵁: قد تكون الأبنية في تأليف الحروف مختلفة والمعاني متفقة، وقد تكون الأبنية متفقة والمعاني مختلفة، وبهذا ٤ تميَّزت العربية عن سائر الألسن في الفصاحة.
فأمَّا الهَدْيُ؛ فيرجع إلى أحد معاني الهُدَى الثمانية ٥؛ وهو الاستقامة على الطريق، كما قال سبحانه: ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [القصص: ٢٢]، توجَّه ﷺ ٦ بنفسه تِلَقَاءَ مَدْيَنَ من غير قَصْدٍ إلى مَدْيَنَ أو غيره، بل خرج على الفُتُوحِ، وتوجَّه بقلبه إلى ربه؛ ينتظر إلى أن يهديه ربه إلى النحو الذي هو خَيْرٌ له، فقال: ﴿عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾، وهو
١٤
الذي سَأَلتِ الفِتْيَةُ ١ الكَهْفِيَّةُ والفِئَةُ ٢ الصَّالِحِيَّةُ بقولها: ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: ١٠]، وكذلك قال الحبيبُ الأوَّل والخليلُ الأكمل: ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الصافات: ٩٩]، على ما بيَّنَّاه من قَبْلُ.
فأمَّا خَاتِمُ الرُّسُلِ وناسخُ المِلَلِ والسَّابِقُ للأَوَاخِرِ والأُوَّلِ؛ فإن الله ابتدأهُ بالنعمة، وأَلْحَفَهُ ٣ بالحُرْمَةِ، فقال: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: ٧]، وقد ذَكَرَ النَّاسُ فيها أقوالًا كثيرة، بيَّنَّاها في "أنوار الفجر"، الأَصْلُ منها خمسة عشر قَوْلًا:
الأوَّل: ناسيًا للرسالة فأعطاكها ٤، كما قال: ﴿فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ [طه: ٥٢]، وقال: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾ [البقرة: ٢٨٢]، أي: تنسى.
الثاني: ضَالًا عن الهجرة ٥.
الثالث: ضالًّا بين مكة والمدينة، فهداك إليها.
الرابع: في قوم ضُلَّالٍ، فهداك بينهم ٦.
الخامس: حيران عن النبوة، فعرَّفك بها ٧.
١٥
السَّادس: ضالًّا عن الفرائض، فهداك لتفاصيلها ١.
السَّابع: ضالًّا عن معرفة كيفية هداية قومك، فعرَّفك كيف تهديهم.
الثَّامن: محِبًّا في هدايتهم، فيسَّرها لك ٢.
التَّاسع: ضالًّا في شِعَابِ مكَّة، فهدى إليك عمَّك أبا طالب في حال صباك ٣.
العاشر: مُتَحَيِّزًا فينا، فهديناك إلينا ٤.
الحادي عشر: ضالًّا عن الاستثناء، فهديناك إليه ٥.
الثاني عشر: ضالًّا في محبتنا، فنوَّرنا قلبك بها ٦.
الثالث عشر: ضالًّا عن محبتنا لحُرْمَتِك ٧، فعرَّفناك بها ٨.
الرابع عشر: ضالًّا عن مِقدَارِ شرفك، فعرَّفناك درجتك ٩.
الخامس عشر: مُسْتَتِرًا في أهل مكة، فأظهرناك ١٠.
١٦
قال الإمام الحافظ ١: قد بيَّنَّا في كتاب "المُشْكِلَيْنِ" ٢ حال الأنبياء، وأنهم لا يَكْفُرُونَ بالله في حال؛ لا قبل النبوة ولا بعدها، ولكنهم تأتيهم الرسالة وهم لا يعلمونها ٣، فتَرِدُ على قلوب سليمة، وتطَّرد على مناهج مستقيمة، قال الله في مُحَمَّدٍ: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ [الشورى: ٥٢].
قيل: هو المخاطب، والمراد الأمة.
وقيل: المراد به: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ﴾ لولا الرسالة، ﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾ لولا الهداية.
فلم يكونوا يعرفون الإيمان، ولا كانوا يكفرون، وإنَّما كانت قلوبهم مخلوقة على الفطرة، سليمة من الباطل والبدعة، فعلَّمها الله الفضائل كما علَّم جميع الخلق المنافع، بقوله: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ [النحل: ٧٨]، فكُلُّ ما لم يكن به عالمًا ثم عَلِمَه كان داخلًا في الآية.
وإنَّما بقي ٤ وَجْهُ التعلق من قولك: ﴿ضَالًّا﴾، والضَّلَالُ على قسمين:
١٧
ضلال بمعنى عدم المعرفة؛
وضلال بمعنى اعتقاد الباطل والبدعة؛
وهذا القِسْمُ نَزَّه الله رُسُلَه عنه، وخَلَقَهم على صفة الآدمية ١ لا يعلمون شيئًا، ثم عَلَّمهم ما لم يُعَلِّمْهُ أحدًا من الخلق، كما قال لنَبِيِّهِ: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (١١٣)﴾ [النساء: ١١٣].
فثبت ٢ أن الهَدْيَ عبارةٌ عن كل حالة جرت على الهُدَى، وكل صفة لم تخرج عن الاستقامة.
وأمَّا الدَّلُّ؛ فهو كلُّ هيئة حسنة في وجه، فيرجع إلى الهَدي، وفي وَجْهٍ إلى التبسط في القول والفعل، وهو نَوْعٌ من الجُرْأَةِ.
وفي الحديث الصحيح: "أن امرأة مخزومية سَرَقَتْ، فأمر النبي أن تُقْطَعَ، فتَحَزَّنَ الناس لذلك، وقالوا: من يُكَلِّمُ رسول الله؟ من يجترئ عليه إلَّا أسامة بن زيد، فكلَّمه، فذكر الحديث إلى قوله: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها" ٣.
وبالقول ٤ الأوَّل ينتظمُ الحديث.
وأمَّا السَّمْتُ؛ فمعناه: أن يكون على وَجْهِ الحق والعدل في قَوْلِهِ، وفِعْلِه، وهيئته، وحَرَكَاتِه، وسَكَنَاتِه.
١٨
[التؤدة: وهو الاسم المُوَفِّي تِسْعِينَ]
وأمَّا التُّؤدَةُ؛ فهي الرِّفْقُ والتَّأَنِّي، يقال: اتَّئِدْ، أي: ارفق.
وفي حديث عمر حيث اجتمع إليه العبَّاس وعلي وعثمان وعبد الرحمن بمحضر الصحابة في بيان تَرِكَةِ النبي، أنه قال لهم: "تَئِدَكُمْ" ١، أي: ارفُقوا رِفْقَكم، والزمُوا ٢ سُكُونَكم وتَأَنِّيكُمْ، حتى أذكر ما عندي لكم، حسب المعلوم منكم واللَّائق بكم، وهو الأَنَاةُ بعينه.
ومن كلام سعد بن أبي وقاص - وربَّما أُسْنِدَ، ولم يصحَّ -: "الأَنَاةُ في كل شيء خَيْرٌ، إلَّا في أمر الآخرة" ٣، وهو كلام صحيح.
ولمَّا تداخلت هذه الألفاظ وارتبط بعضُها ببعض ورجعت كلها إلى الصفات المحمودة؛ جَمَعَها من جمعها، وأفردها من أفردها، وبعضُها قَرِيبٌ ٤ من بعض كما سُقْنَاهُ عنهم، وكان ذِكْرُهم لذلك بحسب الحاجة إلى
١٩
البيان، والواحد منها يدل على الجميع، والتكرار يفيد التأكيد وزيادة البيان، وذلك فصاحة في اللِّسَانِ.
فإن قيل: فما وَجْهُ كونها من النبوة؟
قلنا: النبوة عبارة عن وجهين:
أحدهما: إبلاغ الله كلامَه إلى العبد بواسطة المَلَكِ.
والثاني: ما هو عليه العبد المُبلَّغُ ذلك من فضائل ومناقب.
فأمَّا إبلاغ الكلام بالواسطة من الملك فلا مطمع فيه.
وأمَّا خصالُ الكَرَمِ وفضائل الذات فالعبدُ مندوبٌ تارةً في بعضها، ومُلْزَمٌ أخرى فيما يلزم منها، وهذه الخصال الخمس التي ذكرناها هي من جملة أمَّهات الفضائل، والعبدُ مأمورٌ بها، كما أن الرؤيا جُزْءٌ من النبوة على الوجه الذي بيَّنَّاه في موضعه ١.
فإذا احترز الإنسانُ عن المعاصي والتزم الفضائل كان على الهَدْيِ والقَصْدِ والسَّمْتِ، وكان "كَيِّسًا".
* * *