سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها

ناصر الدين الألباني

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ

مقدمة المؤلف:

إِنَّ الحمدَ لله، نحمدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه (١)، ونعوذُ بالله من شرور أنفسِنا وسيِّئات أَعمالِنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهد أَنْ لا إِله إِلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ .

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ .

أما بعد؛ فهذا هو المجلد الخامس من "سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها" أقدمه اليوم إلى قرائنا الكرام؛ لينهلوا مما فيه من السنة الصحيحة، وثمارها اليانعة، على اختلاف أنواعها، وجميل توجيهاتها، وتعدد فوائدها، مما يحتاجه كل مسلم في حياته؛ من العقائد، والعبادات، والمعاملات، والأخلاق، وغيرها.

وإن أول حديث يبادرك من هذا المجلد قوله - ﷺ -: "في كل قرنٍ مِن أمَّتي سابقون"، ففيه بشارة عظيمة لهذه الأمة المحمدية باستمرار العاملين بأحكام الله في كل قرن، وأن قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ (١)، ليس خاصًا بقرن دون قرن، بل هو عامٌّ في كل العصور، حتى تقوم الساعة؛ خلافًا لما رُوِيَ عن عائشة أن السابق بالخيرات إنما هو مَن مضى على عهدِ رسول الله - ﷺ -! فإنه مع مخالفته لهذا الحديث الصحيح، فيه مَن هو متروك الحديث؛ كما هو مبين في الكتاب الآخر (٣٢٣٥) .

وقد تميَّزَ هذا المجلد بأمور؛ منها: كثرة الأحاديث الواردة في شمائله - ﷺ - وهديه، مما يدخل في باب (كان)، من رقم (٢٠٥٣-٢١٤١)، ومن ذلك أنه "كان لا يطأ عقبه رجلان" (٢٠٨٧ و٢١٠٤)؛ من آداب المشي مع الكبراء، خلافًا لما عليه اليوم بعض مشايخ الصوفية والعلماء، فضلًا عن الملوك والأمراء!

ومن ذلك أدب القول إذا قرأ القارىء: ﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (١) (٢١٥٠)؛ مما أخلَّ به جماهير المستمعين والقراء!

وحديث في وصاياه - ﷺ - لأبي ذر ﵁ (٢١٦٦) ما أحوجنا إلى معرفتها والتأسي بها.

ووجوب رحمة الكبير للصغير، وتوقير الصغير للكبير، ومعرفة حق العالم (٢١٩٦)؛ مما أخل به الكثيرون.

وأحاديث في الجهاد في سبيل الله، وفضل غُباره (٢٢١٩ و٢٢٢٧ و٢٢٢٨) .

وحديث في أدب المسلم إذا سلم عليه الكافر (٢٢٤٢) .

وحديث في الكبائر منها: "التعرب بعد الهجرة" (٢٢٤٤)، وبيان أن نحوه التغرب!

وحديث: "من باع بيعتين في بيعة ... "، وتفسير بعض العلماء له ببيع التقسيط بزيادة في الثمن، وحكمه (٢٣٢٦) .

وحديث في الترهيب من ترك الصلاة على النبي - ﷺ - عند ذكره (٢٣٣٧) .

وحديث في لعن من سب الصحابة ﵃ (٢٣٤٠) .

وحديث في تفسير المقام المحمود بالشفاعة الكبرى (٢٣٦٩) .

وآخر في المحافظة على نظافة الطرق (٢٣٧٣) .

وحديث في النهي عن سب الشيطان، والأمر بالتعوذ من شره (٢٤٢٢) .

وآخر في النهي عن تحدث الإِنسان بتلعب الشيطان به في منامه (٢٤٥٣) .

وحديث هام في امتحان من لم تبلغه الدعوة يوم القيامة (٢٤٦٨) ... إلى غير ذلك من الحكم والفوائد التي تضمنتها سائر الأحاديث، وآخرها في فضل الصبر على البلاء إذا لم يُستغث بغير الله.

وختامًا؛ أسأل المولى ﷾ أن يلهمني الصواب في كل ما أكتب، وأن ينفع به الناس جميعًا في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يوفِّقنا جميعًا للعمل بما علمنا، وأن يجعل ذلك كله خالصًا لوجهه ﵎؛ إنه سميع مجيب.

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

عمان/٢٣ ربيع أول سنة ١٤٠٩ هـ

وكتب

محمد ناصر الدين الألباني

أبو عبد الرحمن

هذا، وكما جريت عليه في هذه السلسلة "الصحيحة"، وفي الأخرى "الضعيفة" من وضع فهارس علمية مفصلة، تساعد القراء على تسهيل الاستفادة منها، والرجوع إلى مطالبهم حين الحاجة إليها، فقد حال بيني وبين وضع أكثر فهارسها عوائق، منها بعض الأمراض التي لازمتني حتى هذا

الشهر، رمضان المبارك، الذي لزمت فيه داري، ولم أتمكن بسببها من صيامه، والجلوس في مكتبتي لمتابعة أعمالي العلمية التي نذرت لها نفسي، فاقتضت المصلحة العلمية أن يقوم بعض إخواننا من طلاب العلم العاملين في "المكتبة الإِسلامية" بوضع الفهارس المشار إليها، راجيًا لهم التوفيق في ذلك، وقد كلفت ابنتي أم عبد الله -بارك الله فيها وفي زوجها وذريتها- أن تتولى بيان ذلك في كلمة لها تكون ختامًا لهذه المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد - ﷺ -.

أما بعد؛ فهذا هو المجلد الخامس من "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، يخرج إلى قرائه ومنتظريه رافدًا غزيرًا جديدًا؛ ليلحق بأمثاله من السلسلتين "الصحيحة" و"الضعيفة"، وقد أولاه مؤلفه الوالد الفاضل مثلما أولى سابقيه، فصنعه على عينه؛ أودعه زبدة علمه، وخلاصة أبحاثه، وأشرف بنفسه على تصحيح تجاربه، واطلع على جميع مراحل صفه وتهذيبه، متحاملًا على أوجاعه التي ما برحته هذا العام إلا يسيرًا، مهتبلًا كل فرصة من ليل أو نهار ليأوي فيها إلى مكتبته، مستغلًا كل فترة هي أدعى أن تكون لراحته، مصرًا على أن يخرج الكتاب بأحسن صورة يرضاها ويستطيعها.

وهكذا كان، إلى أن وصل الكتاب إلى مرحلة (الفهرسة)، وكما هو معروف، فإن فهرسة الشيخ علم وفن بحد ذاتها، خاصة الفهرس الأول (المواضيع والفوائد)، فإنه يختصر موضوعات الكتاب وأبحاثه اختصارًا ملمًا

دون أن يضيع فوائدها، وفي هذه المرحلة بالذات صحب الوالد كتابه إلى مكان استجمامه وخلوته، ففتح الله عليه بركاته، ومتعه بالعافية، فكنتَ تراه عاكفًا عليه دون تمييز بين ساعات ليلٍ أو نهار حتى تمم الفهرس الأول، ثم كان لا بد من عودته إلى بيته، وكان الشتاء قارسًا زاد في أوجاع الوالد ومرضه، مما اضطره إلى التوقف عن إتمام بقية الفهارس، فعُهد إلى بعض موظفي "المكتبة الإِسلامية" بإتمامها وتصحيح تجاربها، وللأسف لم يتمكن الوالد من الاطلاع عليها ومراجعتها كما كان يريد.

وحرصًا على نفع المسلمين بما في الكتاب من حديث شريف، وعدم تعطيل ما به من علم غزير، كان لا بد أن يخرج الكتاب بهذه الصورة، وما لا يدرك كله لا يترك جله.

والله تعالى نسأل أن يجزي الوالد الفاضل عنا وعن المسلمين خير الجزاء، وأن يمد في عمره، ويمتعه بالصحة والعافية، ويبارك في وقته، ليتحف المسلمين بما عنده من كتبه ومؤلفاته، فيتابع نشرها، ويشرف بنفسه على طباعتها وإخراجها؛ ليعم نفع المسلمين بها في مشارق الأرض ومغاربها، إنه سميع مجيب.

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

عمان/٢٥ رمضان ١٤٠٩ هـ

أم عبد الله

٢٠٠١ - " في كل قرن من أمتي سابقون ".

أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (١ / ٨) وعنه الديلمي (٢ / ٣٣٣) معلقا:

حدثنا عبد الله بن جعفر (وقال الديلمي: ابن فارس) حدثنا إسماعيل بن عبد

الله (وقال الديلمي: إسماعيل بن سمويه): حدثنا سعيد بن أبي مريم (وقال

الديلمي: سعيد بن الحكم): حدثنا يحيي بن أيوب عن ابن عجلان عن عياض بن عبد

الله عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم به، إلا أن أبا

نعيم قال: " لكل قرن ... ".

قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون من رجال " التهذيب " - على كلام

يسير في محمد بن عجلان - غير إسماعيل بن عبد الله يلقب سمويه وهو ثقة حافظ،

مات سنة ٢٦٧. وعبد الله بن جعفر، هو ابن أحمد بن فارس الأصبهاني من شيوخ أبي

نعيم الذين يكثر عنهم، وترجم له في " أخبار أصبهان " (٢ / ٨٠)، وكذا ابن

العماد في " الشذرات " - وفيات سنة (٣٤٦) ووصفه بـ (الصالح) . وقال

الذهبي في " السير " (١٥ / ٥٥٣): " وكان من الثقات العباد ". ثم ذكر أنه

وثقه ابن مردويه وعبد الله بن أحمد السوذرجاني. والحديث عزاه السيوطي في

" الجامع " للحكيم الترمذي فقط، وذكر في " الفتاوي " (٢ / ٤٦٢) أنه رواه من

طريق ليث بن سعد عن محمد بن عجلان به. والحديث رواه الحافظ الذهبي في " تذكرة

الحفاظ " (٢ / ١٣٢) من طريق أبي نعيم، وقال: " حديث غريب جدا، وإسناده

صالح ".

٢٠٠٢ - " الفجر فجران، فجر يقال له: ذنب السرحان، وهو الكاذب يذهب طولا ولا يذهب

عرضا، والفجر الآخر يذهب عرضا ولا يذهب طولا ".

أخرجه الحاكم (١ / ١٩١) وعنه البيهقي (١ / ٣٧٧) والديلمي (٢ / ٣٤٤) عن

عبد الله بن روح المدائني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن

عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال

رسول الله ﷺ: فذكره. وقال الحاكم: " إسناده صحيح "،

ووافقه الذهبي. ذكره شاهدا لحديث ابن عباس المتقدم برقم (٦٩٣) .

قلت: وإسناد جيد، رجاله ثقات مترجمون في " التهذيب " غير عبد الله بن روح

المدائني ترجمه الخطيب في " تاريخه " (٩ / ٤٥٤) وقال عن الدارقطني: " ليس

به بأس ". وقال الحافظ في " اللسان ": " من شيوخ أبي بكر (الشافعي) الثقات

". قلت: لكن أخرجه ابن جرير في " تفسيره " (ج ٣ رقم ٢٩٩٥) والدارقطني (ص

٢٣١) والبيهقي (١ / ٣٧٧ و٤ / ٢١٥) من طرق عن ابن أبي ذئب به مرسلا لم يذكر

فيه جابرا. وقال الدارقطني: " وهذا مرسل ". وقال البيهقي:

" وهو أصح "

. قلت: لكن الحديث صحيح لشاهده المشار إليه آنفا. وله شاهد آخر أخرجه

الدارقطني عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان قال: سمعت ربيعة بن يزيد قال

: سمعت عبد الرحمن بن عائش صاحب رسول الله ﷺ يقول: فذكره

نحوه، وقال: " إسناد صحيح ".

وأقول: ابن عائش هذا، قال في " التقريب ": " يقال: له صحبة، وقال أبو

حاتم: من قال في روايته: سمعت النبي ﷺ فقد أخطأ ".

والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية. وله شواهد أخرى بعضها في " صحيح مسلم "

وهي مخرجة في " صحيح أبي داود " برقم (٢٠٣١ - ٢٠٣٣)، وسيأتي أحدهما برقم (

٢٠٣١) .

٢٠٠٣ - " الفردوس ربوة الجنة، وهي أوسطها وأحسنها ".

رواه ابن جرير في " تفسيره " (١٦ / ٣٠) وأبو نعيم في " صفة الجنة " (٢ / ٢

- شيخ الإسلام) عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، لعنعنة الحسن وهو البصري، وضعف سعيد بن بشير. لكن

الحديث صحيح. فإن له شواهد، منها:

١ - عن أنس مرفوعا. " يا أم حارثة ... والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها

". أخرجه أحمد (٣ / ٢٦٠) وابن جرير (١٦ / ٣١) والترمذي (٢ / ٢٠١)

وقال: " حديث حسن صحيح ".

٢ - عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري مرفوعا. " إذا سألتم الله فاسألوه

الفردوس، فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقها عرش الرحمن، ومنه تفجر

أنهار الجنة ". أخرجه ابن جرير بهذا اللفظ، وقد مضى تخريجه برقم (٩٢١) عن

أبي هريرة وحده نحوه من رواية البخاري وغيره. وبرقم (٩٢٢) عن عبادة بن

الصامت مرفوعا نحوه.

٢٠٠٤ - " إذا لقي المسلم أخاه المسلم، فأخذ بيده فصافحه، تناثرت خطاياهما من بين

أصابعهما كما يتناثر ورق الشجر بالشتاء ".

أخرجه بحشل في " تاريخ واسط " (ص ١٦٥): حدثنا وهب بن بقية قال: أخبرني عبد

الله بن سفيان الواسطي عن الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد عن ابن

عباس مرفوعا، قال عبدة: " فقلت لمجاهد: إن هذا ليسير، فقال مجاهد: لا

تقل هذا، فإن الله تعالى قال في كتابه * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت

بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * (١) فعرفت فضل علمه على غيره ".

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سفيان الواسطي،

قال العقيلي:

" لا يتابع على حديثه ". وساق له حديثا آخر، وأما هذا فله

شواهد كثيرة، سبق تخريج بعضها برقم (٥٢٦)، وقد ذكره بحشل في ترجمته، ولم

يذكر له فيها جرحا ولا تعديلا، ولذلك خرجته، ولاسيما أني لم أر أحدا ذكره

من حديث ابن عباس. والله أعلم.

٢٠٠٥ - " إن قوما يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق

السهم من الرمية ".

أخرجه الدارمي (١ / ٦٨ - ٦٩)، وبحشل في " تاريخ واسط " (ص ١٩٨ - تحقيق

عواد) من طريقين عن عمر بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني قال: حدثني أبي

قال: حدثني أبي قال: " كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة

الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال:

أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج

قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! إنى رأيت في المسجد

آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن

عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا، ينتظرون الصلاة، في كل

حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول هللوا

مائة، فيهللون مائة، ويقول سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم

؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم،

وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من

تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا

عبد الرحمن! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم

فأنا ضامن أن لا

يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم!

هؤلاء صحابة نبيكم ﷺ متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته

لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو مفتتحوا باب

ضلالة؟ ! قالوا والله: يا أبا عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير، قال:

وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله ﷺ حدثنا: (فذكر

الحديث)، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم! ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن

سلمة: فرأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج ".

قلت: والسياق للدارمي وهو أتم، إلا أنه ليس عنده في متن الحديث: " يمرقون

... من الرمية ". وهذا إسناد صحيح، إلا أن قوله: " عمر بن يحيى " أظنه خطأ

من النساخ، والصواب: " عمرو بن يحيى "، وهو عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة

ابن الحارث الهمداني (١) . كذا ساقه ابن أبي حاتم في كتابه " الجرح والتعديل "

(٣ / ١ / ٢٦٩)، وذكر في الرواة عنه جمعا من الثقات منهم ابن عيينة، وروى

عن ابن معين أنه قال فيه: " صالح ". وهكذا ذكره على الصواب في الرواة عن

أبيه، فقال (٤ / ٢ / ١٧٦): " يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال:

الكندي. روى عن أبيه روى عنه شعبة والثوري والمسعودي وقيس بن الربيع وابنه

عمرو بن يحيى ". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويكفي في تعديله رواية

شعبة عنه، فإنه كان ينتقي الرجال الذين كانوا يروي عنهم، كما هو مذكور في

ترجمته، ولا يبعد أن يكون في

" الثقات " لابن حبان، فقد أورده العجلي في "

ثقاته " وقال: " كوفي ثقة ". وأما عمرو بن سلمة، فثقة مترجم في " التهذيب

" بتوثيق ابن سعد، وابن حبان (٥ / ١٧٢)، وفاته أن العجلي قال في " ثقاته

" (٣٦٤ / ١٢٦٣): " كوفي تابعي ثقة ". وقد كنت ذكرت في " الرد على الشيخ

الحبشي " (ص ٤٥) أن تابعي هذه القصة هو عمارة بن أبي حسن المازني، وهو خطأ

لا ضرورة لبيان سببه، فليصحح هناك. وللحديث طريق أخرى عن ابن مسعود في "

المسند " (١ / ٤٠٤)، وفيه الزيادة، وإسنادها جيد، وقد جاءت أيضا في

حديث جمع من الصحابة خرجها مسلم في " صحيحه " (٣ / ١٠٩ - ١١٧) . وإنما عنيت

بتخريجه من هذا الوجه لقصة ابن مسعود مع أصحاب الحلقات، فإن فيها عبرة لأصحاب

الطرق وحلقات الذكر على خلاف السنة، فإن هؤلاء إذا أنكر عليهم منكر ما هم فيه

اتهموه بإنكار الذكر من أصله! وهذا كفر لا يقع فيه مسلم في الدنيا، وإنما

المنكر ما ألصق به من الهيئات والتجمعات التي لم تكون مشروعة على عهد النبي

ﷺ، وإلا فما الذي أنكره ابن مسعود ﵁ على أصحاب

تلك الحلقات؟ ليس هو إلا هذا التجمع في يوم معين، والذكر بعدد لم يرد،

وإنما يحصره الشيخ صاحب الحلقة، ويأمرهم به من عند نفسه، وكأنه مشرع عن الله

تعالى! * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) *. زد على

ذلك أن السنة الثابتة عنه ﷺ فعلا وقولا إنما هي التسبيح

بالأنامل، كما هو مبين في " الرد على الحبشي "، وفي غيره.

ومن الفوائد التي تؤخذ من الحديث والقصة، أن العبرة ليست بكثرة العبادة

وإنما

بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي

الله عنه بقوله أيضا: " اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة ".

ومنها: أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة، ألا ترى أن أصحاب تلك

الحلقات صاروا بعد من الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب؟

فهل من معتبر؟ !

٢٠٠٦ - " ليس في الجنة أعزب ".

أخرجه أسلم الواسطي في " تاريخه " (١٨٠) من طريق سعيد بن عيسى الواسطي قال:

حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب ويونس وحميد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة

قال: " افتخرت الرجال والنساء، فقال أبو هريرة: النساء أكثر من الرجال في

الجنة، فنظر عمر بن الخطاب إلى القوم فقال: ألا تسمعون ما يقول أبو هريرة؟

فقال أبو هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول في أول زمرة تدخل

الجنة: وجوههم كالقمر ليلة البدر، والثانية كأضواء كوكب في السماء، ولكل

واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وليس في الجنة عزب ".

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد الواسطي فلم أعرفه، وفي

ترجمته ذكره أسلم، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يتفرد به، فقد رواه

جمع من الثقات عن أيوب عن محمد به نحوه. أخرجه مسلم (٨ / ١٤٥ - ١٤٦)،

وأحمد (٢ / ٢٣٠ و٢٤٧ و٥٠٧) . وأخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٦) من طريق هشام

القردوسى عن محمد به.

٢٠٠٧ - " كان طلق حفصة، ثم راجعها ".

أخرجه داود (٢٢٨٣) والنسائي (٢ / ١١٧) والدارمي (٢ / ١٦٠ - ١٦١) وابن

ماجة (٢٠١٦) وأبو يعلى في " مسنده " (١ / ٥٣) والحاكم (٢ / ١٩٧)

والبيهقي (٧ / ٣٢١ - ٣٢٢) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن

سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر مرفوعا. وقال الحاكم:

" صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي.

وأقول: وهو كما قالا، وصالح هو ابن صالح بن حي. وله عند أبي يعلى طريق

أخرى فقال: حدثنا أبو كريب أخبرنا يونس بن بكير عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن

عمر قال: " دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال لها: وما يبكيك؟ لعل رسول

الله ﷺ طلقك، إن كان طلقك مرة، ثم راجعك من أجلي، والله

لئن طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا ". وبهذا الإسناد أخرجه البزار (ص ١٥٦)

نحوه. ثم قال: حدثناه أحمد بن يزداد الكوفي: حدثنا عمر بن عبد الغفار حدثنا

الأعمش به. والإسناد الأول لا بأس به، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن يونس

ابن بكير إنما أخرج له البخاري تعليقا، ثم هو صدوق يخطىء كما في " التقريب ".

وقد تابعه عمر بن عبد الغفار، ولكني لم أعرفه. ثم تذكرت أنه لعله عمرو -

بالواو - بن عبد الغفار، فرجعت إلى ترجمته من " الميزان "، فإذا هو هذا وهو

الفقيمي، قال أبو حاتم: