سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها

ناصر الدين الألباني

١٠٠١ - " لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة ".

رواه ابن أبي ثابت في " حديثه " (١ / ١٢٦ / ١): حدثنا أحمد بن بكر البالسي:

حدثنا موسى بن أيوب قال: حدثنا يحيى بن صالح عن علي بن حوشب عن أبي قبيل عن

سالم عن أبيه مرفوعا. ورواه الطبراني في " الكبير " (٣ / ١٩٤ / ٢) وفي

" الأوسط " (٢٠ / ٢) من " مجمع البحرين " وعنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "

(١٢ / ٣٩ / ٢) من طريق أخرى عن يحيى بن صالح الوحاظي به.

قلت: وهذا سند حسن. رجاله كلهم ثقات، وفي أبي قبيل - واسمه يحيى بن هانيء

- كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن، ولهذا قال الحافظ المنذري في

" الترغيب " (١ / ١٢٤): " إسناده لا بأس به ". ونحوه قول الهيثمي (٢ / ٢٤

): " ورجاله موثوقون ". وأخرجه ابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عمر في حديث

له لكن إسناده ضعيف كما بينته في " الضعيفة " (١٤٩٧) . وله شاهد من حديث ابن

مسعود نحوه وقد مضى برقم (٦٤٩) .

١٠٠٢ - " لا، بل عبدا رسولا ".

أخرجه ابن حبان (٢١٣٧) وأحمد (٢ / ٢٣١) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة بن

القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: " جلس جبريل إلى النبي صلى الله

عليه وسلم فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال له جبريل: هذا الملك ما نزل

منذ خلق قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد أرسلني إليك ربك: أملكا أجعلك أم

عبدا رسولا؟ قال له جبريل: تواضع

لربك يا محمد! فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ... فذكره

قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس يرويه

بقية عن الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عنه به. أخرجه

البغوي في " شرح السنة " (٣ / ٤٧٣ - نسخة المكتب) وسنده ضعيف.

وله طريق أخرى عن ابن عباس، وهو ضعيف أيضا. أخرجه البيهقي في " الزهد "

(ق ٥٠ - ٥١) وفيه زيادات منكرة، منها: أن الملك هو إسرافيل، وأنه نزل

حين شكا رسول الله ﷺ إلى جبريل ﵇ أنه أمسى وليس

له كفء سويق! وله شاهد آخر من حديث عائشة. وإسناده ضعيف أيضا، وفيه: أن

حجزة المالك لتساوى الكعبة! ولذلك فإني قد خرجته والذي قبله في " الضعيفة "

(٢٠٤٤ و٢٠٤٥) .

١٠٠٣ - " اللهم إنهم حفاة فاحملهم، اللهم إنهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم

".

أخرجه أبو داود (٢٧٤٧) عن حيي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن

عمرو: أن رسول الله رسول الله ﷺ خرج يوم بدر في ثلاثمائة

وخمسة عشر، فقال رسول الله ﷺ ... فذكره وفيه: " ففتح الله

له يوم بدر، فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين،

واكتسوا وشبعوا ".

قلت: وهذا إسناد حسن ورجاله ثقات رجال الصحيح، وفي حيي وهو ابن عبد الله

المعافري كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وفي " التقريب ": " صدوق يهم "

.

١٠٠٤ - " من رآني في المنام، فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل

بي ".

أخرجه ابن ماجة (٤ / ٣٩٠) عن صدقة بن أبي عمران، وابن حبان (١٨٠١) عن زيد

ابن أبي أنيسة كلاهما عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال: فذكره.

قلت: وهذا إسناد صحيح.

(تنبيه) أورده صاحب " مختصر المشكاة " (رقم ١١٨) عن أبي هريرة مرفوعا به

دون قوله " إن الشيطان ... " وقال: " رواه ابن حبان ". وليس هو عنده من

حديث أبي هريرة، وإنما من حديث أبي جحيفة ومع الزيادة المذكورة. وللحديث

شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به. أخرجه الطبراني في " الكبير "

بإسناد رجاله ثقات كما قال الهيثمي (٧ / ١٨١) .

١٠٠٥ - " من جاءه من أخيه معروف من غير مسألة ولا بإشراف نفس فليقبله ولا يرده،

فإنما هو رزق ساقه الله إليه ".

أخرجه ابن حبان (٨٥٤) والحاكم (٢ / ٦٢) وأحمد (٤ / ٢٢٠ - ٢٢١) وابن

سعد (٤ / ٣٥٠) عن أبي الأسود عن بكير بن عبد عبد الله عن بسر بن سعيد عن

خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره

. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبي الأسود

واسمه النضر بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري وهو ثقة، ولذا قال الحاكم

: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي. وللحديث شواهد كثيرة، أخرج بعضها أحمد

(٥ / ٦٥ و١٩٥ و٦ / ٤٥٢)، ورواه الشيخان وغيرهم من حديث عمر، وسيأتي إن

شاء الله برقم (٢٢٠٩) .

١٠٠٦ - " الناس تبع لقريش في الخير والشر ".

أخرجه مسلم (٦ / ٢) وأحمد (٣ / ٣٣١) الأول عن أبي الزبير، والآخر عن أبي

سفيان كلاهما عن جابر مرفوعا. وقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر.

وإسناد أحمد صحيح على شرط مسلم. وله شاهد بلفظ: " الناس تبع لقريش في هذا

الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ".

١٠٠٧ - " الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ".

أخرجه البخاري (٦ / ٤١٣) ومسلم (٦ / ٢) والطيالسي (رقم ٢٣٨٠) وأحمد

(٢ / ٢٤٢ - ٢٤٣) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا.

وله عنه طرق أخرى:

١ - فأخرجه مسلم وأحمد (٢ / ٣١٩) عن همام بن منبه عنه.

٢ - وأحمد (٢ / ٣٩٥) عن خلاس عنه. ورجاله ثقات لكنه منقطع بينهما.

٣ - وأحمد (٢ / ٢٦١) من طريق أبي سلمة عنه بلفظ: " الناس تبع لقريش في هذا

الأمر، خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم ". وإسناده حسن.

٤ - وأخرجه أحمد أيضا (٢ / ٤٣٣) عن القاسم عن نافع بن جبير عنه به. رواه

عنه ابن أبي ذئب. ورجاله ثقات رجال الستة غير القاسم هذا، والظاهر أنه ابن

رشد بن عمر، فقد ذكروا في الرواة عنه ابن أبي ذئب لكنهم ذكروا أيضا أنه سمع

أبا هريرة وهو هنا يروي عنه بالواسطة فالله أعلم. وقد ذكر الحافظ في التقريب

: أنه مجهول. وله شاهد ولفظه:

" الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم في

الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما

لخيارها عند الله ﷿ ". أخرجه أحمد (٤ / ١٠١) من حديث معاوية بن أبي

سفيان بإسناد صحيح.

قلت: وفي هذه الأحاديث الصحيحة رد صريح على بعض الفرق الضالة قديما وبعض

المؤلفين والأحزاب الإسلامية حديثا الذين لا يشترطون في الخليفة أن يكون عربيا

قرشيا. وأعجب من ذلك أن يؤلف أحد المشايخ المدعين للسلفية رسالة في " الدولة

الإسلامية " ذكر في أولها الشروط التي يجب أن تتوفر في الخليفة إلا هذا الشرط

متجاهلا كل هذه الأحاديث وغيرها مما في معناها، ولما ذكرته بذلك تبسم صارفا

النظر عن البحث في الموضوع، ولا أدري أكان ذلك لأنه لا يرى هذا الشرط كالذين

أشرنا إليهم آنفا، أم أنه كان غير مستعد للبحث من الناحية العلمية، وسواء

كان هذا أو ذاك، فالواجب على كل مؤلف أن يتجرد للحق في كل ما يكتب وأن لا

يتأثر فيه باتجاه حزبي أو تيار سياسي ولا يلتزم في ذلك موافقة الجمهور أو

مخالفتهم. والله ولي التوفيق.

١٠٠٨ - " أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا ".

أخرجه أحمد من حديث معاوية بإسناده السابق عنه وله شواهد كثيرة في

" الصحيحين " وغيرهما. وإذا كان هذا حكم المرأة التي تدخل في شعرها من شعر

غيرها، فما حكم المرأة التي تضع على رأسها قلنسوة من شعر مستعار وهي التي

تعرف اليوم بـ (الباروكة) وبالتالي ما حكم من يفتي بإباحة ذلك لها مطلقا أو

مقيدا تقليدا لبعض المذاهب غير مبال بمخالفة الأحاديث الصحيحة، وقد هداه الله

إلى القول بوجوب الأخذ بها ولو كانت مخالفة لمذهبه بل المذاهب الأخرى. أسأل

الله تعالى أن يزيدنا هدى على هدى ويرزقنا العلم والتقوى.

١٠٠٩ - " الناس ولد آدم، وآدم من تراب ".

رواه ابن سعد في " الطبقات " (١ / ٥): أخبرنا محمد بن حميد أبو سفيان العبدي

عن سفيان بن سعيد الثوري عن هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة

مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ولولا أن هشاما هذا له

أوهام لحكمت عليه بالصحة. وقد أخرجه أبو داود وغيره مطولا كما بينته في

" تخريج الحلال والحرام " رقم (٣١٢)، وله شاهد من حديث ابن عمر. أخرجه

الترمذي (٣٢٦٦) .

١٠١٠ - " نهى عن المتعة (زمان الفتح متعة النساء)، وقال: ألا إنها حرام من يومكم

هذا إلى يوم القيامة ".

رواه مسلم (٤ / ١٣٤) والباغندي في " مسند عمر " ص (١٢) عن عمر بن عبد

العزيز قال: حدثنا الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه مرفوعا. والزيادة التي

بين المعكوفتين رواية لمسلم من طريق ابن شهاب عن الربيع ابن سبرة. وله شاهد

بلفظ: " هن حرام إلى يوم القيامة. يعني النساء المتمتع بهن ". رواه الطبراني

في " الأوسط " (١ / ١٧٤ / ٢) عن صدقة بن عبد الله عن إسماعيل بن أمية عن محمد

ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرجنا ومعنا النساء اللاتي

استمتعنا بهن، فقال رسول الله ﷺ: فذكره. قال: فودعننا عند

ذلك، فسميت بذلك ثنية الوداع، وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب. وأعله

الهيثمي في " المجمع " (٤ / ٢٦٤) بقوله:

" وفيه صدقة بن عبد الله وثقه أبو

حاتم وغيره وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح ".

قلت: وفي هذا الإطلاق تسامح فإن شيخ الطبراني أحمد بن مسعود ليس من رجال

الصحيح بل إني لم أعرفه ولعله أحمد بن مسعود الوزان من شيوخ بن المظفر، ترجمه

الخطيب (٥ / ١٧١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

قلت: والحديث نص صريح في تحريم نكاح المتعة تحريما أبديا، فلا يغتر أحد

بإفتاء بعض أكابر العلماء بإباحتها للضرورة، فضلا عن إباحتها مطلقا مثل الزواج

كما هو مذهب الشيعة.

١٠١١ - " نهى عن لبوس جلود السباع والركوب عليها ".

أخرجه أبو داود (٤١٣١) والنسائي (٢ / ١٩٢) والطحاوي في " المشكل " (٤ /

٢٦٤) من طريق عمرو بن عثمان قال: حدثنا بقية عن بحير عن خالد (هو ابن معدان

) قال: " وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية، فقال له: أنشدك بالله هل

تعلم أن رسول الله نهى ...؟ قال: نعم " والسياق للنسائي، وهو عند أبي داود

قطعة من حديث طويل، وأخرج بعضه أحمد (٤ / ١٣٢) من طريق حيوة بن شريح حدثنا

بقية حدثنا بحير بن سعد به، وأخرج أيضا القدر المذكور أعلاه بهذا الإسناد

بلفظ: " نهى عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور ". وإسناده جيد، رجاله

كلهم ثقات، وقد صرح بقية بالتحديث، فزالت شبهة تدليسه. وله شاهد من حديث

أسامة والد أبي المليح مرفوعا بلفظ: " نهى عن جلود السباع ". أخرجه أبو دود

والنسائي والترمذي (١ / ٣٢٨) والطحاوي والحاكم

(١ / ١٤٨) وأحمد (٥ /

٧٤ و٧٥) من طريق أبي المليح بن أسامة عن أبيه قال: فذكره. وقال الحاكم:

" صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. وأخرجه الطحاوي من حديث

علي وابن عمر ومعاوية نحوه. (مياثر النمور): الميثرة: وطاء محشو يترك

على رحل البعير تحت الراكب.

١٠١٢ - " نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله أو بعده ".

أخرجه الطحاوي (١ / ٣٣٩) حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا القاسم بن سلام بن

مسكين قال: حدثنا أبي قال: سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة فقال: نهي عنه إلا

في أيام متتابعة. ثم قال: حدثني أبو رافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال: فذكره. وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات. وله طرق

أخرى، فرواه أحمد (٢ / ٤٠٧) من طريق قتادة قال: حدثنا صاحب لنا عن أبي

هريرة به نحوه. ورجاله ثقات رجال الستة غير الصاحب الذي لم يسم. ثم رواه (٢

/ ٣٩٤) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بمعناه. وسنده صحيح.

ثم رواه (٢ / ٣٩٢) من طريق يونس قال: حدثنا المستور - يعني ابن عباد (١) -

حدثنا محمد بن جعفر المخزومي قال: لقي أبا هريرة رجل وهو يطوف بالبيت فقال:

يا أبا هريرة أنت نهيت الناس عن صوم يوم الجمعة؟ قال: لا ورب الكعبة، ولكن

رسول الله ﷺ نهى عنه. ورجاله ثقات غير المخزومي هذا، ترجمه

ابن أبي حاتم (٣ / ٢ / ٢٢١) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والظاهر من

أنه ليس تابعيا، فهو منقطع.

وله طريق خامس في المسند (٢ / ٢٤٨) عن يحيى بن

جعدة عن عبد الله بن عمرو والقاري قال: سمعت أبا هريرة يقول: لا ورب هذا

البيت، ما أنا قلت: " من أصبح جنبا فلا يصوم "، محمد ورب البيت قاله، ما

أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة، محمد نهى عنه ورب البيت. وهذا إسناد صحيح

رجاله ثقات. والحديث في " الصحيحين " وغيرهما من حديث جابر مرفوعا دون

الاستثناء، وقد مضى بتمامه نحوه عن أبي هريرة برقم (٩٨٠) .

والنهي عن صوم الجنب منسوخ كما هو مبين في محله من كتب السنة وغيرها.

١٠١٣ - " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ".

رواه أحمد (١ / ٢٢ و٤٤) وابن بطة في " الإبانة " (٥ / ٤٨ / ٢) عن ميمون

الكردي عن أبي عثمان النهدي قال: كنت عند عمر وهو يخطب الناس فقال في

خطبته، فذكره مرفوعا.

قلت: إسناده صحيح، ميمون الكردي وثقة أبو داود وابن حبان، وقال ابن معين

: " ليس به بأس "، وفي رواية: " صالح ". وأخرجه بن بطة أيضا من طريق عبد

الله بن بريدة أن عمر بن الخطاب قال: " عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه

وسلم ... " فذكره. ورجاله ثقات لكنه منقطع، وشيخ ابن بطة فيه هو أبو بكر

محمد بن محمود السراج، ترجمه الخطيب (٣ / ٢٦١)، وروى توثيقه عن أبي الفتح

يوسف القواس، وعن أبي القاسم الأبنودي (١): " لا بأس به ".

١٠١٤ - " ما ظن نبي الله لو لقي الله ﷿ وهذه عنده؟ يعني ستة دنانير أو سبعة ".

أخرجه أحمد (٦ / ١٠٤) عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل قال: " دخلت أنا

وعروة بن الزبير يوما على عائشة، فقالت: لو رأيتما نبي الله صلى الله

عليه وسلم ذات يوم، في مرض مرضه، قالت: وكان له عندي ستة دنانير - قال موسى

: أو سبعة - قالت: فأمرني نبي الله ﷺ أن أفرقها، قالت:

فشغلني وجع نبي الله ﷺ حتى عافاه الله، قالت: ثم سألني عنها

؟ فقال: ما فعلت الستة - قال: أو السبعة -؟ قلت: لا والله، لقد كان شغلني

وجعك، قالت: فدعا بها، ثم صفها في كفه، فقال ... فذكره. (انظر الاستدراك

رقم ١٢ / ٤) .

قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى هذا، وقد ذكره ابن

حبان في " الثقات " وقال: " كان يخطىء ويخالف ".

قلت: وقد روى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم (٤ / ١ /

١٣٩) جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في " التقريب ": " مستور ".

قلت: فمثله حسن الحديث عندي إذا لم يخالف. ولاسيما وقد تابعه محمد ابن عمرو

عن أبي سلمة عن عائشة به نحوه. أخرجه أحمد (٦ / ١٨٢) وابن سعد في " الطبقات

" (٢ / ٢٣٨) . وله عدة طرق أخرى وشواهد، فالحديث صحيح. (انظر الاستدراك

رقم ١٢ / ١٩) .

١٠١٥ - " إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة ".

أخرجه ابن ماجه (٣٦٧٨) وابن حبان (١٢٦٦) والحاكم (١ / ٦٣ و٤ / ١٢٨)

وأحمد (٢ / ٤٣٩) وأبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " (٥ / ٤٧ / ٢)

وتمام في " الفوائد " (١١٢ / ١) من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن

أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم

:

" صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، لولا أن ابن عجلان

لم يحتج به مسلم وإنما أخرج له في المتابعات، فهو حسن الإسناد.

١٠١٦ - " لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر ".

رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (٣ / ١٤٥ / ٢) عن عبد الله بن كيسان عن

عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.

قلت: وابن كيسان هذا هو أبو مجاهد المروزي صدوق يخطىء كثيرا كما قال الحافظ

في " التقريب "، وبقية رجاله ثقات. ثم رواه (٣ / ١٥٠ / ١) عن رشدين بن

كريب عن أبيه عن ابن عباس رفعه.

قلت: ورشدين ضعيف كما في " التقريب "، وبقية رجاله ثقات، فالحديث بمجموع

الطريقين حسن، وقد أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " (٦٥ / ٦٢

/ ٢) من طريق الطبراني. وقد أعله المناوي نقلا عن الهيثمي بابن كيسان،

ففاتهما الطريق الأخرى المقوية له، فتنبه. وللحديث شاهدان من حديث أبي سعيد

الخدري وأنس، وهما مخرجان في كتابي " تحذير الساجد " (ص ٣١ - ٣٢ - الطبعة

الثالثة)، فالحديث صحيح والحمد لله على توفيقه.

١٠١٧ - " لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء. يعني سلمان الفارسي ".

أخرجه البخاري (٨ / ٥٢١) ومسلم (٦ / ١٩١ - ١٩٢) من طريق أبي الغيث عن

أبي هريرة قال:

كنا جلوسا عند النبي ﷺ إذ نزلت عليه سورة

(الجمعة) فلما قرأ: * (وآخرين منهم لم يلحقوا بهم) *، قال رجل: من هؤلاء

يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي ﷺ حتى سأله مرة أو مرتين أو

ثلاثا قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي ﷺ يده

على سلمان ثم قال: الحديث.

قلت: وقد صح بلفظ آخر، وهو: " لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من

فارس أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله ". أخرجه مسلم (٦ / ١٩١) وأحمد (

٢ / ٣٠٨ - ٣٠٩) من طريق زيد بن الأصم عن أبي هريرة مرفوعا.

قلت: وله طريق أخرى عن أبي هريرة وفيه سبب وروده، وهو ما أخرجه بن أبي

حاتم وابن جرير من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي

هريرة قال: " إن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: * (وإن تتولوا

يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) * قالوا: يا رسول الله من هؤلاء

الذين إن تولينا استبدل بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: فضرب بيده على كتف

سلمان الفارسي ﵁ ثم قال: هذا وقومه، لو كان الدين.. ". قال

الحافظ بن كثير: " تفرد به مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه بعض الأئمة ".

قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه والسبب الذي ساقه للحديث يخالف ما رواه أبو الغيث

عن أبي هريرة في اللفظ الأول. (انظر الاستدراك رقم ١٤ / ١) وروي بلفظ " لو

كان العلم ... " ويأتي في " الضعيفة " (٢٠٥٤) . وله شاهد من حديث ابن عمر

مرفوعا بلفظ: " رأيت غنما كثيرة سوداء، دخلت فيها غنم كثيرة بيض، قالوا فما

أولته يا رسول الله؟ قال: العجم، يشركونكم في دينكم وأنسابكم. قالوا:

العجم يا رسول الله؟ قال: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم

، وأسعدهم به الناس ".

١٠١٨ - " رأيت غنما كثيرة سوداء، دخلت فيها غنم كثيرة بيض، قالوا: فما أولته يا

رسول الله؟ قال: العجم،

يشركونكم في دينكم وأنسابكم. قالوا: العجم يا

رسول الله؟ قال: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم،

وأسعدهم به الناس " (١) .

أخرجه الحاكم (٤ / ٣٩٥) من طريق هاشم بن القاسم: حدثنا عبد الرحمن ابن (

الأصل: عن) عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قال النبي

ﷺ: فذكره، وقال: " صحيح على شرط البخاري " ووافقه الذهبي

. قلت: وهو كما قالا لولا أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار تكلم فيه غير

واحد من قبل حفظه، وقد أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال: " ثقة، قال ابن

معين وغيره: في حديثه ضعف ". وقال في " الميزان ": " صالح الحديث، وقد

وثق ". وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق يخطىء ".

قلت: فحسب مثله أن يحسن حديثه، أما الصحة فلا. نعم للحديث شواهد يتقوى بها.

فقد أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (١ / ٩) من طريق عمرو بن شرحبيل عن

رجل من أصحاب النبي ﷺ مرفوعا به، دون الشطر الثاني، ولفظه

: " رأيت الليلة غنما سودا تتبعني، ثم أردفتها غنم عفر، فقال أبو بكر: تلك

العرب اتبعتك، ثم أردفتها الأعاجم، فقال ﷺ: كذلك عبرها

الملك بسحر ". ثم أخرجه من طريق أخرى عن عمرو بن شرحبيل عن حذيفة به. ومن

طريق سوار بن مصعب عن عبد الحميد أبي غياث عن الشعبي عن النعمان بن بشير به.

أخرجه أبو نعيم (١ / ٢٠٩ / ٢٦٧) (٢) . ثم أخرجه (١ / ١٠) عن عمرو بن مرة عن

عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر مرفوعا.

ومن طريق سفيان: حدثنا حصين بن

عبد الرحمن السلمي عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى مرفوعا. وخالفه محمد بن فضيل

فرواه عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن أبي أيوب ﵁ مرفوعا

به. أخرجه الحاكم وسكت عليه هو والذهبي، وكأنه لهذا الاختلاف، وإلا

فرجاله كلهم ثقات. ثم أخرج له أبو نعيم (١ / ١٠) شاهدا من طريق أبي عاصم قيس

بن نصير الأسدي: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا

به. وهذا إسناد على شرط الشيخين غير قيس هذا فلم أجد له ترجمة. لكن له طريق

أخرى عنده (١ / ٨) من طريق المغيرة بن مسلم عن مطر الوراق وهشام بن حسان عن

محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.

قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وفي الوراق كلام من قبل حفظه، لكنه هنا

متابع، فهو قوة للحديث كما لا يخفى. وأما الشطر الثاني من الحديث فهو في "

الصحيحين " وغيرهما من طرق أخرى عن أبي هريرة نحوه كما تقدم تخريجه قبل هذا.

١٠١٩ - " لو كان أسامة جارية لكسوته وحليته حتى أنفقه ".

رواه ابن ماجه (رقم ١٩٧٦) وأحمد (٦ / ١٣٩ و٢٢٢) وابن سعد (٤ / ٤٣)

وأبو يعلى (٣ / ١١٣١) وابن عساكر (٢ / ٣٤٦ / ١ - ٢) عن شريك عن العباس بن

ذريح عن البهي عن عائشة قالت: عثر أسامة بعتبة الباب، فشج في وجهه، فقال

رسول الله ﷺ: أميطي عنه أذى. فتقذرته؟ فجعل يمص عنه الدم

ويمجه عن وجهه ثم قال: فذكره.

قلت: وهذا سند ضعيف من أجل شريك وهو ابن عبد الله القاضي، فإنه ضعيف لكثرة

خطئه. فقول الحافظ العراقي بعدما عزاه لأحمد: " إسناده صحيح " غير صحيح،

ومثله قول البوصيري في " الزوائد ": " إسناده صحيح "

إن كان البهي سمع من

عائشة، وفي سماعه كلام وقد سئل عنه الإمام أحمد؟ فقال: ما أرى في هذا شيئا

إنما يروى عن البهي ".

قلت: لكن هذا الضعف ينجبر بمجيء الحديث من طريق أخرى، فرواه ابن عساكر من

طريق أبي يعلى وهذا في " مسنده " (٣ / ١١٠٠) أخبرنا زكريا بن يحيى الواسطي

أخبرنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن عائشة قالت: أمرني رسول الله صلى الله عليه

وسلم أن أغسل وجه أسامة بن زيد يوما وهو صبي، قالت: وما ولدت، ولا أعرف

كيف يغسل الصبيان، قالت: فآخذه، فأغسله غسلا ليس بذاك، قالت: فأخذه فجعل

يغسل وجهه ويقول: " لقد أحسن بنا إذ لم تك جارية، ولو كنت جارية لحليتك

وأعطيتك ". ورجاله ثقات، وفي مجالد وهو ابن سعيد ضعف لا يضر في الشواهد

والمتابعات. ثم وجدت له شاهدا مرسلا قويا، فقال ابن سعد (٤ / ١ / ٤٣):

أخبرنا يحيى بن عباد قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال: حدثنا أبو السفر قال

: بينما رسول الله ﷺ جالس هو وعائشة وأسامة عندهم، إذ نظر

رسول الله ﷺ فضحك ثم قال ... فذكره. ومن طريق ابن سعد رواه

ابن عساكر (٢ / ٣٤٨ / ١) . وهذا سند صحيح مرسل، وأبو السفر اسمه سعيد بن

يحمد، تابعي ثقة يروي عن العبادلة: ابن عباس وابن عمر وابن عمرو.

١٠٢٠ - " من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله ﷿ وذمة

رسوله ".

أخرجه الطبراني في " الكبير " وإسناده هكذا: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا

عارم أبو النعمان أخبرنا معتمر سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس

مرفوعا. وأخرجه الحاكم (٤ / ١٠٠) عن علي بن عبد العزيز به. وقال: " صحيح

الإسناد " ورده الذهبي بقوله: