سلسة الأحاديث الصحيحة
وشيء من فقهها وفوائدها
تأليف
محمد ناصر الدين الألباني
﵀
المجلد السابع
القسم الأول
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
لصاحبها
سعد بن عبد الرحمن الراشد
الرياض
الطبعة الأولى
١٤٢٢هجري -٢٠٠٢م
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الناشر
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد؛
فإنه كان من توفيق الله لي أن شرفني بالمشاركة في خدمة سنة نبيه - ﷺ -، فكنت ناشرًا لهذه السلسلة الذهبية، والدراري المضية، من الأحاديث الصحيحة النبوية، للشيخ المجدد الإمام، المحدث الفذ الهمام، محمد ناصر الدين الألباني، أبي عبد الرحمن، ﵀ وأسكنه فسيح الجنان.
وها هو بين يديك- أخي القارئ- آخر ما كتب الشيخ من "السلسلة الصحيحة"،
وهو يضم المجلد السابع (٣٠٠١- ٣٥٠٠)، والمجلد الثامن (٣٥٠١- ٤٠٠٠)، وبداية المجلد التاسع (٤٠٠١- ٤٠٣٥)، وننبه هنا أننا وجدنا قفزًا في الترقيم في المجلد الثامن بعد الحديث (٣٦٢٤) إلى (٣٩٣٧)، وقفزًا آخر في المجلد التاسع (٤٠٠٦- ٤٠٣٣) - لم نعلم سببهما- فسقط بذلك (٣٤٠) حديثًا، وقد رأينا الإبقاء على هذا الوضع لأهمية الترقيم الذي كان يعتمده الشيخ ﵀، حيث إنه يحيل في كتبه على أرقام الأحاديث التي يحققها ويرقمها بترقيمه الخاص.
ونظرأ لكثافة مادة هذا الكم من الأحاديث رأينا تقسيمها إلى ثلاثة مجلدات.
ومن الجدير بالذكر هنا أن هذا المجلد يمثل- بطبيعة الحال- خاتمة ما توصل إليه الشيخ من أسس وقواعد منهجه في البحث والتحقيق في مجال هذا العلم
الشريف، وعصارة فكره وفقهه، وكل هذا يجده القارئ في هذا الكتاب- بأقسامه الثلاثة- الزاخر بالأبحاث الحديثية والفقهية القيمة، والردود العلمية، مما فتح الله به على الشيخ رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة.
ويحسن التنبيه هنا إلى أن الشيخ ﵀ قد ذكر حديثين برقمي (٣١٠٦، ٣٥٢٨)، ثم عَدَلَ عن تصحيحهما ونَقَلَهُمَا إلى "الضعيفة" (٦٧٢٠، ٥٨٤٨)، وقد أشار الشيخ إلى نقل الأول منهما، وأشرنا إلى نقل الآخر في مكانه.
وأخيرًا؛ فقد قمنا بطباعة الكتاب كما هو في أصل الشيخ، مع تصويب ما لا ينجو منه بشر من خطأ ظاهر، وقمنا بصنع فهارسه العلمية على نحو ما كانت تصنع في حياة الشيخ- على قدر الإمكان- وذلك بالتعاون مع بعض إخواننا من طلبة العلم، جزاهم الله خيرًا.
والله نسأل أن ينفع بهذا المجلد- كما نفع بما سبقه- المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يجزل للشيخ المثوبة، وينعم عليه بالمغفرة، إنه سميع مجيب.
وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
الناشر
٨ جمادى الآخرة ١٤٢١هـ *
٣٠٠١- (إنْ أُدْخِلْتَ الجنَّةَ أُتِيتَ بفَرسٍ من ياقُوتَة لهُ جناحانِ، فَحُمِلْتَ عليهِ ثُمَّ طار بِكَ حيثُ شِئْتَ) .
أخرجه الترمذي (٢٥٤٧)، والطبراني (٤/٢١٥/٤٠٧٥)، وعنه أبو نعيم في "صفة الجنة" (٢٦١/٤٢٣) من طريق واصل بن السائب عن أبي سَوْرة عن أبي أيوب قال:
أتى النبي ﷺ أعرابي، فقال: يا رسول الله! إني أحب الخيل، أفي الجنة خيل؟ قال رسول الله ﷺ فذكره. وقال الترمذي:
"هذا حديث حسن، ليس إسناده بالقوي، ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة- هو ابن أخي أيوب- يُضعَّف في الحديث، ضعّفه يحيى بن معين جدًا، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث؛ يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها ".
قلت: وواصل أيضًا ضعيف كما في "التقريب ".
فإن قيل: كيف يحسن الترمذي الحديث مع تضعيفه لإسناده؟!
والجواب: أنه لا غرابة في ذلك؛ لأن التحسين المذكور إنما هو بالنظر لشواهده، وقد ساق الترمذي أحدها في الباب من طريق عاصم بن علي: حدثنا المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه:
أن رجلًا سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من خيل؟ قال:
"إن الله أدخلك الجنة؛ فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت ".
قال: وسأله رجل فقال: يا رسول الله! هل في الجنة من إبل؟ قال: فلم يقل
له مثلما قال لصاحبه، قال:
"إن يدخلك الله الجنة؛ يكن لك فيها ما اشتهت نفسك، ولذّت عينك ".
حدثنا سويد بن نصر: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي ﷺ بمعناه. وهذا أصح من حديث المسعودي.
قلت: واسناد الموصول ضعيف؛ لضعف المسعودي، ونحوه عاصم بن علي، إلا أن هذا قد توبع؛ فقال أحمد (٥/٣٥٢): ثنا يزيد: ثنا المسعودي به.
وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة (١٣/١٠٧/١٥٨٣٨)، وأخرجه الطيالسي (١٠٨/٨٠٦)، وأبو نعيم (٤٢٥)، والبيهقي في "البعث " (٤٣٥- ٤٣٧) . وأما المرسل فإسناده صحيح، فهو شاهد قوي لحديث الباب.
وللحديث شاهد آخر موصول من حديث عبد الرحمن بن ساعدة ﵁ مرفوعًا. قال المنذري (٤/٢٦٩)، ثم الهيثمي (١٠/٤١٣):
"رواه الطبراني؛ ورواته ثقات ".
وقد أخرجه أبو نعيم (٤٢٤)، وفي "معرفة الصحابة " (٢/٤٨/ ١)، والبيهقي (٤٣٩) من طرق عن حَنَش بن الحارث عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن ساعدة. ولم يذكر أبو نعيم في رواية له (عبد الرحمن بن ساعدة) . وقال البيهقي:
"ورواه الثوري عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط الجمحي عن النبي ﷺ مرسلًا ".
وأشار إلى ترجيحها، وهو ما رجحه الترمذي أنفًا.
وقال الحافظ في ترجمة (عبد الرحمن بن ساعدة) من "الإصابة ":
" وهو المحفوظ ".
وهكذا رواه ابن المبارك في "الزهد" (٧٧/ ٢٧١- نعيم)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (٧٨/٢٤٤) من طريق سفيان به مرسلأ.
والخلاصة: أنه إذا ضم إلى هذا المرسل الصحيح حديث المسعودي المسند عن بريدة ﵁؛ ارتقى الحديث إلى درجة الحسن على أقل تقدير. والله ﷾ أعلم.
وللجملة الأخيرة من حديث بريدة شاهد من حديث المغيرة بن شعبة في حديثه المرفوع في أدنى أهل الجنة منزلة بلفظ:
"فقال في الخامسة: رضيت رب! فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك.. " الحديث.
أخرجه مسلم (١/ ١٢١) . *
٣٠٠٢- (إنَّ الحُورَ في الجنَّةِ يَتَغَنَّينَ يَقُلْنَ: نَحْنُ الحُورُالحِسَان هدِينا لأزواجٍ كرام) .
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/١/١٦)، وابن أبي داود في "البعث والنشور" (رقم: ٧٥)، والطبراني في "الأوسط " (٦٦٤٢) من طرق عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عون بن الخطاب بن عبد الله بن رافع عن ابنٍ لأنس
ابن مالك: أنَّ أنس بن مالكٍ ... مرفوعًا.
وعون هذا لم يذكر فيه البخاري جرحًا ولا تعديلًا، وكذلك صنع ابن أبي
حاتم (٣/١/٣٨٦)، ولعله في "ثقات ابن حبان "، فإن يدي لا تطوله الآن (١) . وظني أن الهيثمي أشار إلى توثيق ابن حبان إياه بقوله في "المجمع " (١٠/٤١٩):
"رواه الطبراني في "الأوسط "، ورجاله وثقوا ".
وابنُ أنسٍ﵁-: لم يُسَمَّ
(تنبيه): قد ذكر الطبراني أن الحسن بن داود المنكدري تفرد به عن ابن أبي فديك، وهذا إنما هو بالنسبة لما أحاط علمه، وإلا فهو عند غيره من غير طريقه عنه كما أشرت إلى ذلك بقولي المتقدم: "من طرق ".
وكذلك رواه أبو نعيم، ومن طريقه: الضياء المقدسي في "صفة الجنة" (٣/١٨٢)، وابن أبي الدنيا كما في "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" (٢/٤) .
ثم إن الحديث قد روي من حديث عبد الله بن عمر، وعلي بن أبي طالب، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن أبي أوفى، وقد خرجتها وتكلمت على أسانيدها في "الروض النضير" برقم (٤٩٦)، وأقواها حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ:
"إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات، ما سمعها أحد قط، إن مما يغنين:
نحن الخَيْرات الحسان أزواج قوم كرام
ينظرن بِقُرّة أعيان.
وإن مما يغنين به:
نحن الخالدات فلا يَمُتْنَهْ نحن الآمنات فلا يَخَفْنَهْ
نحن المقيمات فلا يَظْعَنَّهْ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط " (رقم ٥٠٤٩)، ومن طريقه أبو نعيم
في "صفة الجنة " (ق ٥٩/ ١- ٢)، وكذا الواحدي في "الوسيط " (١/١١/١)، ورجاله ثقات رجال الستة؛ غير شيخ الطبراني أبي رفاعة عُمارة بن وَثِيمة المصري؛ فإني لم أجد له ترجمة كما كنت ذكرت في "الروض "؛ خلافًا لما يوهمه إطلاق المنذري والهيثمي. *
من آداب الاستئذان
٣٠٠٣- (كانَ إذا جاءَ البابَ يستأذِنُ لم يستقبِلْهُ، يقولُ: يمشي مع الحائطِ حتى يستأذِنَ فَيُؤذنُ لهُ أو ينصرِفُ) .
أخرجه الإمام أحمد (٤/١٨٩- ١٩٠) وابنه عبد الله (٤/١٨٩- ١٩٠) قال: حدثني أبي: ثنا الحكم بن موسى- قال عبد الله: وسمعته أنا من الحكم-: ثنا بقية قال: وحدثني محمد بن عبد الرحمن اليَحْصَبي قال: سمعت عبد الله بن بُسْر صاحب النبي ﷺ يقول ... فذكره.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (١٠٧٨)، وأبو داود (٥١٨٦) من طرق أخرى عن بقية به.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات قد صرح فيه بقية بالتحديث،
ولا يضره قول ابن حبان في "الثقات " عن اليحصبي هذا:
"لا يعتد بحديثه ما كان من حديث بقية، ويحيى بن سعيد دونه؛ بل يعتبر
بحديثه من رواية الثقات عنه ".
قلت: وذلك لأمرين:
الأول: أن بقية قد صرح بالتحديث كما عرفت، وإنما يخشى من عنعنته،
وقد زالت.
والآخر: أنه قد تابعه إسماعيل بن عياش قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن الحميري به، ولفظه:
" كان إذا أتى بيت قوم أتاه مما يلي جداره، ولا يأتيه مستقبل بابه "
أخرجه أحمد أيضًا، وكذا ابنه عبد الله بإسنادهما السابق: ثنا الحكم: ثنا
إسماعيل بن عياش به.
وهذا إسناد صحيح؛ فإن ابن عياش ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها؛
فإن محمد بن عبد الرحمن هذا- وهو ابن عِرْق، شامي حمصي- قال دُحيم:
"ما أعلمه إلا ثقة".
ووثقه ابن حبان أيضًا كما تقدم.
وقد رواه من طريقه الطبراني في "الكبير" بلفظ: عن عبد الله بن بسر: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا تأتوا البيوت من أبوابها، ولكن ائتوها من جوانبها فاستأذنوا، فإن أذن
لكم فادخلوا؛ وإلا فارجعوا ".
قال الهيثمي (٨/٤٤):
"رواه الطبراني من طرق، ورجال هذا رجال "الصحيح "؛ غير محمد بن عبد الرحمن بن عرق، وهو ثقة".
وقال المنذري (٣/٢٧٣)
"رواه الطبراني في "الكبير" من طرق أحدها جيد".
قلت: وأنا أخشى أن يكون شاذًا بهذا اللفظ؛ لأنه مخالف للفظ الأول؛ فإنه
من قوله ﷺ، وذاك من فعله، وقد اتفق عليه ثقتان، فلينظر.
ولعل من هذا القبيل زيادة أبي داود في اللفظ الأول:
"يقول: السلام عليكم، السلام عليكم. وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذٍ ستور".
وظني أنها مدرجة. والله أعلم. *
٣٠٠٤- (كانَ في [مَفْرِقِ] رَأْسِهِ شَعَرَاتٌ إذا دَهَنَ رأسَهُ لم تَتَبيَّنْ، وإذا لم يَدهنْهُ تَبيَّنَ) .
أخرجه الطيالسي في "مسنده " (٢٤١٧- ترتيبه): حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة، وذكر شيب النبي ﷺ قال ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في "صحيحه " (٢٣٤٤)، والترمذي في " الشمائل " رقم (٣٧- طبع سوريا)، والنسائي في " الزينة " (٨/١٥٠)، وابن سعد في "الطبقات " (١١/٤٣٣)؛ كلهم عن الطيالسي به.
وتابعه حماد بن سلمة عن سماك به نحوه، والزيادة له.
أخرجه الترمذي (٤٣)، والحا كم (٢/٦٠٧)، وأحمد (٥/ ٩٠ و٩٢ و٩٥
و١٠٠ و١٠٣ و١٠٤) من طرق عنه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي. وحقه أن يقولا:
"على شرط مسلم ". *
٣٠٠٥- (كانَ رسولُ الله ﷺ قد شَمِطَ مُقدَّمُ رأسِهِ ولحيتِهِ، فإذا ادَّهَنَ ومشَطَ لم يتبيَّنْ، وإذا شَعِثَ رأسُهُ تَبَيَّنَ، وكانَ كَثِيرَ الشَّعرِ واللّحيةِ، فقالَ رجُلٌ:
وَجهُهُ مِثْلُ السَّيْفِ؟ قال: لا، بلْ كانَ مِثْلَ الشَّمسِ والقَمَرِ مُسْتدِيرًا؛ قال:
ورأيتُ خَاتمهُ عِندَ كَتِفِهِ مِثْلَ بَيْضَةِ الحمامَةِ يُشْبِهُ جَسَدَهُ) .
أخرجه مسلم (٢٣٤٤)، وأحمد (٥/١٠٤) من طرق عن إسرائيل عن سماك: أنه سمع جابر بن سمرة يقول ... فذكره. وعزاه النابلسي في "الذخائر" للنسائي في "الزينة "، ولعله من أوهامه؛ فإنه ليس فيه، وكان من الممكن أن يكون فيه من "الكبرى" له، ولكن الحافظ المزي في "تحفة الأشراف " لم يعزه إلا لمسلم!
ثم رأيته فيه (٨/٥٠) بالقطعة الأولى منه. *
٣٠٠٦- (كانَ أحَبَّ الشَّرَابِ إليهِ ﷺ الحُلوُ البارِدُ) .
أخرجه أحمد (٦/٣٨، ٤٠): ثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عائشة
قالت: ... فذكرته.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وسفيان هو ابن عيينة، ومن طريقه أخرجه الترمذي في "الشمائل " (رقم- ٢٠٥)، وأبو الشيخ في "أخلاقه ﷺ " (ص ٢٢٧ و٢٢٨)، والحاكم (٤/١٣٧) وصححه، والترمذي أيضًا في "السنن " (رقم- ١٨٩٦)، وأعلّه بالإرسال فقال:
"هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، والصحيح ما روي عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا".
ثم ساقه من طريق عبد الله بن المبارك: أخبرنا معمر ويونس عن الزهري: أن رسول الله ﷺ سئل: أي الشراب أطيب؟ قال: "الحلو البارد".
وقال: "وهكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا، وهذا أصح من حديث ابن عيينة ﵀ ".
وما ذكره عن عبد الرزاق هو كذلك في "مصنفه " (١٠/٤٢٦) مرسلًا، وهو الأرجح من الروايتين عن الزهري. وقد ذكر الحاكم للرواية الموصولة شاهدًا من طريق عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير: ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. وكذلك أخرجه أبو الشيخ.
قلت: ولكنه لا يصلح شاهدًا لشدة ضعفه، ولذلك تعقبه الذهبي بقوله عقبه: "قلت: عبد الله هالك ".
وقال ابن حبان في "المجروحين " (٢/١١):
"يروي عن هشام بن عروة، روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدِّث به هشام قط، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه ".
قلت: فهو بهذا اللفظ منكر عن هشام بن عروة، والمحفوظ ما رواه أبو أسامة وغيره عن هشام به بلفظ:
"كان رسول الله ﷺ يحب الحلواء والعسل ".
أخرجه أحمد (٦/٥٩)، والشيخان وغيرهما، وهو مخرج في كتابي الجديد " مختصر الشمائل النبوية" (١٦٤) .
لكني وجدت لحديث الترجمة شاهدًا من رواية إسماعيل بن أمية عن رجل
عن ابن عباس: أن النبي ﷺ سئل: أي الشراب أطيب؟ قال:
"الحلو البارد".
أخرجه أحمد (١/٣٣٨) .
قلت: ورجاله إسناده رجال "الصحيحين "؛ غير الرجل الذي لم يُسمَّ، وهو تابعي، فمثله يستشهد به. والله أعلم.
وقد تقدَّم الحديث مخرجًا - في المجلد الخامس برقم (٢١٣٤) -؛ فاقتضى التنبيه. *
٣٠٠٧- (سيكونُ بعدي خلفاءُ يَعملونَ بما يَعلمونَ، ويَفعلون ما يُؤمرُونَ، وسيكونُ بعدي خلفاءُ يَعملونَ بما لا يَعلمون، ويَفعَلون ما لا يُؤمرونَ، فمن أنكرَ عليهم برئَ، ومن أمسك بيده سلم، ولكنْ من رضِيَ وتابع) .
أخرجه أبو يعلى في "مسنده " (٤/١٤١٣): حدثنا أبو بكر بن زنجويه: نا أبو المغيرة عبد القدوس: نا الأوزاعي: حدثني الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله ﷺ ... فذكره.
وأخرجه البيهقي في "السنن " (٨/١٥٧- ١٥٨) من طريق أبي المغيرة وغيره
عن الأوزاعي به. وكذا أخرجه ابن حبان (٨/٢٢٩/٦٦٢٤و٦٦٢٥) .
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي بكر هذا، واسمه محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي، وهو ثقة اتفاقًا.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمر، رواه الطبراني في "الأوسط "؛
لكن فيه مسلمة بن علي، وهومتروك كما في "المجمع " (٧/٢٧٠) .
ولآخره شاهد آخر من حديث أم سلمة ﵂ مرفوعًا بلفظ:
" ستكون أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف (وفي رواية: كره) برئَ، ومن
أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع ". قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا؛ ما صلوا".
رواه مسلم (٦/٢٣)، وأبو عوانة (٤/ ٤٧١- ٤٧٣)، والبيهقي أيضًا، وأبو داود
(٤٧٦٠)، والترمذي (٢٢٦٦) وقال: "حديث حسن صحيح "، وأحمد (٦/٢٩٥ و٣٠٢ و٣٠٥ و٣٠٦ و٣٢١)، ومن طريقه: المزي في "تهذيبه "، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٣٣١) من طريق ضَبَّة بن محصن عنها.
(تنبيه): وقع في آخر حديث أم سلمة هذا في "صحيح الجامع " (٣٦١٨) زيادة: "لم يبرأ"، ولا أصل لها عند أحد ممن ذكرنا، فلتُحذفْ.
ثم بعد سنين من هذا التخريج، وقفت على طعن في إسناد حديث أم سلمة
هذا من محقق "رياض الصالحين " المدعو حسان عبد المنان، فقد علق على الحديث بقوله (ص ٨٩/١٢٩):